[003-001a] 
道樞卷之三篤二
至 游 子 曾 慥 集
集要篇古先至人立言如林/以道博觀則鈎其深
晁文元公曰吾觀夫浮世其乃生老病死之
郷歟憂悲苦惱之窟歟惟定明者内覺其身
心空外覺其萬物空於是諸相既破無可執
無可爭矣諸有者夢幻也夢中而人狎之且
曰夢中搏必無傷也豈非在夢知夢乎吾甞
坐玉堂見饔人汲水吾觀空純熟自無全人
觀汲水者惟一塊之空自西而東豈非在幻
[003-001b]
知幻乎故曰本無一物隨之視而起異端焉
學道者必先止念念起則知之如川之泄簣
土塞之襄陵之勢可絶矣如火之爇杯水沃
之燎原之勢可滅矣故不畏念起惟畏覺之
遲也覺速止速此其妙用者歟吾甞謂心息
相依息調心靜念起即覺覺之即無此最道
之權輿也裴休曰夫地水火風假合而聚散
非我身也縁慮客塵虚妄乍起乍滅非我心
也我有真身圓滿空寂是也我有真心廣大
靈和是也萬漚起而復破然水之性是甞不
[003-002a]
存也千燈明而有滅然火之性未甞不在也
世亦知夫三象者乎氣動而清者天之象也
心靜而寧者地之象也智圓而明者日月之
象也三者和會則自然見吾神靈之妙用矣
三象既明而六審不可不知也試甞自審曰
妄念息乎外縁簡乎觸諸境不動乎黑白無
差别乎夢想不顛倒乎方寸怡愉乎於是可
以測入道之深淺矣吾甞自警曰了知起滅
意决定生死根不復隨縁轉是名不動尊夫
未能無念即用觀空未能頓空即用對治三
[003-002b]
策次第而用之莊子坐忘達磨壁觀始學者
不能知也而乃入于放曠豈其㫖哉吾甞端
坐念實相而見魔王加趺之像且怖矣況入
道者端坐不傾動者乎
碎金篇漆園之玄竺乾之空/均乎正心與儒同功
晁文元公曰教豈有異哉吾甞貫三道爲一
焉夫儒家者流以正身爲要切勿求其功而
功自成矣竺乾氏以復性爲要切勿求其證
而證自知矣吾始讀南華之書因齊物之理
而得一法目之曰逍遥大同觀而無一事可
[003-003a]
爭後讀西方之書因無我之理又得一法目
之曰平等大空觀而無一物可齊由是知其
深淺矣施肩吾既聞道而著三住銘曰心常
御氣氣與神合竺乾氏爲圓覺之說曰心息
相依息調心淨吾觀其理殊同歸歟天下有
三樂儒家者流曰顔氏子簞瓢陋巷不改其
樂道家者流曰莊氏子栖遲一丘天下不易
其樂竺乾氏曰生滅滅已寂滅爲樂三者自
外及内由淺至深者也幻意諸病吾以理攻
之可也已往吾勿追思未來吾勿迎想或曰
[003-003b]
修行何以驗乎曰置白黑二棋一念善投白
者一一念惡投黑者一至夜較之即知增減
焉文元公曰迂矣吾則於晝夜四威儀中不
計情境惟量其力常習靜念而已受辱而畏
其勢忍之者不可謂之忍也無可畏之勢而
能忍之者斯真忍也易之損曰懲忿窒慾吾
用之以爲戒易之繫辭曰寂然不動吾用之
以爲定精義入神以致用吾用之以爲慧或
問閑居何樂乎曰調暢太和之氣適恱天真
之味研覃微密之言依游上妙之道蒙莊高
[003-004a]
情師友造化竺乾妙㫖澡煉神明非理外至
當如逢虎即時而避勿恃格獸之勇非理内
起當如探湯即時而止勿縱染指之欲外護
其身如惜干霄茂樹勿縱一斧之刃傷焉内
護其行如惜渡海浮囊勿容一針之鋒破焉
心靜則清清而後明明則照物物無遁形矣
至人觀之得爲心印者也唐人有養鸚鵡者
能誦經常不言不動或問其故對曰身心俱
