[097-001a] 
太平經卷之九十七訓五
妒道不傳處士助化訣第一百五十
四
真真愚暗日益劇不曉大不達之生謹再拜
問一從事言之必爲過不問又愚心不能獨
自解行言之愚生竊聞祕道要德是乃天地
之珍寳天下之珍竒物也故名之爲至道不
傳其非凡人所宜聞所宜言所宜用也而令
天師都開太平學之路悉勑使人爲道德要
文不得蔽匿皆言其有天謫到死罪尚不除
[097-001b]
復流後世皆授以真道祕德曾不大哉令小
人與君子不别愚生以爲真道祕德不宜使
小人聞小人言小人用之也咄噫子今且言
有萬死之責於皇天后土不復除也自天地
開闢以來後生日益薄妒道小人斷絶天地
之珍寳以是爲失積久故生承負令天災不
絶常使天地内獨歲不平安灾變盜賊衆多
國家爲其愁苦正起於是子今且所言是正
是也亂天反地使治昏憒民難治正是也子
今且語正與天爲重怨錯哉錯哉亡子功矣
[097-002a]
何謂也今要道善德出之以教化小人得之
守道德更相倣學不敢爲非其中小賢得善
道德可爲良順之吏其中大賢可上爲國家
輔其中最下極無知者猶爲善人夫天以要
真道生物乃下及六畜禽獸夫四時五行乃
天地之真要道也天地之神寳也天地之藏
氣也六畜禽獸皆懷之以爲性草木得之然
後生長若天不施具要道焉安能相生長哉
而真人言小人不宜聞要道不宜言不宜用
也天地之神保終類人乃不若六畜草木善
[097-002b]
邪哉真人自知今且言有萬死之罪不復除
也愚生事師日少淺不深知天道見天師言
乃自知罪重上負皇天下負后土中負於大
德之君然子退自責是也凡舉事可不愼乎
哉皇天常獨視人口言何故使響隨人音爲
吉凶故響應不失銖分也子獨不常觀此天
地之音證邪宜自愼不及勿彊妄語其爲害
重子今且言至道不傳人何以傳知之乎終
類至道不可傳天道無私但當獨爲誰生乎
弟子自愼戒事甚無狀子欲若俗夫小人復
[097-003a]
相教妒天道耶不敢不敢真人自精戒事天
怒一發罪過著不復除也天道正由此言廢
毁子復共增之耶帝王所以不能理其治而
嘗多災者但由盡若子今旦可言因使真道
道絶也邪道起故不可理也寧曉心解不乎
唯唯已覺矣慙負天師不也常常愼事唯唯
今念每言有過欲不言也又不知平言今人
所不宜聞所不宜言所不宜用者何等也然
凡人乃不宜聞非真要道非真要德是故夫
下愚之師教化小人也忽事不以要祕道真
[097-003b]
德勑教之反以浮華僞文巧述示教凡人其
中大賢得邪僞巧文習知便上共欺其君其
中中賢得習僞文便成猾吏上共佞欺其上
下共巧其謹良民下愚小人得之以作無義
理欺其父母巧其鄰里或成盜賊不可止賢
不肖吏民共爲姦僞俱不能相禁絶覩邪不
正乃上亂天文下亂地理賊五行所成逆四
時所養共欺其上國家昏亂其爲害甚甚不
可勝記真人反言小人不宜聞要道要德反
當以邪巧僞之事教化使天下人眩瞑共習
[097-004a]
僞非而不自知遂俱爲無道耶是以真人有
萬死之罪不復除也天下所不宜聞所不宜
言所不宜用正不宜聞此僞文邪巧大猾所
生正由此故吾爲天陳法爲德君作教不敢
及之所以專開道德之門而閉絶狡猾階路
也故吾書本道德之根棄除邪文巧僞之法
悉不與焉子獨不怪之耶是乃天地以爲病
帝王以爲害行復爲真人具說之其以要道
德以教化小人也上賢得以守儒良中賢德
以上爲國家至德之輔臣其中小賢化爲順
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善之吏其中下愚猶爲謹民不知相害傷故
自天地四時五行日月星宿共以真道要德
養萬二千物下及六畜糞土草皆被服其祕
道要德而以得生長今若以真人今且言終
類此人不若六畜及糞土草耶子今且言寧
自知有萬死之過不除邪有死過有死過勿
謝同不解耳今過言當柰何哉今欲解此過
常以除日於曠野四達道上四面謝叩頭各
五行先上視天迴下叩頭於地唯唯今且天
師教愚生何一急也然所以急者不以故真
[097-005a]
人也乃真人言得天地之忌太上中古以來
人教化多妒真道善德反相教逃匿之閉藏
絶之反以邪巧道相教導化愚人使俱爲非
其中大賢遠去避世獨其中小賢爲吏無有
真道亂其民其中下愚因爲無道起爲盜賊
民臣俱爲邪聚蚊成雷動共逆天文毁天道
逆地意反四時氣逆五行使災怪億億三光
失其正明帝王大愁苦之得昏亂焉治不得
平安正由此也故真人寧知此罪重不天不
除之也吾不教子當謝也故所以當於曠野
[097-005b]
者當於鮮明地所以四達道上者道者主通
事所以四達者當付於四時天之使氣也且
爲子上通於天也四時者仁而生成且解子
過於天地也後有過者皆象子也天從今以
往大疾人爲惡故夫君子乃當常過於大善
