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然無基觸之不動慧雖生矣猶未免於陰陽之陶鑄也必藉夫
金丹以羽化入於無形出乎化機之表然後陰陽爲我所制
集要篇古先至人立言如林以道博觀則鈎其深
晁文元公曰吾觀夫浮世其乃生老病死之鄕歟憂悲苦惱之
窟歟惟定明者內覺其身心空外覺其萬物空於是諸相旣破
無可執無可爭矣諸有者夢幻也夢中而人狎之且曰夢中搏
必無傷也豈非在夢知夢乎吾嘗坐玉堂見饔人汲水吾觀空
純熟自無全人觀汲水者惟一塊之空自西而東豈非在幻
幻乎故曰本無一物隨之視而起異端焉學道者必先止念念
起則知之如川之泄簣土塞之襄陵之勢可絶矣如火之爇杯
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水沃之燎原之勢可滅矣故不畏念起惟畏覺之遲也覺速止
速此其妙用者歟吾嘗謂心息相依息調心靜念起卽覺覺之
卽無此最道之權輿也裴休曰夫地水火風假合而聚散非我
身也緣慮客塵虛妄乍起乍滅非我心也我有眞身圓滿空寂
是也我有眞心廣大靈和是也萬漚起而復破然水之性是嘗
不
者乎氣動而清者天之象也心靜而寧者地之象也智圓而明
者日月之象也三者和會則自然見吾神靈之妙用矣三象旣
明而六審不可不知也試嘗自審曰妄念息乎外緣簡乎觸諸
境不動乎黑白無差别乎夢想不顛倒乎方寸怡愉乎於是可
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以測入道之深淺矣吾嘗自警曰了知起滅意決定生死根不
復隨緣轉是名不動尊夫未能無念卽用觀空未能頓空卽用
對治三
而乃入於放曠豈其旨哉吾嘗端坐念實相而見魔王加趺之
像且怖矣况入道者端坐不傾動者乎
碎金篇漆園之玄竺乾之空均乎正心與儒同功
晁文元公曰教豈有異哉吾嘗貫三道爲一焉夫儒家者流以
正身爲要切勿求其功而功自成矣竺乾氏以復性爲要切勿
求其證而證自知矣吾始讀南華之書因齊物之理而得一法
目之曰逍遙大同觀而無一事可
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理又得一法目之曰平等大空觀而無一物可齊由是知其深
淺矣施肩吾旣聞道而著三住銘曰心常御氣氣與神合竺乾
氏爲圓覺之說曰心息相依息調心淨吾觀其理殊同歸歟天
下有三樂儒家者流曰顏氏子簞瓢陋巷不改其樂道家者流
曰莊氏子栖遲一邱天下不易其樂竺乾氏曰生滅滅已寂滅
爲樂三者自外及內由淺至深者也幻意諸病吾以理攻之可
也已往吾勿追思未來吾勿迎想或曰
黑二棋一念善投白者一一念惡投黑者一至夜較之卽知增
減焉文元公曰迂矣吾則於晝夜四威儀中不計情境惟量其
力常習靜念而已受辱而畏其勢忍之者不可謂之忍也無可
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畏之勢而能忍之者斯眞忍也易之損曰懲忿窒慾吾用之以
爲戒易之繫辭曰寂然不動吾用之以爲定精義入神以致用
吾用之以爲慧或問閑居何樂乎曰調暢太和之氣適悅天眞
之味研覃微密之言依游上妙之道蒙莊高
妙旨澡煉神明非理外至當如逢虎卽時而避勿恃格獸之勇
非理內起當如探湯卽時而止勿縱染指之欲外護其身如惜
干霄茂樹勿縱一斧之刃傷焉內護其行如惜渡海浮囊勿容
一針之鋒破焉心靜則清清而後明明則照物物無遁形矣至
人觀之得爲心印者也唐人有養鸚鵡者能誦經常不言不動
或問其故對曰身心俱不動爲求無上道及其死焚之有舍利
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焉故知得道者皆自燕寂中入者也文元公曰吾
聰警耳有自然之音如樂中簧隱隱如雷初動浩浩如潮將至
吾謂之三妙音焉一曰幽泉漱玉二曰金磬搖空三曰秋蟬曳
緒
容成篇孰爲陰丹詆其矯誣闢其內荒其路豁如
至游子曰吾常得崔公藥鏡之書言御女之戰客主恍惚則同
識不同意同邪不同積同交不同體同體不同交是爲對鏡不
動者也夫能內外神交而體不動得性之道也動則神去性衰
矣不染不著則留其元物使氣定
去其陰而存其陽焉紅雪者血海之眞物本所以成人者也在
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於子宫其爲陽氣出則爲血若龜入時俟其運出而情動則龜
轉其頸閉氣飲之而用搐引焉氣定神合則氣入於關以轆轤
河車挽之升於崑崙朝於金闕入於丹田而復成丹矣至游子
聞而大吒曰崔公果爲是言哉吾聞之古先至人蓋未嘗有也