不動爲求無上道及其死焚之有舍利焉故
知得道者皆自燕寂中入者也文元公曰吾
[003-004b]
既耄也彌覺聦警耳有自然之音如樂中簧
隱隱如雷初動浩浩如潮將至吾謂之三妙
音焉一曰幽泉漱玉二曰金磬揺空三曰秋
蟬曳緒
客成篇孰爲陰丹詆其矯誣/闢其内荒其路豁如
至游子曰吾常得崔公藥鏡之書言御女之
戰客主恍惚則同識不同意同邪不同積同
交不同體同體不同交是爲對鏡不動者也
夫能内外神交而體不動得性之道也動則
神去性衰矣不染不著則留其元物使氣定
[003-005a]
神住和合成形入於中宫煆去其陰而存其
陽焉紅雪者血海之真物本所以成人者也
在于子宫其爲陽氣出則爲血若龜入時俟
其運出而情動則龜轉其頸閉氣飲之而用
搐引焉氣定神合則氣入于關以轆轤河車
挽之升於崑崙朝于金闕入于丹田而復成
丹矣至游子聞而大吒曰崔公果爲是言哉
吾聞之古先至人盖未甞有也昔張道陵黄
赤之道混氣之法盖爲施化種子之一術爾
非真人之事也然及陵之變舉則亦不復爲
[003-005b]
此矣清靈真人曰吾見行此絶種而死未見
其生者也夫存心包觀而行上道是所謂抱
玉赴火全棺葬太者也紫微夫人曰爲黄書
赤界者適足鳴三官之鼓致考罰爾真人之
偶景者在於二景而已非爲夫婦之迹也夫
黄赤存於中其可以見真人靈人乎魏伯陽
曰割肉以内于腹不可以成胎則外物不可
以爲丹也明矣是知學道以清淨爲宗内觀
爲本者也於是深根固蒂使純氣堅守神不
外馳至於坎離交際而大藥可成矣善乎莊
[003-006a]
子之論曰必淨必清無勞汝形無揺汝精乃
可以長生未聞有以御女而獲仙者也惟東
漢冷壽光自云行是法幾百四五十歲鬢髮
盡白而肌理盛壯然卒不免於死也世所謂
善一作/喜御女而得其効者宜無踰壽光壽光
且死則是道也惡足以語長生久視之理也
哉彼方士以採戰之方以惑學士大夫懼其
言之不足取信也則竊古先至人以名其書
故稱西華二十有四篇則曰鍾離雲房所作
也西江月十有八篇曰張平叔所作也指女
[003-006b]
子爲偃月罏以童男女爲真鉛汞取穢濁爲
刀圭肆情極欲一旦溘然而逝其名曰桶底
脫至游子曰崔公之道昔吕洞賔得之以爲
心地益明則崔公不宜爲此疵而不醇者也
其亦方士所託而行者歟或問曰無漏果位
者當豐其源而嗇其出故蓮華不生高地平
原而生于淤泥何謂也至游子曰道家者流
有八漏竺乾之法有諸有漏豈爾所謂漏者
乎司馬子微曰志之漏也形趨于后土念之
漏也神趨于鬼郷吾所謂無漏者無此漏也
[003-007a]
豐入嗇出養氣則然矣達磨之胎息是也淤
泥之蓮易壞者也未若松柏産於陵岡而不
凋者也吾亦有蓮焉盖甞發於烈火之中矣
或者聞其說而疑以問至游子曰容成子務
成子天老太一與夫堯舜成湯盤庚各有陰
導之書黄帝三王復有養陽之方漢氏祕於
廣内之藏著於神仙之録則其由來尚矣子
惡得以爲無哉至游子曰吾非謂之無也盖
非所謂仙者之務爾聞之劉向班固之徒曰
房中者情性之極至道之際是以聖王制外
[003-007b]
樂以禁内情而爲之節文焉樂而有節則和
壽考矣迷者弗顧則生疾而殞命由是觀之
信乎非仙者之務也
陰符篇黄帝之經藏於神嵩/李筌得之發世之蒙
李筌得黄帝陰符之經于神嵩之山而未知