不宜過於大惡愼之愼之子尚若此何况於
俗人愚哉相教嫉妒道藏匿之是也子所言
常善是今旦一言名爲大逆天地從古到今
人君所得愁也然真人前人安得生爲君子
哉皆由學之耳學之以道其人道學之以德
[097-006a]
其人得學之以善其人善學之以至道善德
其人到老長乃復大益善良故懷要道善德
之人乃名爲帝王之處士人之第一上善者
也能助君子化者也其不仕者爲上謹之人
學之人學之以惡其人惡學之以文其人文
學之以僞其人僞學之以巧其人巧學之其
中大賢者則巧言其習書者則巧文小人得
之爲猾民於子心寧可以教不哉故夫要道
祕德乃所以承天心而順地意可以長安國
家使帝王樂者也而反禁絶不以力化人有
[097-006b]
謫於天罪不除也天以至道爲行地以至德
爲家共以生萬物無所匿無可私也故古者
聖人象天地爲行以至道要德力教化愚人
使爲謹良今易治今世反多閑絶之故愚人
共爲猾失天道不自知爲非咎在真道善德
不施行故人多被天謫當死不除也愚人無
道不避忌諱遂共犯天地由不知道德要也
吾之爲書所以反覆勉勉眷眷者恐人積愚
一言不信吾文故復重之也人俱習爲邪久
或反謂吾可言非也復令使真道祕德門絶
[097-007a]
斷不行天怒不絶帝長愁苦吏民無所投頭
足相隨雲亂不能相救試誠冤吾辭於天正
爲解除此制作道也人人被邪文愚蒙積久
故常勑真人使出吾道以付上道德之君以
示衆賢疾試吾道乃知吾書之信與天地相
似不用不試安知其口口哉今保吾道不誤
故求試非一卷之文真人愼之唯唯行去常
愼吾言勿自易妄語也唯唯出之無匿藏使
凡人言語學問當知得失處不復妄爲唯唯
右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用
[097-007b]
斷邪出真文
事師如事父言當成法訣第一百五
十五
今愚生舉言不中天師心常爲重謫過不冒
過問又到年竟猶無從得知之願復請問一
言平道之何所謙哉不知而問之是其數也
今以第一上道要德以教凡人曾不大知乎
善哉子言也何有大知之有乎子何故疑此
哉吾聞子智過其父弟子智過其師臣智過
其君則名爲下賢智過於其上以爲不宜今
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子言是也又非也今下智過於上者乃謂不
當使下智爲巧僞之法其智過其上則還欺
其上子欲樂知其效比若教學巧家弟子智
過其師則還害其師矣夫爲人下習知猾僞
姦道則下共還熒惑欺其上矣是故古者大
聖賢不敢妄授教猾巧僞文道也常深念其
本而斷其末不使愚人知之故以猾智知國
國之大賊也故古者聖人常務授其真道不
授浮華僞相巧弄之法也知其爲害大深故
常閉其凶學而務開其吉路使民常自謹不
[097-008b]
知爲非子欲重知其信是故上三皇乃師事
臣如父也時臣各懷真道要德無巧僞文猾
人故其時臣智悉過其君能爲帝王師其教
若父故師父事之是則道德過其君之則也
故能使其君安坐垂拱而無憂故言十中十
可輔帝王言十中九可佐大臣言十中八可
爲小吏過此而下不足取策所言不中名爲
妄語亂誤上者也子知之耶唯唯行子欲重
知其大效到于五帝道小衰故君臣道德不
能復相問同門爲朋同志爲友所知君臣同
[097-009a]
不能復大相高上要道祕德小塞不通故無
可師父事便朋友事之也到于三王師授者
多妒學閉絶真道竒德其弟子日益愚蔽無
知反多入浮文使君洽眩亂其道德淺薄不
足父事不足友事故子事之其智少故不而
爲帝王圖難易故使天地大怒灾變連起不
可禁絶大咎在此子知之耶唯唯行子已覺
矣復爲子重明之今五霸其臣悉無真道德
皆能作巧僞猾所以相欺詐者其臣多知邪
猾佞僞巧所以相驚動惑之道或乃過其君
[097-009b]
因而反逆子殺其父臣殺其君下殺其上悉
懷無義夷狄之心人人有巧僞之術各有姦
心無有真道故數反逆故事斧鑽視臣若死
籍乃其臣皆懷佞文多巧猾道不足重故視
之若畜也是明效也故古者聖賢應天心娉
真道德士仁人而放佞僞猾以稱皇天之心
是故吾道悉開吉門而閉凶户不敢及猾知
可以過其君者也子寧曉知之耶唯唯愼之
矣
太上古之臣多仙壽故能使其君壽中古臣
[097-010a]
多知懷道德故能使其君常無憂下古臣多
無真道而愚故多使其君愚甚君愚其洽常
亂憒不得天心霸君之臣盡佞僞多猾巧詐
共熒惑其君使其失天正路反入凶户故與
天爲大怨子知之乎故其冶悉凶不得大久
真人爲天問事宜日謹不可但恣意妄言言
當成法言不成經不若默也舉言不中罪深
不除唯唯行去子已知矣
右智賢過其君難解訣
太平經卷之九十七
[097-010b]
