[041-1a] 
欽定四庫全書
北溪大全集巻四十一
宋 陳淳 撰
答問
答陳伯澡問近思録
問發㣲不可見充周不可窮二句如何分别
發㣲指幾言充周指徳言其所發見流行之實則誠也
問一陽復乃天地生物之心
[041-1b]
須元亨利貞乃心之全一陽復處乃天地之心此動之
端乃天地生物之意於此可見耳程子動之端三字最
精宜詳玩之
問人生氣禀理有善惡
人生氣禀理有善惡者非指此理之體有善惡相對而
生也只是言氣禀之不齊所以有善有惡此乃其理之
必然耳
問冲漠無眹萬象森然已具云云
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此句已甚明白不容添字贅了造化人心皆如此當寂
然不動之時是冲漠無眹然日用萬事之理皆森然已
具於其中及感而遂通之際千條萬緒泛應各當莫非
即此理流行發見非至此而後始旋生也故或寂或感
雖有體用之殊而其實只渾淪是一物而已不容以先
後言如就蓮子中最可觀造化此理尤爲明甚方成房
結子稍可食時來年生意絶未有兆眹而其根葉花實
則已盡具矣每於此深有省焉所謂塗轍云者只猶曰
[041-2b]
路脉云耳
問心本善發於思慮則有善有不善若既發則可謂
之情不可謂之心
心自是本善何甞有不善其不善者乃發而流耳其曰
可謂之情不可謂之心乃隨人問意各有所主今但當
以意逆之豈可又從而貶剥之
問氣坱然太虛一段
此乃是從太初説來至爲霜雪而上則氣之成象者至
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爲山川萬品則氣之成形者耳
問游氣紛擾如何是游氣
游氣只是流出來生人物底氣
問推行有漸爲化合一不測爲神
化只是變化此物變成彼物惟是變則有迹而化則無
迹至於神則又妙而不可測耳
問定性書無將迎
未然而趨之謂之將未至而逆之謂之迎若如此則是
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求物爲應先已自亂矣何定之有
問忠信所以進徳修辭立誠所以居業至存義本義
程傳不同
忠信進徳是存心處修辭居業是行事處本義與上文
相應而程傳不相應亦不害其爲同也
問咸九四程傳
傳義已明今只以王覇觀之王者之心無偏無黨所過
即化所存即神上下與天地同流豈思之所及若覇者
[041-4a]
一用其私心只盟㑹所及之國則服從所不及者豈能
感而通乎
問忠恕所以公平公平是言理否
忠恕是做工夫處其工夫極處則自公平故曰其致則
公平語脉自明不必以理言也
問公而以人體之故爲仁
公只是虛説箇理以人體之則公在我此心廓然無私
天理便流行而爲仁矣
[041-4b]
問横渠精義入神段
此張子推明易繫辭本文只是極言屈伸感應自然之
理所以交飬互發之意若謂動静相爲用則稍緩而非
切本旨矣
問窮神知化四字兼窮神與入神淺深
神是天地之心化是天地之用入神以知見言窮神以
至到言知化非聞見之知如知化育之知乃黙契之謂
耳
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問領惡全好領是一齊掃去更無少留迹
領是統領之意其權在我矣古人下字甚有力
問莫非天也陽明勝云云此語法與視聽言動皆天
也云云一同否
何必相牽此最讀書之大病每每愛如此便將其中無
窮之味都失了且如視聽言動皆天也是以氣言於其
中要識得真與妄是以理言而陽明勝則德性用隂濁
勝則物欲行領惡全好等語若就日用以晝夜體察則
[041-5b]
其切已做工夫有無窮意味不此之究豈非其大欠缺
乎
問體天下之物體字是體認體察否
體是以身體之謂視之無一非我如此則切於已而此
心之用無不周矣
問易有聖人之道四以言者云云
以者用也用易發言所尚者卦爻勸戒之辭用易應事
所尚者卦爻隂陽之變用易制器所尚者卦爻上下自
[041-6a]
然之象用易卜筮所尚者卦爻吉㓙已决之占四者易
之本旨大要而程傳以玩辭爲主者専以理義言也
問觀㑹通以行其典禮則辭無不偹
㑹謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而無所礙
處觀理之㑹通以爲行事品節之常見於爻辭者無不
備矣
問由象知數
物生而後有象有象而後有滋有滋而後有數故由象
[041-6b]
可以知數
問春秋傳序
春秋大槩所以明王道立百王經世之大法非止褒善
