[007-1a] 
欽定四庫全書
增修東萊書説卷七 宋 時瀾 撰
湯誓第一 商書
伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰于鳴條之野作湯誓
湯誓
觀伊尹去亳適夏既醜有夏復歸于亳見孟子所謂
五就湯五就桀之事甚明湯累進伊尹於夏欲以開
導使之悛改桀終不可回此伊尹所以復歸亳而定
[007-1b]
伐夏之謀也豈湯伊尹之本心哉聿求元聖與之戮
力湯之於伊尹學焉而後臣伊尹亦自謂惟尹躬暨
湯咸有一徳克享天心尹之所適即天命之所在蓋
天心所享者天命所繫也湯進伊尹於夏所以駐命
於夏也復歸之時命始不容辭矣伊尹相湯伐桀先
伊尹而後湯文𫝑順也升自陑或謂出其不意豈王
者之師哉或謂湯得人和不必地利亦非人情也王
者固仁義之兵然利害向背亦必決擇升自陑必用
[007-2a]
師當行之道夏之可攻處也
王曰格爾衆庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏多
罪天命殛之
湯告衆庶而稱王曰此史官於伊尹復歸之後因天
命之已決而定其稱也方天命未絶於桀湯得伊尹
而進之拳拳尊君之心無所不至及伊尹醜之天命
絶矣絶於彼則不容釋於此昔之尊君不幸而無所
伸豈預稱王而誓師乎事定而不敢居聖人之心也
[007-2b]
事未定而居之無乃非聖人之心哉天命所在固惟
聖人見之明的而此心則不然也非台小子敢行稱
亂以此知非湯伐桀乃天也使湯非順天命應人心
則為稱亂矣
今爾有衆汝曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏予
惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰
夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗協曰
時日曷䘮予及汝皆亡夏徳若兹今朕必往
[007-3a]
今商之衆曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏觀
此可以見湯徳澤入於民者深教化示於民者明桀
之民雖不聊生商之民陶陶於農畝而不知非徳澤
之深能若此乎桀為無道而且以為正夏正者正統
之正非教化之明尊卑上下之分能不忘乎予惟聞
汝衆言固有當於予心特畏上帝不敢不正耳夏罪
其如台尤見湯徳澤之深夏之民在塗炭之内而商
之民在春風和氣之中故曰夏罪其如台夏之虐不
[007-3b]
相接而相忘也故湯舉夏之罪曰夏王率遏衆力率
割夏邑天下之力所以作衆人之事乃聚衆人之力
而為一人之事故曰率遏衆力想其多為宮室臺榭
男不得耕女不得織而皆罹凍餒之患矣割者為屠
戮殘虐之政以割下也有衆率怠弗協桀為威虐天
下宜奔走畏懼而乃率怠何哉蓋畏虐之極必至墮
弛民至不聊之地皆有不願生之心自知必死則茍
且度日耳雖有威虐其如之何夏徳若兹今朕必往
[007-4a]
夫商民所以不肯往者但以一國之内不被桀之虐
而湯則以天下為心一民失所皆湯之責况天下皆
在塗炭乎天命所在聖人豈容己邪
爾尚輔予一人致天之罰予其大賚汝爾無不信朕不
食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦
申言賞罰以警衆也用師之際警勑之意自不可少
然與上古則有間矣禹伐苗止曰爾尚一乃心力其
克有勲至啓乃曰用命賞于祖弗用命戮于社予則
[007-4b]
孥戮汝已不同矣湯誓師之辭與啓相若而又曰朕
不食言罔有攸赦世變風移聖人不得不然亦敬心
愈加之意非徳不足也
湯既勝夏欲遷其社不可作夏社疑至臣扈夏師敗績
湯遂從之遂伐三朡俘厥寳玉誼伯仲伯作典寶
仲虺之誥第二 商書
湯歸自夏至于大坰仲虺作誥
成湯放桀于南巢惟有慙徳曰予恐來世以台為口實
[007-5a]
仲虺乃作誥
湯伐桀而歸至于大坰仲虺作誥不待至亳者湯既
伐夏愧忸之心發於胷中若不能一朝居茍不即有
