[001-1a] 
吕氏家塾讀詩記卷第一
綱領
論語詩三百一言以蔽之曰思無邪程氏曰思無/邪誠也○謝
氏曰君子之於詩非徒誦其言又將以考其情/性非徒以考其情性又將以考先王之澤蓋法
度禮樂雖亡於此猶能併與其深微之意而傳/之故其爲言率皆樂而不淫憂而不困怨而不
怒哀而不愁如緑衣傷己之詩也其言不過曰/我思古人俾無訧兮擊鼔怨上之詩也其言不
過曰土國城漕我獨南行至軍旅數起大夫乆/役止曰自詒伊阻行役無期度思其危難以風
焉不過曰苟無飢渇而巳若夫言天下之事美/盛德之形容固不待言而可知也其與憂愁思
慮之作孰能優游不迫也孔子所以有取焉/作詩者如此讀詩者其可以邪心讀之乎○
[001-1b]
子所雅言詩書執禮皆雅言也程氏曰皆孔子/素所常言也
○興於詩立於禮成於樂禮記曰十有三年誦/詩舞勺成童舞象學
射御二十而冠始學禮○程氏曰言近而易知/故人之學興起於詩○又曰夫子言興於詩觀
其言是興起人意思汪洋浩大皆是此意○又/曰興於詩者吟詠情性涵暢道德之中而歆動
之有吾與點也之氣象○又曰古之學者必先/學詩學詩則誦讀其言善惡是非勸戒有以啓
發其意/故曰興○誦詩三百授之以政不逹使於四方
不能專對雖多亦奚以爲程氏曰今人不解讀/書如誦詩三百授之
以政不逹使於四方不能專對雖多亦奚以爲/湏是未讀詩時授之以政不逹使於四方不能
專對旣讀詩後便逹於政能專對四方始是讀/詩人而不爲周南召南其猶正墻面而立湏是
[001-2a]
未讀周南召南一似面墻旣讀後便不/面墻方是有驗大抵讀書只此便是法○小子
何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨
邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名謝/氏
曰詩吟詠情性善感發人使人易直子諒之心/易以生故可以興得情性之正無所底滯則閱
理自明故可以觀心平氣和於物無競故可以/羣優游不迫雖怨而不怒也無鄙倍心故可以
怨○張氏曰詩中君臣父子兄弟夫婦朋友莫/不皆有止言事父事君舉其最重者言也多識
於鳥獸草木之名亦可以博物○程氏/曰多識於鳥獸草木之名所以明理也○陳
亢音/剛問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也甞
獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩
[001-2b]
無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭
曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學
禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞
禮又聞君子之逺其子也○子貢曰貧而無諂
冨而無驕何如子曰可也未若貧而樂冨而好
禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯
之謂與子曰賜也始可與言詩巳矣告諸徃而
知來者○子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以
爲絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰
[001-3a]
起予者商也始可與言詩巳矣○南容三復白
圭孔子以其兄之子妻之
孟子咸丘蒙問曰詩云普天之下莫非王土率土
之濵莫非王臣而舜旣爲天子矣敢問瞽叟之
非臣如何曰是詩也非是之謂也勞於王事而
不得養父母也曰此莫非王事我獨賢勞也故
說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是
爲得之如以辭而巳矣雲漢之詩曰周餘黎民
靡有孑遺信斯言也是周無遺民也程氏曰不/以文害辭
