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太平經卷之四十二
九天消先王災法第五十六
凡天理九人而隂陽得何乎哉夫人者廼理
萬物之長也其無形委氣之神人職在理元
氣大神人職在理天眞人職在理地仙人職
在理四時大道人職在理五行聖人職在理
隂陽賢人職在理文書皆授語凡民職在理
草木五穀奴婢職在理財貨何乎凡事各以
類相理無形委氣之神人與元氣相似故理
元氣大神人有形而大神與天相似故理天
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眞人專又信與地相似故理地仙人變化與
四時相似故理四時也大道人長於占知吉
凶與五行相似故理五行聖人主和氣與隂
陽相似故理隂陽賢人治文便言與文相似
故理文書凡民亂憒無知與萬物相似故理
萬物奴婢致財與財貨相似富則有貧則無
可通往來故理財貨也夫皇天署職不奪其
心各從其類不誤也反之爲大害也故署置
天之凡民皆當順此古者聖人深承知此故
不失天意得天心也眞人今寧曉此不善哉
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善哉吾是所言以戒眞人不失之也唯唯行
努力愚生今心結不解言是九人各異事何
益於王治乎不也治得天心意使此九氣合
和九人共心故能致上皇太平也如此九事
不合乖忤不能致太平也此九事迺更迭相
生成也但人不得深知之耳先聖賢未及陳
之也故久閉絶乎然今一事不得治不可平
何也太上皇氣太至此九人皆來助王者治
也一氣不和輒有不是者故不能悉和隂陽
而平其治也其來云何哉無形神人來告王
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者其心日明大神人時見教其治意眞人仙
人大道人悉來爲師助其教化聖人賢者出
其隱士來爲臣凡民奴婢皆順善不爲邪惡
是廼天地大喜之徵也其一氣不和即輒有
不至者云何乎元氣不和無形神人不來至
天氣不和大神人不來至地氣不和眞人不
來至四時不和仙人不來至五行不和大道
人不來至隂陽不和聖人不來至文字言不
眞大賢人不來至萬物不和得凡民亂財貨
少奴婢逃亡凡事失其職此正其害也今眞
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人既欲救天亂氣宜努力平之勿倦懈愼之
唯唯氣得則此九人俱守道承負萬世先王
之災悉消去矣此人俱失其所承負之害日
增此九人上極無形下極奴婢各調一氣而
九氣隂陽調夫人天且使其和調氣必先食
氣故上士將入道先不食有形而食氣是且
與元氣合故當養置茅室中使其齋戒不覩
邪惡日練其形毋奪其欲能出無間去上助
仙眞元氣天治也是爲神士天之吏也毋禁
毋止誠能就之名爲天士簡閱善人天大喜
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之還爲人利也何謂乎哉然此得道去者雖
不爲人目下之用皆共調和隂陽氣也古者
帝王祭天上神下食此之謂也曾但天精神
自下食耶善哉子言是也然此人上爲天吏
天精神爲其君長君與吏相爲使吏者職在
主行凡事吏道人善有功故君與其下既下
則說喜故除人承負吏不說則道人有過於
天君吏俱不肯下臨人食故過責日增倍身
尚自得重過何能除先王之流灾哉眞人亦
曉知此不耶可駭哉吾大怖惶恍若失氣今
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且過問天師不意廼見是說也行子努力所
說竟當去矣唯唯
右簡閱九人竟其志無寃者平王治天因
喜解其先王承負
驗道眞僞訣第五十七
行事亦且畢不久眞人前詳受教勅唯唯自
行此道之後承負久故彌遠積厄結氣並灾
委毒誠多不可須臾而盡也知力行是之後
承負之厄日少月消歲除愈何以知之乎善
哉子之難也可謂得道意矣然明聽行此之
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後天下文書且悉盡正人亦且盡正皆入眞
道無復邪僞文絶去人人自謹其後生者尤
甚更相倣學皆知道内有覩其身各自重愛
其後生者孝且壽悉工自養老顔色不與無
道時等後生者日知其至意以爲家也學復
過其先日益就相厚相親愛重有道人兵革
姦猾悉無復爲者也故承負之厄會日消去
此自然之術也口口萬不失一是吾之文大
效也不可但苟空設善言也親以徵驗起廼
與天地響相應何可妄語乎故文書前後出
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非一人稸積難知情是故吾道以誠也子連
時口口問必樂欲知其大效其效相反猶寒
與暑暑多則寒少寒多則暑少夫天地開闢
以來先師學人者皆多絶匿其眞道反以浮
華學之小小益耶且薄後生者日增益復劇
其故使成僞學相傳雖天道積遠先爲文者
所以相欺殆之大階也壹欺不知後遂利用
之也令上無復所取信下無所付歸命因兩
相意疑便爲亂治後生者後連相承負先人
之厄會聚並故曰劇也天今寃是故吾語子