貶惡而已傳序首言治之而爭奪息導之而生養遂教
之而倫理明然後人道立天道成地道平及語顏子爲
邦一節乃其綱領也
問尚書難看葢難得胸臆如此之大
書皆帝王經綸天下大業從大公至正胸中流出乃聖
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人之用處未可以小見而窺也
問易傳艮其背一段
未接事物之時不獲其身只知有理既接事物之際不
見其人亦只知有理
問欲實認得敬只是常惺惺三字最好若專就整齊
嚴肅上用工又太迫切拘束
須是整齊嚴肅便常惺惺烏有外慢而中不放者不可
爲是厭煩憚勞之意也
[041-7b]
問惡不仁故不善未甞不知徒好仁而不惡不仁則
習不著
好仁是善邊工夫必兼惡不仁乃有去惡邊工夫相副
而盡爲宻察精至也
問盡性至命必本於孝弟是就孝弟中推原其所以
然則性命便在其中
孝親弟長是性命流行發見之大處今不務全盡孝弟
爲實到性命只欲於孝弟中推原其所以然者爲性命
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無乃墮於佛氏一超直入之説豈聖門實學工夫之謂
也耶
答陳伯澡問中庸
問程子曰中之理至矣獨隂不生獨陽不成偏則爲
禽獸之性中則爲人此是泛言天地中底道理恐不
可分作未發已發之中否
已發未發是就人心分别在天地只是綂言此理而已
然亦何有偏倚何有過不及
[041-8b]
問天性在人猶水性之在氷
張子氷水之譬未善氷釋復歸於水便是佛氏死而不
亡還復本來面目之説與天性在人不相似也
問張子曰未嘗無之謂體
未嘗無只是言此理之實有然不直曰有而必委曲言
未嘗無者老氏以無爲宗所以破異端之説也然亦不
必靠死立論
問程子曰若言道不消先立下名義則茫茫地何處
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下手
先立下名義則有所依據準的然見之不精則名義亦
不能確定矣
問文公或問中言物得其形氣之偏而不能以貫通
乎全體
物雖禀得來偏然隨他所得許多其理依舊渾淪完足
且如蜂蟻雖偏於君臣之義然其報衙則禮也巧於營
窠則智也失主則團聚不食而爲情惻然則仁也虎狼
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雖偏於父子之仁然有文章則禮也有威則義也殺有
神色變與不變之别則智也其他廣推之皆可見矣
問程子曰鬼神慿依言語
鬼神慿依事大扺是妖由人興多緣人之精神不足故
妖邪之鬼乘而附之若正鬼神則不然此不得以莫見
乎隱莫顯乎㣲者爲言
問楊氏曰權以中行中因權立
前後二説皆通然分析楊氏本語未甚明白權以中行
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者中爲主中因權立者權爲主大扺知中然後能權惟
權然後得中
問吕氏與程子論中
辨析吕説雖詳審然偏旁枝葉之論在文公或問中已
説破大槩矣學者且須涵泳子思本文爛熟講究其正
意大義切於身心而實體之舍此不務而區區惟偏旁
枝葉之急非所謂善學中庸者也
問劉用之問氣之已散者既化而無有根於理而日
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生者固浩然而無窮
此語録一段已説得明所謂無子孫底事已絶而根於
理而日生者固浩然而無窮乃是如今社稷祭勾芒后
稷廟學祭先聖先師及齊祭爽鳩氏之類非可通天下
之常人無後者皆以此一例論也
問或問中論宗廟段惑異端狥流俗之説
後世祀典自天子至於庶人皆是惑異端狥流俗鄙陋
之甚而不自知其爲非者
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問或問中云不違之終始即其事之終始至焉之終
始即其物之終始言事言物何别
心不違仁就事見故以事言至其境界是實地故以物
言
問夫焉有所倚謂少渉思議作爲便是倚
此句只是結上文三語而言此皆至誠無妄自然之功
用夫豈有所倚靠於他術而後能哉亦猶不待賞而民
勸不待怒而民威於鈇鉞之類若來説乃渉於釋氏之
[041-11b]
意矣
答陳伯澡問辨諸友情性之論
問文公答胡廣仲人生而静説云及其感物而動則
是非真妄自此分矣然非性則亦無自而動故曰性
之欲性無不善是與真固是性之動非與妄如何亦
謂性之動