[001-3b]
文文字之文舉一字則是文成句是辭詩爲解/一字不行却遷就他說如有周不顯自是文當
如此○張氏曰知詩莫如孟子以意逆志讀詩/之法也○又曰凢觀書不可以類而泥文不爾
則字字相梗當觀/其文勢上下意○詩曰天生烝民有物有則
民之秉彞好是懿德孔子曰爲此詩者其知道
乎故有物必有則民之秉彞也故好是懿德○
公孫丑問曰髙子曰小弁蒲官/反小人之詩也孟
子曰何以言之曰怨曰固哉髙叟之爲詩也有
人於此越人關音/彎弓而射之則己談笑而道之
無他䟽之也其兄關弓而射之則已垂涕泣而
[001-4a]
道之無他戚之也小弁之怨親親也親親仁也
固矣夫髙叟之爲詩也曰凱風何以不怨曰凱
風親之過小者也小弁親之過大者也親之過
大而不怨是愈䟽也親之過小而怨是不可磯
也愈䟽不孝也不可磯亦不孝也孔子曰舜其
至孝矣五十而慕
文中子子謂薛收曰昔聖人述史三焉其述書也
帝王之制備矣故索焉而皆獲其述詩也興廢
之由顯故究焉而皆得其述春秋也邪正之迹
[001-4b]
明故考焉而皆當
程氏曰詩者言之述也言之不足而長言之詠歌
之所由興也其發於誠感之深至於不知手之
舞足之蹈故其入於人也亦深至可以動天地
感鬼神虞之君臣迭相賡和始見於書夏殷之
丗雖有作者其傳鮮矣至周而丗益文人之怨
樂必形於言政之善惡必見刺美至夫子之時
所傳者多矣夫子刪之得三百篇皆止於禮義
可以垂丗立教古之人㓜而聞歌誦之聲長而
[001-5a]
識刺美之意故人之學由詩而興後丗老師宿
儒尚不知詩義後學豈能興起也○凢看書各
有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以
逐句看○作詩者未必皆聖賢當時所取者取
其意思止於禮義而巳其言未必盡善如比其
君以碩䑕狡童之類又曰詩若以樂天知命處/之則一時都無事其中亦
有君子情意不到處○張氏曰詩之譏刺其間/直有淺近者以其於禮義至粹美此聖人之所
取○學者不可以不看詩看詩便使人長一格
張氏曰求詩者貴平易不要﨑嶇求合詩人之情
[001-5b]
温厚平易老成今以﨑嶇求之其心先狹隘無
由可見詩人之情本樂易只爲時事拂其樂易
之性故以詩道其志又曰求詩貴平易不要﨑/嶇求合又患泥文如烝然
來思湛湛露斯思斯何必泥字遐不作人德音/不瑕之類不可以辭害君子至止樂只君子只
止何必拘○又曰詩全是人之情性湏先得詩/人之心然後觀玩易入凢書皆然大抵聖人語
言盡由德性中出故湏先得其心則詠其言易/以入也○又曰詩人之志至平易故無艱險之
言以平易求之則思逺以廣愈艱險則愈淺近/矣大率所言皆目前事而義理存乎其中矣
○後千餘年樂府皆淺近只是流連光景閨門
夫婦之意無有及民憂思大體者
[001-6a]
謝氏曰詩湏諷味以得之古詩即今之歌曲今之
歌曲徃徃能使人感動至學詩却無感動興起
處只爲泥章句故也明道先生善言詩未甞章
解句釋但優游玩味吟哦上下使人有得處瞻
彼日月悠悠我思道之云逺曷云能來思之切
矣百爾君子不知德行不忮之豉/反不求何用不
臧歸于正也又曰明道甞談詩並不曾下一字/訓詁只轉却一兩字點掇地念過
便教人省/悟點平聲
詩樂
[001-6b]
尚書詩言志歌永言聲依永律和聲吕大鈞和叔/曰古人因詩
而歌使恊聲律歌有髙下清濁合/於宫啇則爲聲聲恊律吕則爲律○予欲聞六
律五聲八音在治忽以出納五言汝聽○工以
納言時而颺之注云工樂官掌/誦詩以納諌
周禮大司樂掌成均之灋以治建國之學政而合
國之子弟焉以樂德教國子中和祗庸孝友以
樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞
雲門大卷音/權大咸大㲈上昭/反大夏大濩大武○
樂師凢射王以騶虞爲節諸侯以貍首爲節大
[001-7a]
夫以采蘋爲節士以采蘩爲節○及徹帥學士
而歌徹注云徹者在周/頌臣工之什○大師教六詩曰風曰
賦曰比曰興曰雅曰頌以六德爲之本以六律
爲之音○瞽矇掌九德六詩之歌以役大師前/漢
禮樂志周禮旣備而其器用張陳周官具焉典/者自卿大夫師瞽以下皆選有道德之人朝夕