以銷散之則過而不化將有害於進修之業矣惟有
慙徳曰予恐来世以台為口實湯非畏議論也正恐
後世亂臣賊子以湯藉口而為亂也自古君臣變易
亦或有之如后羿之事尚矣何為口實乃至於湯盖
后羿天下曉然知其為惡誰肯從之湯一代之聖人
[007-5b]
天下將以為聖人且為之則凡欲為此者復何不可
此湯之所以恐也湯居萬世君臣之始變此心之慙
此誥之作皆不可少也乃作者繼湯有慙而作誥也
曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明明乂有
夏昏徳民墜塗炭
湯之伐桀慙發於中則是湯非欲往當時之民又有
怨言則是民亦不欲往然則湯之必往何所迫邪於
此深可以騐聖人之知天惟天生民有此身之欲無
[007-6a]
人君以撙節之則亂天生聰明之君以治民非私於
君也五行之氣有得其至精者則為出羣拔𩔖之人
以治其餘湯而可以不往乎仲虺推其本原而言之
有夏昬徳則與聰明相反矣其源既昬其流豈能清
徹天下之人所以皆在塗炭之中
天乃錫王勇智表正萬邦纘禹舊服兹率厥典奉若天
命
天乃錫王勇智勇智非自外来即聰明之發見也聰
[007-6b]
明體也勇智用也勇則能行智則能知如此則能表
正萬邦使四方視為儀表而皆得其正矣纘禹舊服
者禹之服至此乃得而繼伐夏而纘禹天命人心之
至公也兹率厥典者湯之勇智循常行之理而已典
者萬世常行之理也如此則能奉順天命矣自常情
觀之仲虺稱湯之勇智本於天錫宜必有甚髙之事
乃不過率厥典而已
夏王有罪矯誣上天以布命于下帝用不臧式商受命
[007-7a]
用爽厥師
矯誣云者蔽夏王之有罪也誣天之理矯天之意以
布命令于下帝用是而不臧用者天命無心於去夏
也桀既不臧而後用湯以受命式者天命無心於佑
商也帝之不臧夏而命商何以騐之觀天意者莫的
於人心用爽厥師有夏之昬徳薰灼其民天下居懵
然之中用湯以開明之使如醉夢之醒故曰爽仲虺
解湯之慙徳先言天立君自然之理夏昬徳所以亡
[007-7b]
湯有徳所以王何慙之有
簡賢附𫝑實繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟
之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之徳言足聴聞
上先言天命簡賢附𫝑以下方言人事自惟王不邇
聲色言湯之徳自佑賢輔徳又戒湯為君之事此一
篇之次第也當桀之時小人為羣見湯之賢則簡忽
之見桀之𫝑則親附之小人之常態也當此之時肇
造我邦其在有夏若苗之有莠若粟之有秕言桀之
[007-8a]
徒視湯為莠為秕其𫝑不能兩立小大戰戰而懼非
辜者懼其以賢而害於𫝑也况我之徳言已足聴聞
而不可掩乎言名譽之彰聴聞已多尤為不安
惟王不邇聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟
已改過不吝克寛克仁彰信兆民
惟王不邇聲色不殖貨利仲虺見聖人之的故其稱
聖人皆於本原而言之不為髙大之論而其實非聖
人則不能至也聲色貨利而欲不邇不殖自非純乎
[007-8b]
天無一毫人欲者安能湯之所以為湯不過此耳本
原既已清徹則凡於事為無不當理徳懋者懋之以
官功懋者懋之以賞見其崇徳報功不差毫髮也用
人惟已者如記所謂取人以身惟本原之正故能以
身為度而任天下之才茍吾身自無權衡則何以稱
天下之長短小大哉改過不吝者騐之顔子可見顔
子幾聖者也其過則不貳所謂有不善未嘗不知知
之未嘗復行也顔子之不貳未若湯之不吝也克寛
[007-9a]
克仁者自古言寛仁往往多以慈愛而或至於不治
湯之寛仁慈愛固在其中而能彰明孚信於兆民其
間蓋有不容言者意有以將其惠而民感之也彰信
兆民蓋久於其道而天下化成之意
乃葛伯仇餉𥘉征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰奚
獨後予攸徂之民室家相慶曰徯予后后來其蘇民之
戴商厥惟舊哉
乃葛伯仇餉湯之征葛為民用師之始故曰為其殺
[007-9b]