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口口也眞人努力自愛勉之子廼爲天除病
爲帝王除厄天上知子有重功不敢不敢
右效行徵驗道知眞僞訣
四行本末訣第五十八
眞人前唯唯人行有幾何乎有百行萬端不
然也眞人語幾與俗人語相類似哉人有四
行其一者或何謂也然人行不善則惡不善
亦不惡爲浮平行壹善壹惡爲不純無常之
行兩不可據吉凶無處也善哉行吉凶有幾
何乎有千條億端眞人之言幾與俗人同吉
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凶之行有四一者惑何謂也然凡事爲行不
大吉當大凶不吉亦不凶爲浮平命一吉一
凶爲雜不純無常之吉凶不占善哉行天地
之性歲月日善惡有幾何乎不可勝紀子已
熟醉其言眩霧矣天地歲月日有四行一者
不純主爲變怪何謂也然眞人明聽今天地
歲不大樂當大惡不樂亦不惡爲浮平歲壹
善壹惡爲天變惑歲令今日不大善當大惡
不善亦不惡爲浮平日月壹善壹惡爲惑行
主行爲怪異災吾是但舉綱見始天下之事
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皆然矣何謂也然天下之萬物人民不入於
善必陷於惡不善亦不惡爲平平之行壹善
壹惡爲詐僞行無可立也平平之行無可勸
大善與大惡有成名何故正有此四行乎善
哉子之難問可謂得道意矣然大善者太陽
純行也大惡者得太隂煞行也善惡並合者
中和之行也無常之行者天地中和君臣人
民萬物失其道路也故行欲正從陽者多得
善從隂者多得惡從和者這浮平也其吉凶
無常者行無復法度是故古聖賢深觀天地
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歲月日人民萬物視所興衰浮平進退以自
知行得與不得與用洞明之鏡自照形容可
異善哉善哉今當奈何乎然行守本法天者
是其始也法地者其多賊也法和者其次也
無常者其行末也今人何故廼得至無常之
行乎哉然先人小小佚失之其次即小耶其
次大耶其次大失道路根本更迷亂無可倚
著其意因反爲無常之行便易其辭爲無常
之年也是明道弊未極也當反本夫古者聖
人覩此知爲末流極即還反故不失政也而
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保其天命故大賢聖見事明是以常獨吉也
眞人樂重知其信效耶唯天師開示之耳行
歲本興而末惡者隂陽之極也人後生者惡
且薄世之極也萬物本興末無收者物之極
也後生語多空欺無核實者言之極也文書
多稸委積而無眞者文之極也是皆失本就
末失實就華故使天地生萬物皆多本無未
實其咎在失本流就末失眞就僞失厚就薄
因以爲常故習俗不知復相惡獨與天法相
違積久後生者日輕事更作欺僞積習成神
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不能復相禁反言曉事故致更相承負成天
咎地殃四面横行不可禁防君王雖仁賢安
能中絶此萬萬世之流過始失小小各失若
粟天道失之若毫釐其失千里粟粟相從從
聚廼到滿太倉數萬億斛夫雨一一相隨而
下流不止爲百川積成四海水多不可本去
故當繩之以眞道反其末極還就本反其華
還就實反其僞還就眞夫末窮者宜反本行
極者當還歸天之道也夫失正道者非小病
也迺到命盡後復相承負其過後生復迷復
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失正道日闇㝠復失道天氣乖忤治安得平
哉人人被其毒害人安得壽萬物傷多夭死
故比比勅眞人傳吾書使人人自思失道意
身爲病各自憂勞則天地帝王人民萬物悉
安矣眞人樂合天心宜勿懈忽也唯唯願復
問一疑天師今是吉凶曾但其時運然耶善
哉眞人之難得道意矣極上者當反下極外
者當反内故陽極當反隂極於下者當反上
故隂極反陽極於末者當反本今天地開闢
以來小小連失道意更相承負便成邪僞極
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矣何以知之乎以萬物人民皆多前善後惡
少成事言前口口哉前有實後空虚古者聖
人常觀視萬民之動靜以知之故常不失也
善哉善哉願復乞問一事行言今若天師言
物有下極上極今若九人上極爲委氣神人
下極奴婢下學得上行上極亦得復下行不
耶善哉子之問也今眞人自若愚罔未洞於
太極之道也今是委氣神人廼與元氣合形
並力與四時五行共生凡事人神者皆受之
於天氣天氣者受之於元氣神者乘氣而行
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故人有氣則有神有神則有氣神去則氣絶
氣亡則神去故無神亦死無氣亦死委氣神
人寧入人腹中不邪唯唯又五行廼得興生
於元氣神廼與元氣並同身並行今五行廼
入爲人藏是寧九人上極復下反人身不善
哉善哉初學雖久一覩此說耳然子學當精
之不精無益也唯唯見天師言夫天道固如
循環耶然子可謂已知之矣行去有疑勿難
問唯唯
右簡天四行實本末太極以反政
[042-010a]
太平經卷之四十二