文公此本句是將情粘帯性來非指非與妄亦從性中
動來也非與妄只是動後差却不必過爲紛紛若曰非
[041-12a]
與妄亦謂性之動乃錯㑹文公本句病在此
問情感物而動之時似有二截初頭裏面自惻惻地
發動出來是第一截乃能然之理也到既動後易爲
物欲所誘始有善惡之分是第二截乃當然之理也
兩截之説甚支離能然當然亦非可分二截不能然何
有當然不當然則能然者妄矣若此所説則是合當做
底乃後來旋旋生也豈本然固有之謂乎
問當初只因情非性無自而發一句不通後來李推
[041-12b]
却令須看非與妄從何處發來故諸友推詳轉生疑
惑
問語當云須看非與妄從何處起則自直截今云何處
發來則若有所從而來矣所以起學者生疑只管展轉
就裏面尋求求之愈深而愈不得其要領然諸友所以
展轉辨論如彼其不通瑩者皆緣性情理氣四字曉得
不透四字分看須要界分極分明不相凌奪合聚作一
處看又須見得脉絡不相紊亂如性與情正相對底物
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性是情底體情是性底用性是情底静情是性底動猶
形影然性無形狀非情無以見情雖外見非性無自而
發性本純粹至善無惡見於情有中節不中節便有善
惡之分情之善是從本性正面發來其不善是發處差
了是感物蹉了性之本位而然非從本性中來也若便
以理與氣合言之則性即是天理然理不懸空必因氣
賦形生而寓其中氣形活物不能不動而發於情情則
乘氣而發者也情之所以有不善者由氣有叅差不齊
[041-13b]
其發時從氣之偏勝處差去故氣强厲者多怒柔弱者
多笑其怒與笑豈能一一皆中節故氣質之性有善惡
雖原於賦形已具之初而亦於發而後見天地之性本
善然在氣質之中亦未嘗相混而無别氣質之性以氣
言天地之性以理言理固不離氣氣固不離理但廸父
説得自糊塗鶻突無以訂是非須就實事上聚作一處
看見得如何是理如何是氣要十分明徹不亂始於切
已有力如目之欲色耳之欲聲是氣質之性由人心所
[041-14a]
發而以氣言者也如目不視惡色而視必思明耳不聽
惡聲而聽必思聦則是天地之性由道心所發而以理
言者也此等正理義原頭來厯處講之不明而見之不
真則反之於身一㸃不能有責之日用一字用不得是
理於我亦何干渉乎幸更詳之而併以通書之所謂幾
者參攷焉則善惡來厯所由分瞭然無遺遁矣
答陳伯澡問敬箴
問程子説佛有箇覺之理可以敬以直内矣然無義
[041-14b]
以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知裏面實
理
佛氏亦不是不知裏面有實理他合下以理爲障礙直
要一盡掃除使萬理俱空而百念悉滅耳亦自不知有
所謂敬只是箇覺底工夫有似乎直内之敬耳而實不
同吾儒不必言空其所存養工夫只是要得此心豁然
純是天理之公而絶無一毫人欲之私之謂須認此意
體究方斷制得明白
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問敬箴解不東以西至靡他其適謂心對事時主敬
勿貳以二至萬變是監謂心寓事時主敬對與寓何
别
二字皆是應事時但小爲之别耳本文上四句申程子
無適之義説較寛是事始到面前方對境時下四句申
程子主一之義説却緊是心寓在事上乃正裁處時亦
畧有踈密不同也
問不火而熱不氷而寒
[041-15b]
原此節四句及後節四句皆説得病痛重大而其語又
本用莊子熱焦火而寒凝氷句意更以感興詩所謂凝
氷亦焦火淵淪復天飛及前後出入動静之言參之則
其大意亦可見矣
問毫釐有差天壤易處
此非謂些小事不敬便能做大病是言大病痛只在微
細處失起故千里之繆差之毫釐處千丈之繩斷在一
寸處然亦當思㣲細處差失似甚小可何故便到天地
[041-16a]
變亂三綱淪九法斁何爲罪過如彼重大此殆難以空
言解釋須多厯人情事變之熟乃知此不敬之爲害端
的處凛乎甚可畏而抑以見此老非練熟情理明事義
精亦不能發到此真可爲切已箴砭救人免䧟於禽獸
之歸也
問䝉指教天理流行無間是仁之體常疑天理流行
無間乃是仁之發用如何謂仁之體
仁之本體渾是天理周流無間無表裏動静無隱顯精
[041-16b]
粗其生生不息之機不曽有少停歇亦不曽有少限隔
所謂用處只是就體中掇出一截爲言而與體實未嘗
相離非謂體只塊然不動在中因見於發用而後始流
行也更詳體認之
北溪大全集巻四十一
欽定四庫全書