是童子而征之也自此以往東西交怨室家相慶民
之戴商豈一朝一夕之故哉當是之時君臣易位雖
天下之大變然觀其征伐之時唐虞都俞揖遜謳歌
朝覲之氣象依然若存蓋堯舜禹湯以道相傳世雖
降而道不降湯之心猶堯舜之心不幸當天下之變
大不得已而不可避也後世用兵師之所至荆棘生
焉民莫不驚潰奔竄湯師所至民皆欣然有喜何也
蓋弔民伐罪布其寛仁所至則蘇故其氣象不可與
[007-10a]
後世同日論也
佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦
乃其昌
仲虺作誥至此畢矣又欲湯大其𥘉政以副民望故
因戒以為君之職侮亡者侵侮之侮有亡形則推絶
之有存理則培固之遏惡揚善人君當為之職也是
皆行其所無事因天下所當為而為之
徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離
[007-10b]
徳日新者聖人之徳常運而不息則日新使湯以慙
忸之念倚於胷中而不化則於徳有所雜有所雜而
止則不能日新矣盖謂湯此時正當日新其徳以大其
初業安可留慙忸之念以累日新之功哉志自滿與
篇意似不相接一篇之言皆所以振起湯之心而湯
安有自滿之意蓋於此乃見古人精微之至此書主
於解湯之慙所以厯舉徳業天命人心之所在徳業
之盛天人之協則有自滿之理故仲虺自其本原而
[007-11a]
塞之湯豈有是論必至此乃為全備也
王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆
王懋昭大徳建中于民謂湯正宜勉明大徳以立民
極安可留慙忸而不化以怠其𥘉業乎昭大徳即建
中也將以建中豈必它求亦於本原用工耳制事制
心大抵不出湯之一身天下之事不外於心又贅言
事何也古人立論本末體用悉備如易既言敬以直
内又言義以方外本原既厚則取之不盡用之不竭
[007-11b]
自然流裕於後世子孫六百年之商皆出於此大徳
非外有所謂大徳即上不邇聲色以下蓋再立天地
必舉世使之維新可也
予聞曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自
用則小
能自得師者自字要看後世亦有尊徳樂道之君然
人以為有道有徳則尊之敬之非所謂自得師惟自
得師則真可以王矣湯之於伊尹是也謂人莫已若
[007-12a]
則孤孑特立傲然處萬物之上烏得而不亡好問則
以天下之善為善所以裕也自用則己之能有限所
以小也皆不自滿之意也仲虺諄諄於終篇者人君
之志入自滿為甚近也
嗚呼慎厥終惟其始殖有禮覆昬暴欽崇天道永保天
命
有禮則殖昬暴則覆天之道也慎厥終惟其始蓋湯
此時正當謹始於正始之初必思所以為厥終之地
[007-12b]
欽崇天道勑天之命惟時惟幾之謂也欽之工夫至
矣又加之以崇加欽之至也永保天命能欽崇則能
永保也
湯誥第三 商書
湯既黜夏命復歸于亳作湯誥
王歸自克夏至于亳誕告萬方王曰嗟爾萬方有衆明
聽予一人誥
湯誥一篇立一代之規摹新天下之耳目垂六百年
[007-13a]
之基業者皆在焉即位第一事也誕告萬方非家至
而户曉也意即位之始萬國之君皆朝于亳故因而
告之嗟爾萬邦有衆吁嗟歎息憫其勞苦之意也一
篇之義盡在是矣
惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后
惟皇上帝降衷于下民天命之謂性也若有恒性率
性之謂道也克綏厥猷惟后修道之謂教也天之所
賦為命人之所受為性子思言修湯言綏修者裁成
[007-13b]
之謂綏者安養之謂修與綏非外有以與之互相發
明因其所受者以修之綏之而已仲虺言惟天生民
有欲無主乃亂惟天生聰明時乂即此意也但仲虺
於情言之自末以及本湯於性言之自本以及末理
歸于一而聖賢之間亦見矣
夏王滅徳作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹
其凶害弗忍荼毒並告無辜于上下神祇天道福善禍