習業以教國子國子者卿大夫之子弟也皆學/歌九德誦六詩習六舞五聲八音之和然自雅
頌之興而所承衰亂之音猶在/是謂淫過㓙嫚之聲爲設禁焉
儀禮郷飲酒禮工歌鹿鳴四牡皇皇者華笙南陔
白華華黍乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙
[001-7b]
崇丘歌南山有臺笙由儀乃合樂周南關雎葛
覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋孔氏曰召南三篇/越草蟲而取采蘋
蓋采蘋舊在草蟲之前/孔子以後簡札始倒工告於樂正曰正歌備
○郷射禮乃合樂周南關雎葛覃卷耳召南鵲
巢采蘩采蘋告於樂正曰正歌備○燕禮工歌
鹿鳴四牡皇皇者華笙奏南陔白華華黍乃間
歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有
臺笙由儀遂歌郷樂周南關雎葛覃卷耳召南
鵲巢采蘩采蘋大師告于樂正曰正歌備○大
[001-8a]
射禮乃歌鹿鳴三終乃管新宫三終其篇/亡奏貍
首以射射義天子以騶虞爲節諸侯以貍首爲/節卿大夫以采蘋爲節士以采蘩爲節
詩云曽孫侯氏四正具舉大夫君子凢以庶士/小大莫處御于君所以燕以射則燕則譽注云
騶虞采蘋采蘩今詩篇名貍首逸曾孫侯氏是/也○國語叔孫穆子聘于晉晉悼公饗之樂及
鹿鳴之三而後拜樂三晉侯使行人問焉對曰/夫先樂金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元侯也
夫歌文王大明緜則兩君相見之樂也皆非使/臣之所敢聞也今伶簫咏歌鹿鳴之三君之所
以况使臣臣敢不拜况夫鹿鳴君之所以嘉先/君之好也敢不拜嘉四牡君之所以章使臣之
勤也敢不拜章皇皇者華君教使臣曰毎/懷靡及諏謀度詢必諮於周敢不拜教
論語子與人歌而善必使反之而後和之注云樂/其善使
[001-8b]
重歌而自和之○程/氏曰歌必全章也○師摯之始關睢之亂洋
洋乎盈耳哉注云師摯魯大師之名始首也師/摯首識關睢之聲而理其亂者
禮記天子五年一廵狩命大師陳詩以觀民風○
清廟之瑟朱絃而䟽越壹倡而三嘆有遺音者
矣○子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有冝
也如賜者冝何歌也師乙曰乙賤工也何足以
問所冝請誦其所聞而吾子自執焉寛而靜柔
而正者冝歌頌廣大而靜䟽逹而信者冝歌大
雅恭儉而好禮者冝歌小雅正直而靜廉而謙
[001-9a]
者冝歌風肆直而慈愛者冝歌商温良而能斷
者冝歌齊夫歌者直己而陳德也動已而天地
應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五
帝之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之
遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨
事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢
斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保
此故歌者上時掌/反如抗下如隊音/墜曲如折止如
槀木倨中矩句中鉤古侯/反纍纍力追/反乎端如貫
[001-9b]
珠故歌之爲言也長言之也說之故言之言之
不足故長言之長言之不足故嗟嘆之嗟嘆之
不足故不知手之舞之足之蹈之也子贛問樂
左氏傳呉公子札來聘請觀於周樂使工爲之歌
周南召南曰美哉始基之矣猶未也然勤而不
怨矣爲之歌邶蒲對/反鄘衛曰美哉淵乎憂而不
困者也吾聞衛康叔武公之德如是是其衛風
乎聽聲以爲別/故有疑言爲之歌王曰美哉思而不懼其
周之東乎爲之歌鄭曰美哉其細巳甚民弗堪
[001-10a]
也是其先亡乎爲之歌齊曰美哉泱泱於良/反乎