其止也其後遇驪山姥而問焉姥曰道有太
易有太初有太始有太素太易者玄元杳㝠
妙於無名者也太初者胞胎混沌者也太始
者洞虚無疆或感而彰者也太素者内含真
一之精爲萬物樸清陽爲天濁陰爲地者也
[003-008a]
陽爲魂陰爲魄魂者欲人之生魄者欲人之
死故聖人觀天之道執天之行含真抱一以
歸於太陽養陽之魂以消陰之魄神仙之道
其盡於斯矣天以一之數生水而潤下其居
北方於時爲冬於藏爲腎是爲玄武焉此坎
之卦也地以二之數生火而炎上其居南方
於時爲夏於藏爲心是爲朱雀焉此離之卦
也天以三之數生木而曲直其居東方於時
爲春於藏爲肝是爲青龍焉此震之卦也地
以四之數生金而從革其居西方於時爲秋
[003-008b]
於藏爲肺是爲白虎焉此兊之卦也天以五
之數生土而爲稼墻其居中央爲萬物母於
藏爲脾焉故道生一一爲天五行者從一而
生真一之氣化生五行是以五穀五味滋養
于人人因五行而生因五行而死故五行者
五賊也聖人奪取五行之精氣還元返本復
歸于真一此老子所謂萬物芸芸各歸其根
歸根曰靜靜曰復命者也夫性者陽之精明
也精明之氣結而爲人休氣爲鬼靈氣爲神
煩氣爲蟲豸雜氣爲禽獸姧氣爲精邪人禀
[003-009a]
乎精明則能見其機見其機則能立天之道
矣自五月夏至遇用事之卦也十月而爲純
坤陰盛則消陽矣自十有一月冬至復用事
之卦也四月而爲純乾陽盛則消陰矣是以
龍蛇者秋冬而潜蟄春夏而起陸焉人以真
陽去其陰魔則百神和恱血脉流通五臟生
津長年久視矣此廣成子所以積火以焚五
毒五毒者五賊也天生于坎者也地生于離
者也坎者水也月也汞也離者火也日也鉛
也聖人使坎離互用日月相交鉛汞相持龍
[003-009b]
虎相反然後能斬尸滅鬼降精攝邪以存正
氣焉故太白超人曰五行不順行者龍從火
出虎從水生矣此天地之互用陰陽之反覆
者也土者四象之本萬變之基也道生一一
生二二生三三生萬物一者天也三者人也
神仙之要在乎抱一守中故至道始於一三
而終于五五者數也經曰三五與一萬事畢
矣此何道也鉛汞得土而成還丹者也煙蘿
子曰全一有三外應仍滿于初九此至道也
陽太盛則溢溢則生熱熱者其脈實陰太盛
[003-010a]
則衰衰則生寒寒者其脉虚虚實之脉寒熱
之患皆能致死者也陽者汞也其性飛者也
陰者鉛也其性伏者也聖人伏陽汞以煉其
魄飛陰鉛以拘其魂陽不得而溢陰不得而
盛於是客邪消而尸魄䘮矣盖有毫髮之陽
未盡者不能死矣有毫髮之陰未消者不能
仙矣夫耳耽淫聲目好美色口嗜滋味則五
臟揺動而不定血氣流蕩而不安精神飛馳
而不守於是正氣散而濕邪之氣乗之以生
疾矣是以人之三要者曰耳曰目曰口故耳
[003-010b]
目者神之牎牖也口者氣液之門户也若夫
六識皆空湛然虚寂遺形忘物慧照通神者
至靜也吐納以煉五臟導引以開百關誦持
寳章以怡神吸引二景以集明煉金精以固
形餐玉英以保身者至動也太上曰靜者性
也動者氣也動靜如一内外和順非至人安
能至於斯哉夫榮名富貴者學道之塵垢也
爭競忿躁者修真之荆棘也㫖酒珍饌者伐
性之戈矛也淫聲美色者破骨之斧鋸也故
修真煉氣抱元守一者謂之聖人煉形成氣
[003-011a]
者謂之真人煉氣成神者謂之神人煉神成
真者謂之至人天地者盗萬物使有衰朽者