昔張道陵黃赤之道混氣之法蓋爲施化種子之一術爾非眞
人之事也然及陵之變舉則亦不復爲
行此絶種而死未見其生者也夫存心包觀而行上道是所謂
抱玉赴火金棺葬犬者也紫微夫人曰爲黃書赤界者適足鳴
三官之鼓致考罰爾眞人之偶景者在於二景而已非爲夫婦
之迹也夫黃赤存於中其可以見眞人靈人乎魏伯陽曰割肉
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以內於腹不可以成胎則外物不可以爲丹也明矣是知學道
以清淨爲宗內觀爲本者也於是深根固蒂使純氣堅守神不
外馳至於坎離交際而大藥可成矣善乎莊
清無勞汝形無搖汝精乃可以長生未聞有以御女而獲仙者
也惟東漢冷壽光自云行是法幾百四五十歲鬢髮盡白而肌
理盛壯然卒不免於死也世所謂善一作喜御女而得其効者宜
無踰壽光壽光且死則是道也惡足以語長生久視之理也哉
彼方士以採戰之方以惑學士大夫懼其言之不足取信也則
竊古先至人以名其書故稱西華二十有四篇則曰鍾離雲房
所作也西江月十有八篇曰張平叔所作也指女
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以童男女爲眞鉛汞取穢濁爲刀圭肆情極欲一旦溘然而逝
其名曰桶底脫至游子曰崔公之道昔吕洞賓得之以爲心地
益明則崔公不宜爲此疵而不醇者也其亦方士所託而行者
歟或問曰無漏果位者當豐其源而嗇其出故蓮華不生高地
平原而生於淤泥何謂也至游子曰道家者流有八漏竺乾之
法有諸有漏豈爾所謂漏者乎司馬子微曰志之漏也形趨於
后土念之漏也神趨於鬼鄕吾所謂無漏者無此漏也
出養氣則然矣達磨之胎息是也淤泥之蓮易壞者也未若松
柏產於陵岡而不凋者也吾亦有蓮焉蓋嘗發於烈火之中矣
或者聞其說而疑以問至游子曰容成子務成子天老太一與
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夫堯舜成湯盤庚各有陰導之書黃帝三王復有養陽之方漢
氏祕於廣內之藏著於神仙之錄則其由來尚矣子惡得以爲
無哉至游子曰吾非謂之無也蓋非所謂仙者之務爾聞之劉
向班固之徒曰房中者情性之極至道之際是以聖王制外
以禁內情而爲之節文焉樂而有節則和壽考矣迷者弗顧則
生疾而殞命由是觀之信乎非仙者之務也
陰符篇黃帝之經藏於神嵩李筌得之發世之蒙
李筌得黃帝陰符之經於神嵩之山而未知其止也其後遇驪
山姥而問焉姥曰道有太易有太初有太始有太素太易者玄
元杳冥妙於無名者也太初者胞胎混沌者也太始者洞虛無
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疆或感而彰者也太素者內含眞一之精爲萬物樸清陽爲天
濁陰爲地者也
故聖人觀天之道執天之行含眞抱一以歸於太陽養陽之魂
以消陰之魄神仙之道其盡於斯矣天以一之數生水而潤下
其居北方於時爲冬於藏爲腎是爲玄武焉此坎之卦也地以
二之數生火而炎上其居南方於時爲夏於藏爲心是爲朱雀
焉此離之卦也天以三之數生木而曲直其居東方於時爲春
於藏爲肝是爲青龍焉此震之卦也地以四之數生金而從革
其居西方於時爲秋
五之數生土而爲稼穡其居中央爲萬物母於藏爲脾焉故道
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生一一爲天五行者從一而生眞一之氣化生五行是以五穀
五味滋養於人人因五行而生因五行而死故五行者五賊也
聖人奪取五行之精氣還元返本復歸於眞一此老子所謂萬
物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命者也夫性者陽之精明
也精明之氣結而爲人休氣爲鬼靈氣爲神煩氣爲蟲豸雜氣
爲禽獸奸氣爲精邪人禀
天之道矣自五月夏至遇用事之卦也十月而爲純坤陰盛則
消陽矣自十有一月冬至復用事之卦也四月而爲純乾陽盛
則消陰矣是以龍蛇者秋冬而潛蟄春夏而起陸焉人以眞陽
去其陰魔則百神和悅血脈流通五臟生津長年久視矣此廣
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成子所以積火以焚五毒五毒者五賊也天生於坎者也地生
於離者也坎者水也月也汞也離者火也日也鉛也聖人使坎
離互用日月相交鉛汞相持龍
攝邪以存正氣焉故太白眞人曰五行不順行者龍從火出虎
從水生矣此天地之互用陰陽之反覆者也土者四象之本萬
變之基也道生一一生二二生三三生萬物一者天也三者人
