[012-1a] 
欽定四庫全書
増修東萊書説卷十二 宋 時瀾 撰
説命上第十二 商書
髙宗夢得説使百工營求諸野得諸傅巖作説命三篇
清明在躬志氣如神嗜慾將至有開必先髙宗舊學
于甘盤恭黙思道至誠所召必有以開其先矣故形
於夢大抵誠則一一則通不誠則二二則隔惟至誠
者志為氣之帥見之於夢無非兆朕之先故夢得説
[012-1b]
遂信之而不疑使百執事營求諸野而果得之常人
誠不存志為氣之役心志不定所形於夢顛倒錯亂
其敢自信乎其後如武王言朕夢協朕卜皆周禮之
所謂正夢也
王宅憂亮陰三祀既免喪其惟弗言
君薨百官緫已以聽冢宰三年此為君之常也免喪
之後則發號施令與天下更始當臣民拭目觀化聳
然聽命之時髙宗猶且弗言弗言者恭黙深思為君
[012-2a]
之難不敢易其言也非柔懦闇弱胷中無所主而不
能言也中無所主而不言則柔懦闇弱之形已見於
外惟中有所主者雖未嘗言其至誠發越自不可掩
此髙宗之羣臣黙窺於不言之表而有明哲之説也
羣臣咸諫于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實作則
髙宗之不言羣臣果何所見而知其明哲葢髙宗雖
不言其中之發見者羣臣固得而窺之天下之理惟
知與不知耳知則為聖人不知則為常人孟子所謂
[012-2b]
先知先覺知則明哲矣明哲之理天下為一當以至
公大同為心以先知覺後知以先覺覺後覺作則之
意也髙宗祕而不言則後覺後知何以取法以此觀
之髙宗不言之中自有不可掩者維持天下於言語
之外而髙宗之臣亦明哲之士故見髙宗於精微之
間也
天子惟君萬邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸
稟令
[012-3a]
首出庶物故羣臣承之以為法也髙宗不言至於免
喪羣臣皆引領側耳改志易慮以聽號令之新謂王
之言一出而為命其重至矣不言則何從而禀王之
令乎望髙宗之言如此之切也
王庸作書以誥曰以台正于四方台恐德弗𩔖兹故弗
言恭黙思道夢帝賚予良弼其代予言
羣臣望髙宗之切髙宗猶不言方作書道其所以不
言之意而誥曰我以眇然之身臨天下之大常恐不
[012-3b]
能自勝自古聖賢皆於恐懼用工恐德弗𩔖入聖作
德之門也堯舜二典條目至多其理不外於恐懼常
情懈怠弛慢是以流於庸愚而不自知夫大人者與
天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神
合其吉凶德至於此所謂𩔖也髙宗安得而不恐乎
惟髙宗深有恐懼之心是以不言不言者真見其難
也見其難而圖之恭黙以思恭黙之時不容言傳恭
者敬也黙者用志不分也思道者沈潛思慮玩索天
[012-4a]
下至理之所在也此作聖用工之實也此心純一不
二與天地無間矣是以形之於夢若接上帝受良弼
之賚葢髙宗此心去天不逺見天如在目中耳恭黙
思道此心如何哉能體此則見上帝矣天既以良弼
代言所以不言也
乃審厥象俾以形旁求于天下説築傅巖之野惟肖
得良弼於夢乃繪畫其形象遍求于天下使髙宗誠
心未至其敢以夢自信乎惟至誠求賢之心切精神
[012-4b]
交接故兆朕之見非若偶然夫髙宗固自信而百執
事亦信之而往求不以為誕者髙宗信其心羣臣信
髙宗故也
爰立作相王置諸其左右
説草野一匹夫耳一旦應髙宗之求幡然居相位而
不嫌髙宗憑一夕之夢即倚説以重任而不疑何也
堯非不知舜方且觀其刑于二女而又歴試以諸難
之事以堯觀之髙宗似失之過畧以髙宗觀之堯似
[012-5a]
失之過詳此兩事當以孔門二子觀之孔子曰參乎
吾道一以貫之曽子曰唯顔淵問仁孔子曰克己復
禮為仁顔淵復請問其目曽子以一唯悟道如髙宗
之以一夢信説顔子以問目求仁如堯之以歴試舉
舜二者本無二體夏葛冬裘各宜其時堯之舉舜顔
之問目可謂詳審曽子之唯髙宗之夢可謂直㨗葢
舜四岳所舉説髙宗自得之顔子問仁曽子則夫子
自告之其理不可不深思也
[012-5b]
命之曰朝夕納誨以輔台德
信而後諫雖人臣事君之常髙宗望說之久一旦得
之其渴求傅說敎誨之心如何哉如舜命禹曰臣哉
鄰哉一朝不可忘也又云朝夕者工夫相接續不可
頃刻間斷學而時習之意也髙宗見道明故知頃刻
不可無賢人之言
若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝
作霖雨
[012-6a]
三句皆資說之意而一句切於一句金不就礪則其
鋒不利矣金無作礪之資其害至於不利而止巨川
在前非舟楫其可渡乎巨川無舟楫之資其害亦至
於不渡而止大旱既迫羣心屬望以為有秋之𫉬者
惟霖雨之作霖雨不作則苗將槁且無食矣金之不
利至川之不渡又至於大旱之不可救髙宗望説之意
彌切也大抵出於勉彊與發於至誠者固不同也勉
彊而為初若有力意解而浸怠故以漸而緩至誠所
[012-6b]
發稱其念而用其力得其味而進其工始若淺而終