大風也哉泱泱弘/大之聲表東海者其大公乎國未可
量也爲之歌豳曰美哉蕩乎樂而不淫其周公
之東乎爲之歌秦曰此之謂夏聲秦本在西戎/汧隴之西秦
仲始有車馬禮樂去戎狄之音/而有諸夏之聲故謂之夏聲夫能夏則大大
之至也其周之舊乎爲之歌魏曰美哉渢渢扶/弓
反乎渢渢中/庸之聲大而婉險而易行以德輔此則明
主也爲之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遺民
乎不然何憂之逺也非令德之後誰能若是爲
[001-10b]
之歌陳曰國無主其能乆乎淫聲放蕩無所畏/忌故曰國無主
自鄶古外/反以下無譏焉爲之歌小雅曰美哉思
而不貳怨而不言其周德之衰乎猶有先王之
遺民焉爲之歌大雅曰廣哉熈熈乎熈熈和/樂之聲曲
而有直體論其/聲其文王之德乎爲之歌頌曰至
矣哉直而不倨曲而不屈邇而不偪逺而不攜
遷而不淫復而不厭於艶/反哀而不愁樂而不荒
用而不匱廣而不宣施矢豉/反而不費取而不貪
處而不厎行而不流五聲和八風平節有度守
[001-11a]
有序盛德之所同也頌有殷魯故曰/盛德之所同
荀子詩者中聲之所止也
史記三百五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅頌
之音
毛氏曰古者教以詩樂誦之歌之弦之舞之
張氏曰古之樂章只數句詩不能成曲調此所以
有弄有引善歌者知如何爲弄如何爲引○善
歌者使人繼其聲言使其聲常從容有餘吕和/叔寄
劉几伯壽書某近與郷人講習郷飲郷射之禮/惟恐郷樂音節不明雖傳得胡安定所定雅音
[001-11b]
譜有周南召南小雅十數篇而猶闕由/庚由儀崇丘南陔白華華黍騶虞七篇
刪次
論語吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
前漢禮樂志王官失業雅頌相錯孔子論而定/之故曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
孟子王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作蘇氏/曰詩
止於陳靈非天下無詩也有而不/可以訓焉耳仲尼有所不取也
孔氏曰史記孔子丗家云古者詩本三千餘篇去
其重取其可施於禮義者三百五篇案書傳所
引之詩見在多亡逸者少則孔子所録不容十
[001-12a]
分去九馬遷言古詩三千餘篇未可信也據今
者及亡詩六篇凢三百一十一篇而史記漢書
云三百五篇闕其亡者以見在爲數也歐陽氏/曰司馬
遷謂古詩三千餘篇孔子刪之存者三百鄭學/之徒皆以遷之謬言古詩雖多不容十分去九
以予考之遷說然也何以知之今書傳所載逸/詩何可數也以鄭康成詩譜圗推之有更十君
而取其一篇者又有二十餘君而取/其一篇者由是言之何啻乎三千周召風之
正經固當爲首自衛而下十有餘國編比先後
舊無明說
歐陽氏曰周南召南邶鄘衛王鄭齊豳秦魏唐陳
[001-12b]
曹此孔子未刪之前周大師樂歌之次第也季/札
觀樂於魯/次序如此周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹
豳此今詩次第也周召邶鄘衛檜鄭齊魏唐秦
陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也孔氏曰鄭譜以/鄭因
鄶之地
而國之先譜鄶事然後譜鄭王在/豳後者退就雅頌并言王丗故耳
張氏曰詩固有次序然不可一例惟二南之後次
衛衛後王此有意若非以衛分之則王無異於
正風也其他不必次一國之詩其首尾固有先
後其中未必然當刪定之時只取得者置於其
[001-13a]
間
程氏曰詩有四始而風居首風風也其風動於人
猶風之吹物入物故曰風本乎一人而成乎國
俗謂之風發於正理而形於天下謂之雅稱美
盛德與告其成功謂之頌先之家及於政以厎
成功其叙然也諸國之風先後各有義周南召
南陳正家之道以風天下人倫之端王道之本
風之正也故爲首二南之風行則人倫正朝廷