也神仙之要在乎抱一守中故至道始於一三而終於五五者
數也經曰三五與一萬事畢矣此何道也鉛汞得土而成還丹
者也煙蘿子曰全一有三外應仍滿於初九此至道也陽太盛
則溢溢則生熱熱者其脈實陰太盛
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虛虛實之脈寒熱之患皆能致死者也陽者汞也其性飛者也
陰者鉛也其性伏者也聖人伏陽汞以煉其魄飛陰鉛以拘其
魂陽不得而溢陰不得而盛於是客邪消而尸魄喪矣蓋有毫
髮之陽未盡者不能死矣有毫髮之陰未消者不能仙矣夫耳
耽淫聲目好美色口嗜滋味則五臟搖動而不定血氣流蕩而
不安精神飛馳而不守於是正氣散而濕邪之氣乘之以生疾
矣是以人之三要者曰耳曰目曰口故耳
者氣液之門戸也若夫六識皆空湛然虛寂遺形忘物慧照通
神者至靜也吐納以煉五臟導引以開百關誦持寶章以怡神
吸引二景以集明煉金精以固形餐玉英以保身者至動也太
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上曰靜者性也動者氣也動靜如一內外和順非至人安能至
於斯哉夫榮名富貴者學道之塵垢也爭競忿躁者修眞之荆
棘也旨酒珍饌者伐性之戈矛也淫聲美色者破骨之斧鋸也
故修眞煉氣抱元守一者謂之聖人煉形成氣
氣成神者謂之神人煉神成眞者謂之至人天地者盜萬物使
有衰朽者也萬物盜人使有老死者也人盜萬物使不常存而
有用者也故不善盜者盜其形不盜其精反爲萬物所盜焉善
盜者盜其精所以能盜萬物而長生矣吾食其時非嗜其酒殽
也蓋盜萬物之精氣者也何也形以食味神以食氣若以時而
食其形動其機以盜其精則百體順理矣吾之身有精光之神
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形影之神毛孔之神各萬有二千五臟六腑三元九
神焉惟吾不見其神則不知其能下福禍焉故不務敬畏至於
狠躁凶虐貪淫陰險是曰賊其神矣妄言綺語以爲人不知不
見是曰昧其神矣吾之神上通於天賊其神者犯於天者也昧
其神者欺於天者也犯天欺天所以取夭折者歟如是者陰邪
日勝神氣日衰尸魄日恣矣夫能守中抱一以陽煉陰則尸亡
魄喪而神明王矣神明旣王則策轡八晨飛輿五嶽升九玄斬
玉關可與天地等年矣老君曰氣中有氣是我之神者也
有神是自然之道也天以一陽降於九泉而生復此十有一月
陽之始也二陽降而生臨三陽降而生泰四陽降而生大壯五
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陽降而生夬六陽降而生乾五月夏至陽極而生陰故一陰升
而生姤二陰升而生遯三陰升而生否四陰升而生觀五陰升
而生剝六陰升而生坤陰陽消息升降斯道之樞也故聖人收
採天地之氣而成二體曰鉛曰汞鉛也汞也其重各八兩而合
於三百八十有四銖之數以應乎卦爻而定大小之法焉上揆
卦氣下推漏刻以均乎火之候而奪乎一千八十年之功於是
脫其凡胎矣至於三千二百四十年而聖胎成矣於是與造化
相符陰陽同運聖功生焉神明出焉瞽者目無所見故神專在
於耳聾者耳無所聞故神專在於目神專則事無不精矣利能
動人者也絶利之源則神有所專可以制精邪亡尸滅魄有千
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倍之功焉老子曰不見可欲使心不亂此之謂歟夫九還七返
者何也自子而至於申自寅而至於戌者也斯皆一陰一陽一
升一
則還丹成矣於是制精攝邪亡尸滅魄有萬倍之功焉魏伯陽
曰屯用申子蒙用寅戌六十四卦各自有日斯三反晝夜之理
也心者萬神之主也目者萬神之戸牖也人之神入則藏於心
出則見於目故心安則神安目動則心動心動則神動生死之
機其在斯二者矣夫能使其神出入於戸牖以自照焉居息於
宅舍以自安焉此則生之機也塞戸牖而不明焉廢宅舍而不
居焉此則
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伐木榮三五與天地之至精也何也陰陽相勝五行相制所以
克伐衰謝焉然反本歸根則萬物乃因此而生矣陰陽激而爲
風雷風雷作則萬物動而滋生矣夫煉陰陽之氣如風之行如
雷之鳴通流其百脈淘去其積滯之五毒於是五臟生津百骸
調暢眞一存乎其中矣夫不恥貧賤不貪富貴不嗜聲色不躭
名利不懼患難不怍黜辱外無所求內無所惑惟見於空空無
所空湛然常寂
天眞之性有餘濁亂之情不作矣趨迹於至靜則貪求不生而
心無所往矣飛鳥制其身游於空虛者憑其氣也况夫修煉其
形而成至陽其能入金石而不閡行日月而無影固其理也世