則深馴而致之此聖人自然之工夫也
啓乃心沃朕心
謂傅說當開啓其心以澆濯我之心沃之為言有沃
敎之意想傅說一言髙宗神受心領如水之沃熱髙
宗未言之時羣臣之望之者亦然也
若藥弗瞑眩厥疾弗瘳
大臣之進言始開陳其略中則漸引其君以當道而
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後進苦口之言於終進諫之序也不然是未信而諫
也髙宗慮說守進諫之常未肯盡吐故使之即陳逆
耳難聽之言言不逆耳則過不能明猶藥不猛烈則
疾不愈也學者為學亦然能容難受之言斯能去難
除之病其求諫之心又切於前數語矣
若跣弗視地厥足用傷
髙宗恭黙思道已造明哲之地矣而其自處乃若暗
而無所見者譬如跣足之人茍不視地即為物所傷
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倚說為目一時不可無也葢髙宗恐說視已為成德
之人髙宗雖已成德無說以扶持之則未免有自虧
之病其望說又切於前矣
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以
康兆民
至此又命說汝不可獨盡忠諫而已又當率爾僚屬
同心協力以正救其君庶幾使我能率先王能迪髙
后以安康天下之民其望說又切於前矣
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嗚呼欽予時命其惟有終
髙宗謂恭黙思道而夢帝賚予果得之於旁求遂得
以伸望諫之誠亦一時㑹遇之美終云者望說有以
成之汝當敬我所以望汝之意則庶乎其有終髙宗
眷望傅說至篇終緫而告之其懇切又如此
說復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖
傅說以匹夫一旦居相位髙宗責望如此羣臣必且
聳觀以為有竒謀祕計新人耳目之論而髙宗葢已
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用工所欲聞者實論耳從諫之說雖若常談乃實論
也然人臣進言貴於濟其君所不及髙宗諄諄納誨
之命説復以從諫告之如文帝之朝言恭儉武帝之
朝言征伐豈所謂濟其不及乎葢容納君德之至大
憂其不足不憂其有餘惟恐髙宗之虚言說必欲挽
而至於舜舎已從人禹拜昌言之地如學者受益已
有益矣復受人之益而不倦何惡於過哉髙宗根本
之善在於納誨既從其本根而告之又借物理以開
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悟之使其不忘於根本之地朝夕培飬而日厚也
后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命
髙宗以納誨責之於說說陳反已之理謂吾君切於
求諫但患吾君不至聖人之地耳若克至聖人之地
雖不命之以諫誰敢不祗順吾君之命以諫諍乎葢
主聖則臣必直能為江海何憂百川之不歸此乃充
髙宗受諫之量使廣大耳髙宗本欲責之於臣傅說
乃使求之於已學者當以此意觀之
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說命中第十三 商書
惟說命總百官乃進于王曰
髙宗初得說說初見髙宗故上篇所言姑及大略至
是總百官已任相位矣乃進而詳及為君立政之道
嗚呼明王奉若天道建邦設都𣗳后王君公承以大夫
師長不惟逸豫惟以亂民
自本原而言之也夫明王奉順天道以立邦國都邑
上則有后王君公以統其下下則有公卿大夫師長
[012-10a]
以承其上夫豈徒畀人君以安逸之具哉正欲人君
不恃一已之尊常憂勤以治民耳後世不知其意徒
見后王君公以下無非仰承一人而一人可以安然
而無事自逸自豫何所不可則天佑下民立之君師
者果安在哉自一人以下以次而至大夫師長相與
共任亂民之責此為君之綱目也
惟天聦明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
言治民之綱目也謂髙宗欲治民當法天之聦明天
[012-10b]
之聦明至公無私髙宗恭黙思道已造明哲之地矣
明哲者即天之聦明也一理流通天與聖人本無間
髙宗之明哲本足以作則若不必憲天也葢明哲之
在髙宗若火之始然泉之始達引之而深積之而明
憲天聦明非自外求不過從其固有者擴而充之耳
傅說此言正欲充髙宗之明哲使之廣大無窮也髙
宗當於憲字用工君既憲天則與天一矣為臣者安
得不敬順為民者安得不從治端本澄源葢出於一
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人之時憲也
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王