治二南之風變則禮義廢風俗壞天下治亂在
[001-13b]
風而巳及乎周道衰政教失風遂變矣於是諸
侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故爲變風之首
推其本則王道失上下亂風遂變矣言其跡則
相吞滅而後王道絶衛首惡也故一國之詩而
三其名得於衛地者爲衛得於邶鄘者爲邶鄘
所以見其首亂也董氏曰商俗靡靡周雖化革/其俗然其風不得盡變書之
命戒告令每懼其不得一日正也故其俗易感/而風易變者亡國之餘音也風首衛旦先邶鄘
以著/滅也刑政不能治天下諸侯放恣擅相并滅王
跡熄矣故雅亡而爲一國之風董氏曰諸侯至/於滅國王政不
[001-14a]
行矣謂天下無王可/也故以王風叙衛下先王之制苟能守之足以
統臨天下廢法失道則王畿之内亦不能保鄭
本畿内之封因周之衰遂自爲列國故次以鄭
君臣上下之分失則人倫亂人倫廢則入於禽
獸人君身爲禽獸之行其風可知故次以齊天
下之風至於如此則無不亂之國無不變之俗
魏舜禹之都唐帝堯之國乆𬒳聖人之化漸成
美厚之俗歴二叔之丗而遺風尚存今亦變矣
故因其舊名而謂之唐所以見意唐魏之風且
[001-14b]
變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以
夷狄強大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之
始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗
尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周
禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風
遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風
化所厚也聖人之國典法所存也王澤竭而風
化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且
治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣
[001-15a]
人情迫於危亡則思治安故思治者亂之極也
檜曹懼於危亡而思周道故爲亂之終孔氏曰/檜曹國
小而君奢民勞而政僻季札之/所不譏國風次之於末冝哉亂旣極必有治
之之道危旣甚必有安之之理自昔天下何甞
不拯亂而興治革危而爲安周家之先由是道
也其居豳也趨時務農以厚民生善政美化由
兹而始王業之所以興也故次以豳孔氏曰豳/者周公之
事欲尊周公故次於衆國之/後小雅之前非諸國之例也王業成而爲政於
天下故次以雅雅王者之政也小之先大固其
[001-15b]
叙也孔氏曰雅見積漸之/義故小雅先於大雅政之衰則至於亡詩
之亡王道之亡也天下之治始於以正風風天
下其終也盛德之著而成功可以告於神明始
終之義也故次以頌頌之有魯蓋生於不足王
道之隆也所歌頌者如是及其衰也如魯之事
巳足矣孔氏曰魯以其得用天子之禮故借天/子美詩之名改稱爲頌非周頌之流也
置之商頌前者以魯是/周同姓故先前代也商則頌前代之美不可
廢也故附其後焉
大小序
[001-16a]
程氏曰學詩而不求序猶欲入室而不由户也○
或問詩如何學曰只於大序中求○又曰國史
得詩必載其事然後其義可知今小序之首是
也其下則說詩者之辭也○又曰詩小序要之
皆得大意只後之觀詩者亦添入張氏曰詩序/亦有後人添
入者則極淺近自可辨○蘇氏曰詩序誠出於/孔氏也則不若是詳矣孔子刪詩而取三百五
篇今其亡者六焉亡詩之序未甞詳也詩之亡/者經師不得見之矣雖欲詳之而無由其存者
將以解之故從而附益之以自信其說是以其/言時有反覆煩重類非一人之辭○釋文舊說
云關睢后妃之德也至用之邦國焉名關睢序/謂之小序自風風也訖末名爲大序○又曰沈