也萬物盗人使有老死者也人盗萬物使不
常存而有用者也故不善盗者盗其形不盗
其精反爲萬物所盗焉善盗者盗其精所以
能盗萬物而長生矣吾食其時非嗜其酒殽
也盖盗萬物之精氣者也何也形以食味神
以食氣若以時而食其形動其機以盗其精
則百體順理矣吾之身有精光之神形影之
神毛孔之神各萬有二千五臟六腑三元九
[003-011b]
宫亦皆有神焉惟吾不見其神則不知其能
下福禍焉故不務敬畏至于狠躁凶虐貪淫
陰險是曰賊其神矣妄言綺語以爲人不知
不見是曰昧其神矣吾之神上通于天賊其
神者犯於天者也昧其神者欺於天者也犯
天欺天所以取夭折者歟如是者陰邪日勝
神氣日衰尸魄日恣矣夫能守中抱一以陽
煉陰則尸亡魄䘮而神明王矣神明既王則
策轡八晨飛輿五嶽升九玄斬玉關可與天
地等年矣老君曰氣中有氣是我之神者也
[003-012a]
神中有神是自然之道也天以一陽降于九
泉而生復此十有一月陽之始也二陽降而
生臨三陽降而生泰四陽降而生大壯五陽
降而生夬六陽降而生乾五月夏至陽極而
生陰故一陰升而生遘一陰升而生遯三陰
升而生否四陰升而生觀五陰升而生剥六
陰升而生坤陰陽消息升降斯道之樞也故
聖人收採天地之氣而成二體曰鉛曰汞鉛
也汞也其重各八兩而合于三百八十有四
銖之數以應乎卦爻而定大小之法焉上揆
[003-012b]
卦氣下推漏刻以均乎火之候而奪乎一千
八十年之功於是脫其凡胎矣至於三千二
百四十年而聖胎成矣於是與造化相符陰
陽同運聖功生焉神明出焉瞽者目無所見
故神專在于耳聾者耳無所聞故神專在于
目神專則事無不精矣利能動人者也絶利
之源則神有所專可以制精邪亡尸滅魄有
千倍之功焉老子曰不見可欲使心不亂此
之謂歟夫九還七返者何也自子而至于申
自寅而至于戌者也斯皆一陰一陽一升一
[003-013a]
降一沉一伏晝夜居之而不失者也水火水
火卦氣已盡則還丹成矣於是制精攝邪亡
尸滅魄有萬倍之功焉魏伯陽曰屯用申子
蒙用寅戌六十四卦各自有日斯三反晝夜
之理也心者萬神之主也目者萬神之户牖
也人之神入則藏於心出則見于目故心安
則神安目動則心動心動則神動生死之機
其在斯二者矣夫能使其神出入於户牖以
自照焉居息於宅舍以自安焉此則生之機
也塞户牖而不明焉廢宅舍而不居焉此則
[003-013b]
死之機也魏伯陽曰五行相受以生故火性
爍金全伐木榮三五與天地之至精也何也
陰陽相勝五行相制所以克伐衰謝焉然反
本歸根則萬物乃因此而生矣陰陽激而爲
風雷風雷作則萬物動而滋生矣夫煉陰陽
之氣如風之行如雷之鳴通流其百脈淘去
其積滯之五毒於是五臟生津百骸調暢真
一存乎其中矣夫不恥貧賤不貪富貴不嗜
聲色不□名利不懼患難不怍黜辱外無所
求内無所惑惟見于空空無所空湛然常寂
[003-014a]
然後晝無想也夜無夢也於是棲神於至樂
則天真之性有餘濁亂之情不作矣趨迹於
至靜則貪求不生而心無所徃矣飛鳥制其
身游于空虚者憑其氣也況夫修煉其形而
成至陽其能入全石而不閡行日月而無影
固其理也世之人須飲食以養其形不知絶
飲食而形乃固焉須尸魄以養其神不知去
尸魄而神乃全焉須陽與陰并相濟以生不
知陰盡陽純則長生焉
道樞卷之三
[003-014b]