惟戒兹允兹克明乃罔不休
言憲天聦明之條目也夫言之形於口其初不離毫
末或過則羞辱彌滿散布不可收拾原其所自皆出
於口故於未發之前當思其可以起羞必罔有逸言
言滿天下無口過可也甲胄者備禦之具也備禦嚴
而無隙之可投則姦宄不生戎兵不起如人身被甲
[012-11b]
胄周覆然後鋒刃不可入故於甲胄當思起戎之患
也此出於已者戒其失之在人也章服者賞人之大
權也赤舄衮冕所以錫予予而不當悔則無及故必
於在笥之時謹其用也征討者罰人之大權也興師
動衆加人之境茍不審其罪則彼將有辭惟干戈省
厥躬言不可輕用也此戒其在人者不可不察諸已
也上二事人加諸我者不可不防下二事我加諸人
者不可不省四者皆聦明之𤼵用也王誠戒是信王
[012-12a]
之能用其明矣如日月在天無所不照若顯之照而
幽之或遺何足為日月之明老氏之談聦明多於虚
空言之但云吾心湛然而已聖人之論聦明皆求之
於實如口如甲胄衣裳干戈皆事為之粗也天下之
理本無精粗粗者不蔽而精者洞然矣知羞知戎於
未起之前知衣裳知干戈於在笥省躬之日非聦明
之大者乎所謂能用其明也自是推而廣之於數者
之外信其無一之不美矣
[012-12b]
惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟其
賢
國家之興亡治亂繫於羣臣官人爵人之際不可不
戒官或及於私昵爵或及於惡德是出於私意也出
私意則非憲天聦明矣夫天命有德五服五章則官
與爵本天之所有豈人君得而私之哉既不可私則
當於賢者能者與之官不自我而自天則當於能也
固宜爵不自我而自天則當於賢也亦宜官爵既當
[012-13a]
賢能則其為憲天聦明也大矣
慮善以動動惟厥時
善者事之理也非明善擇善之謂也作事固欲從善
必得時措之冝則善為有用否則雖善何補如貢之
法非不善在夏之時則善周用之則非所冝矣故凡
舉事當從時以合夫聖人時中之道此憲天聦明之
用也善者理也時者機也
有其善喪厥善矜其能喪厥功
[012-13b]
口與甲胄衣裳與干戈各有以戒之矣官爵當於賢
能矣舉動又有得於慮善及時之義矣皆憲天聦明
之效也此之善乃天之善此之功乃天之功茍有之
矜之則私已之心重非所謂憲天矣烏得而不喪之
乎
惟事事乃其有備有備無患
夫一日二日萬幾若事事物物欲其有備當無心而
順行乎事物之理則有該通之道苟欲取辦於一人
[012-14a]
之智術則一人智術能幾備左則失右備前則失後
矣惟憲天聦明則自然之理順隨事而處事所以有
備無患
無啓寵納侮無恥過作非
人臣於君尊之如天仰之如神尊卑分定安有敢侮
之理用人非其道謂之啟寵招權納寵之門既啟則
朝廷之𫝑不尊其納侮也固冝過不可恥也恥過則
非自此作君子之過也如日月之食過也人皆見之
[012-14b]
更也人皆仰之坦然明白何恥之有茍恥而文之則
其過愈多諱之於已是増一過也歸之於人亦増一
過也過愈轉而多矣無恥過作非不使過心相續也
恥則過與非相續而不已當持敬心以黙檢之葢敬
則憲天聦明而無間矣
惟厥攸居政事惟醇
居止也為人君止於仁為人父止於慈也謂之居者
不出本位於其所當止出之則政事雜而不醇矣葢
[012-15a]
出位而為政事乃私意也私則非憲天矣惟政事於
其所居而出則無駮雜之病此憲天聦明之效也
黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難
髙宗篤於奉親孝心之至不能自已故典祀豐昵皆
持心之厚觀過可以知仁者也髙宗之過乃過於厚
天下之理不及固不可過厚之事若無害然其實亦
不可天秩有禮不可増加豈容過厚傅説所以就其
過而正救之在髙宗有細微之過在傅說有精微之
[012-15b]
論蓋天之聦明乃至公無私之理祭祀之黷私於其
親非所謂敬則公理不存而我與天有閒矣何則祭
者禮所自出祭之黷則反䙝而至於煩亂既非憲天
聦明豈可以事神也哉
王曰㫖哉說乃言惟服乃不良于言予罔聞于行
髙宗聞傅說之言自知其失心領神受渙然冰釋怡
然理順自不覺而曰㫖哉得味之辭也乃言可佩服
而行使爾不良其言則我何由有所聞而見於行觀
[012-16a]
髙宗此言則嗜言而其用力可知矣㫖其前而將嗜
其後也
說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先
王成德惟說不言有厥咎
髙宗聞諫心領神受正傅說正君定國之時襟量淺
狹者必將自喜其言之售欣豔稱賛不知手舞足蹈
謂堯舜之君不過如此君樂於稱賛亦謂天下事若
此足矣說非特不稱賛之方且謂知之為易行之為
[012-16b]
難君不可以為既已知之能事畢矣尚有無窮之工
夫其氣甚平其言甚徐王果能信行不以為難則方
信王能合成湯之德期以至難之地待髙宗豈淺淺
哉至此而說不言乃說之過今之不行則過在王矣
責望至此髙宗豈可以㫖說之言而遽止邪
増修東萊書說卷十二