[001-16b]
重云案鄭詩譜意大序是子夏作小序是子夏/毛公合作卜商意有未盡毛更足成之後漢書
衛宏從謝曼卿受學因作毛詩序善得風雅之/旨○隋經籍志曰先儒相承謂毛詩序子夏所
創毛公及衛敬仲更加潤色○董氏曰古之爲/教者師授而傳之訓傳不立而能自見於丗况
夫詩之存不獨著之竹帛凢聲於樂者工師亦/得以傳其言也漢史謂宏作詩序宏固不能及
此或以師授之/言論著於書耳
王氏曰丗傳以爲言其義者子夏也詩上及於文
王髙宗成湯如江有汜之爲美媵那之爲祀成
湯殷武之爲祀髙宗方其作時無義以示後丗
則雖孔子亦不可得而知况子夏乎哉
[001-17a]
歐陽氏曰孟子去詩丗近而最善言詩推其所說
詩義與今序意多同故後儒異說爲詩害者常
頼序文爲證
六義
大序詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興
五曰雅六曰頌
周禮大師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌
○籥章掌土鼔豳籥中音/仲春晝擊土鼓龡豳詩
以逆暑中秋夜迎寒亦如之凢國祈年于田祖
[001-17b]
龡豳雅擊土鼔以樂田畯音/俊國祭蜡士嫁/反則龡
豳頌擊土鼔以息老物孔氏曰鄭氏箋七月二/章云是謂豳風六章云
是謂豳雅卒章云是謂豳/頌自始至成別爲三體
程氏曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義
也一篇之中有備六義者有數義者○又曰學
詩而不分六義豈能知詩之體也張氏曰今一/詩之中蓋有
兼見風雅頌之意賦比興亦然○吕氏曰詩舉/有此六義得風之體多者爲國風得雅之體多
者爲大小雅得頌之體多者爲頌風非無雅雅/非無頌也○董氏曰崧髙旣列於大雅矣然其
詩曰其風肆好又曰吉甫作誦○/孔氏曰四/始以風爲先風之所用以賦比興爲辭故於風
[001-18a]
之下即次比興然後次以雅頌雅頌亦以賦比/興爲之旣見賦比興於風之下明雅頌亦同賦
比興如此次者言事之道直陳爲正故賦在比/興之先比之與興雖同是託物比顯而興隱當
先顯而後隱故/比居興先也
風大序曰風風也教也風以動之教以化之○程
氏曰風者風以動之上之化下下之風上凢所
刺美皆是也張氏曰風有風/刺不直言之意
賦鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡○程氏
曰賦者謂鋪陳其事如齊侯之子衛侯之妻是
也又曰賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召/伯所苃是也○吕氏曰賦者叙事之由以盡
[001-18b]
其情/狀
比鄭司農周禮注曰比者比方於物○程氏曰以
物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄几
几是也又曰比者直比之蛾眉瓠犀温其如玉/之類是也○朱氏曰比者以物爲比而
不正言其事甫田碩䑕衡門之類是也○又曰/比方有兩例有繼所比而言其事者有全不言
其事/者
興孔氏曰興者起也○程氏曰因物而起興關關
雎鳩瞻彼淇奥之類是也又曰興者興起其義/采采卷耳不盈頃筐
嗟我懷人寘彼周行是也○釋文曰興是譬諭/之名意有不盡故題曰興○孔氏曰取譬引類
[001-19a]
起發己心諸舉草木鳥獸以見意者皆興辭也/○王氏曰以其所感發而况之之謂興興兼比
與賦者也○朱氏曰因所見聞或託物起興而/以事繼其聲關睢樛木之類是也然有兩例興
有取所興爲義者則以上句形容下句之情思/下句指言上句之事實有全不取其義者則但
取一二字而已要之上句/常虚下句常實則同也
雅大序曰雅者正也○程氏曰雅者正言其事○
又曰雅者陳其正理天生烝民有物有則民之
秉彞好是懿德是也張氏曰雅之體直言之比/興差少無隱諷譎諌之巧
故曰雅者正也○又曰雅者直言之雖是大惡/亦直言此是雅之本體○吕氏曰雅者正言也
無所/抑揚
[001-19b]
頌大序曰頌者美盛德之形容以其成功告於神