淫降災于夏以彰厥罪
[007-14a]
夏王滅徳作威徳者性之本有以私欲而滅之故曰
滅威者性之所無以私欲而作之故曰作以敷虐于
爾萬方百姓人君天下之原其𫝑甚便作威于上則
其酷虐順流敷布于萬方百姓而無一人不罹其凶
者使其轉此機而敷徳其𫝑亦然耳百姓在下被桀
之虐受而不可避痛而不敢言桀若可偃然而獨肆
及荼毒之極弗忍之餘乃能並告無辜于上下神祗
不能自通於君而能自通於神天道之常桀亦不可
[007-14b]
逭特反覆手閒耳降災者非獨災異凡天象變於上
人心怨於中地理亂於下者皆是也
肆台小子將天命明威不敢赦敢用𤣥牡敢昭告于上
天神后請罪有夏聿求元聖與之戮力以與爾有衆請
命
將天命明威命出於天將之而已威亦天威明之而
已天命明威萬方百姓並告無辜之怒也不敢赦深
見湯不得已之心如有所督迫不可得而已者敢用
[007-15a]
𤣥牡敢昭告于上天神后若後世亂臣賊子藉湯為
口實者以此心觀之方見大不相似湯無一毫私意
對越天地鬼神而為之也夏牲用𤣥湯用夏牲湯何
心哉深味昭告上帝之時則湯之心可見矣請罪有
夏問罪桀也聿求元聖伊尹也以與爾有衆請命民
墜塗炭死無日矣請其命而續之於將絶以此見湯
之伐桀全不為己都是為民也大抵聖賢之心與萬
民之心如一則公心也公者天之心也湯之時民心
[007-15b]
既然而伊尹又與之同心則天心可見矣
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭賁若草木兆民允
殖
上天孚佑下民聖人知天於未命之先衆人知天於
已驗之後孚佑者見聖人知天於先而至此果不失
所期也罪人黜伏桀已竄伏於南巢也天命安有僭
差賁然如草木賁者燦然有文其理甚明若草木栽
者培之傾者覆之咸其自取也兆民允殖民本有生
[007-16a]
殖之理於此而信
俾予一人輯寧爾邦家兹朕未知𫉬戾于上下慄慄危
懼若將隕于深淵
俾予一人輯寧爾邦家湯初以民心天命所在不得
不伐桀今罪既討矣當有聖人出而治之乃使予一
人輯寧爾邦家用見湯之伐桀出於不得已而既伐
之後以天下為大歉然而不敢當也兹朕未知𫉬戾
于上下不知今已獲戾于上下乎未獲戾于上下乎
[007-16b]
輯寧之責在己則桀之戾將移於己慄慄危懼若將
隕于深淵此湯之敬百聖相傳為君之心也未嘗獲
戾若已獲戾者可見聖人之心矣
凡我造邦無從匪彞無即慆淫各守爾典以承天休
凡我造邦之人無從匪彞無即慆淫各守爾典以承
天休非號令有邦之君也觀其辭氣深欲鑒前事之
可畏而體今日之心一從匪彞即慆淫則不能守爾
典矣人之心不適邪則適正不為善則為惡茍心無
[007-17a]
所即無所從則必有所守而天之休在爾典之中矣
何者此心恬愉安泰其為休美可知凡福禄之鍾祥
瑞之来皆其發見者也
爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦惟簡在上帝之
心其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方
天道善則福之人君居中或有所蔽則天之福不得
及於善故為君者致天之命於民而勿蔽足矣而朕
躬有罪亦豈敢拂天之意而自赦一簡在上帝之心
[007-17b]
而已以此見湯合人已為一區而歸於天有天下而
不與焉之意民以善言躬以罪言人己之道也其爾
萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方者雖
曰簡於天心而已不與至於為君之責則不可不自
任非引咎歸己也人君天下之源理固如此爾自前
而觀所謂樂天知命故不憂自後而觀則又居其憂
之大者君仁莫不仁君義莫不義萬邦有罪其誰之
罪邪
[007-18a]
嗚呼尚克時忱乃亦有終
嗚呼尚克時忱乃亦有終再三嗟歎庶幾惟此是信
乃亦可以有其終湯之誥皆聖人之格言萬國豈有
不信者湯於此若下之未信而望其信焉此善導善
誘之意辭語温醇篤厚使人慕念無極如易所謂澤
上有地臨君子以教思無窮也
咎單作明居
[007-18b]
増修東萊書説卷七