明者也○鄭氏詩譜曰頌之言容李氏曰頌之/爲字訓容漢
書志曰徐生善容容字作此頌字顔/師古注云頌字與形容字古人通用○程氏曰
頌稱美之言也如于嗟乎騶虞有匪君子終不
可諼兮之類是也又曰頌者稱美其事假樂君/子顯顯令德冝民冝人受禄
于天是也○吕氏曰頌者/稱美之辭也無所諷議
風雅頌
大序上以風化下下以風刺上主文而譎諌言之
者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮
[001-20a]
義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣
國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛
吟詠情性以風其上逹於事變而懷其舊俗者
也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也
止乎禮義先王之澤也是以一國之事繫一人
之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅
雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故
有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其
成功告於神明者也
[001-20b]
鄭氏詩譜序文武時詩有周南召南雅有鹿鳴文
王之屬及成王周公致太平制禮作樂而有頌
聲興焉盛之至也本之由此風雅而來故皆録
之謂之詩之正經孔子録懿王夷王時詩訖於
陳靈公淫亂之事謂之變風變雅孔氏曰變風/之作齊衛爲
先陳最在後變雅則處其間齊哀公當懿王衛/頃公當夷王陳靈公魯宣公十年爲其臣夏徴
舒所弑變雅始於厲王變雅亦稱雅者王政仍/𬒳邦國所以亦名爲雅及平王東遷其政纔行
境内是以/變爲風焉
孔氏曰王道衰諸侯有變風王道盛諸侯無正風
[001-21a]
王道明盛政出一人諸侯不得有風王道旣衰
政出諸侯故各從其國有美刺之別也正經述
大政爲大雅述小政爲小雅有大雅小雅之聲
王政旣衰變雅兼作取大雅之音歌其政事之
變者謂之變大雅取小雅之音歌其政事之變
者謂之變小雅故變雅之美刺皆由音體有小
大不復由政事之小大也頌者美盛德之形容
以其成功告於神明者也惟周頌爾商頌雖是
祭祀之歌祭其先王之廟述其功德非以成功
[001-21b]
告神魯頌頌僖公功德纔如變風之美者爾又
與商頌異也
王道之盛陳列國之詩以觀民風其可采者
大師播之音律以風天下如汝墳江有汜之
在二南是也禮樂出於一故不得國別爲風
爾
蘇氏曰衛武衛文鄭武秦襄之風宣王之雅皆美
之然猶不免爲變詩何也曰昔周之興也積仁
行義凢數百年至於文武風俗純備是以其詩
[001-22a]
發而爲正詩自成康以來周室不競至幽厲而
大壞其敗亦數百年其蓄之也亦厚矣是以其
詩不復其舊而謂之變夫自其正而至乎變其
敗之也甚難其間必有幽厲大亂之君爲之而
後能自其變而復于正其反之也亦難必有后
稷公劉文武積累之勤而後能今夫五人者其
善之積未若其變之厚矣是以不免於變也
李氏曰小雅則主一事而言大雅則泛言天下之
事如鹿鳴之燕嘉賔四牡之勞使臣皇皇者華
[001-22b]
之遣使臣是主一事而言之也至於大雅則泛
言天下之事如文王之詩言文王受命作周大
明之詩言文王有明德之類朱氏曰正小雅二/十二篇皆王政之
一事正大雅十八篇言王政之大體以其規模/氣象考之意其音節亦有不同者及其變也則
各以其聲/而繫之與
章句音韻
國語閔馬父曰昔正考父校商之名頌十二篇於
周大師以那爲首其輯之亂曰自古在昔先民
有作温恭朝夕執事有恪韋昭注曰輯成也凢/作篇章義旣成撮其
[001-23a]
大要以爲亂辭詩者歌也所以節舞者也如今/三節舞矣曲終乃更變章亂節故謂之亂也
孔氏曰自古而有篇章之名故那序曰得商頌十
二篇東山序曰一章言其完是也句則古者謂
之爲言論語云詩三百一言以蔽之曰思無邪
則以思無邪一句爲一言趙簡子稱子大叔遺
我以九言皆以一句爲一言也秦漢以來衆儒
各爲訓詁乃有句稱風雅之篇無一章者頌者
述成功以告神故一章而巳後漢祭祀志東平/王蒼議詩傳曰頌
者成也一章成篇冝列/德故登歌清廟一章魯頌不一章者魯頌美
[001-23b]
僖公之事非告神之歌也商頌長發殷武重章
者或詩人之意所作不同詩之大體必湏依韻
其有乖者古人之韻不恊爾之兮矣也之類本
取以爲辭雖在句不以爲義故處末者皆字上
爲韻左右流之寤寐求之其實七兮迨其吉兮
之類是也亦有即將助句之字以當聲韻者是
究是圖亶其然乎其虚其邪旣亟只且之類是
也
卷秩
[001-24a]
孔氏曰漢𥘉爲傳訓者皆與經別行三傳之文不
與經連故石經書公羊傳皆無經文藝文志云
毛詩經二十九卷毛詩故訓傳三十卷是毛爲
詁訓亦與經別也又馬融爲周禮之注乃云欲
省學者兩讀故具載本文然則後漢以來始就
經爲注未審此詩引經附傳是誰爲之其毛詩
二十九卷不知併何卷也
訓詁傳授
前漢藝文志詩凢三百五篇遭秦而全者以其諷
[001-24b]
誦不獨在竹帛也漢興魯申公儒林傳申公魯/人也少與楚元
王交俱事齊人/浮丘伯受詩爲詩訓詁而齊轅固儒林傳轅/固齊人也
以治詩孝景/時爲博士燕韓生儒林傳韓嬰燕人也孝文/時爲博士景帝時至常山
太傅推詩人之意而作内外傳數萬/言其語頗與齊魯間殊然歸一也皆爲之傳
三家皆列於學官又有毛公之學自謂子夏所
傳而河間獻王好之未得立河間獻王德修學/好古實事求是時
淮南王安亦好書所招致率多浮辯獻王所得/書皆古文先秦舊書其學舉六藝立毛氏詩左
氏春秋博士○釋文/曰平帝丗毛詩始立劉歆移太常博士書曰
文帝時詩始萌芽至武帝然後鄒魯梁趙頗有
[001-25a]
詩禮春秋先師皆起於建元之間當此之時一
人不能獨盡其經或爲雅或爲頌相合而成
孔氏曰鄭氏詩譜曰魯人大毛公爲故訓傳於其
家河間獻王得而獻之以小毛公爲博士前漢
儒林傳毛公趙人爲河間獻王博士不言其名
後漢儒林傳趙人毛萇傳詩然則小毛公名爲
萇也呉陸璣草木䟽云子夏傳魯人申公申公/傳魏人李尅李尅傳魯人孟仲子孟仲子
傳趙人孫卿孫卿傳魯人大毛公大毛公傳小/毛公○釋文曰呉大常卿徐整曰子夏授髙行
子髙行子授薛倉子薛倉子授帛妙子帛妙子/授河間人大毛公大毛公爲詩故訓傳於家以
[001-25b]
授趙人/小毛公前漢儒林傳毛公授同國貫長卿長卿
授解延年延年爲阿武令授徐敖敖授九江陳
俠陸璣草木䟽云/陳俠傳謝曼卿後漢儒林傳衛宏字敬仲東
海人𥘉九江謝曼卿善毛詩宏從曼卿受學中
興後鄭衆賈逵傳毛詩後馬融作毛詩傳鄭玄
作毛詩箋釋文曰鄭玄作毛詩箋申明毛義難/三家於是三家遂廢矣魏大常王肅
更述毛非鄭荆州刺史王基駮王肅申鄭義晉/豫州刺史孫毓爲詩評毛鄭王肅三家同異朋
於王徐州從事/陳統難孫申鄭
隋書志齊詩魏代巳亡魯詩亡於西晉韓詩雖存
[001-26a]
無傳之者惟毛詩鄭箋至今獨立
程氏曰西漢儒者有風度惟董仲舒大毛公解經
雖未必皆當然味其言大槩然爾又曰漢儒如/大毛公董仲
舒最得聖賢之意然見道/不甚分明下此即至楊雄
歐陽氏曰六經焚於秦自漢以來收拾亡逸正其
訛謬得以粗備者豈止一人之力哉後之學者
徒抱焚餘殘脫之經倀倀丑良/反於去聖人千百
年後不見先儒中間之說而欲特立一家之學
者吾未之信也先儒之論苟非詳其終始而牴
[001-26b]
牾質諸聖人而悖有不得巳而後改易者何以
徒爲異論以相訾也
條例
諸家解定從一說辨析名物敷繹文義可以足成
前說者注其下說雖不同當兼存者亦附注焉
諸家解文句小未安者用啖趙集傳例頗爲刪削
陸淳曰啖趙所取三傳之文皆委曲翦裁去其
妨礙故行有刋句句有刋字實懼曾學三傳之
人不逹斯意以爲文句脫漏隨即注之此則集
[001-27a]
傳之蠹也閱此記者亦然
諸家先後以經文爲序或一章首用甲說次用乙
說末復用甲說則再出甲姓氏
經子史傳引詩文句與毛氏不同者各見章末
諸家或未備頗以己說足之録於每條之後比諸
家解低一字寫
[001-27b]
吕氏家塾讀詩記卷第一
