[020-1a] 
欽定四庫全書
北溪大全集巻二十
宋 陳淳 撰
解義
視箴解
心兮本虛
心之爲體其中洞然本無一物只純是理而巳然理
亦未嘗有形狀也
[020-1b]
應物無迹
心虚靈知覺事物纔觸即動而應無蹤迹之可尋捉
處
操之有要視爲之則
人之接物視最爲先即此處而操存之庶乎得其要
而有一定之凖
蔽交於前
蔽指物欲之私而言
[020-2a]
其中則遷
中指心之體而言即天理之謂也物欲之蔽接於前
則心體逐之而去矣
制之於外以安其内
物欲克去於外則無以侵撓吾内而天理寜定矣
克己復禮
上以一節言此以全體言
久而誠矣
[020-2b]
誠者真實無妄之理也克復工夫真積力久則私欲
淨盡徹表裏一於誠純是天理之流行而無非仁矣
聽箴解
人有秉彞本乎天性
人均執此常道而生其原於天之所賦而人受之以
爲性者也
知誘物化
知指形氣之感而言物欲至而知覺萌遂為之引去
[020-3a]
矣化則與之相忘如一而無彼我之間也
遂亡其正
正以理言至是則天理俱㓕而無復存矣
卓彼先覺
悟此理之全而體之者
知止有定
事事物物各有所當止之處即理之當然者是也能
一一知其然則此心明徹於日用應接皆有定理不
[020-3b]
爲之誘而化矣
閑邪存誠
邪者物欲之私誠者天理之實閑外邪不使之入則
所存於心者徹表裏一於誠純是天理之流行而仁
矣
非禮勿聽
總結之
言箴解
[020-4a]
人心之動因言以宣
一念之動於中或善或惡必由言以聲之而後見於
外
發禁躁妄
疾而動曰躁虚而亂曰妄人之爲言大概不出此二
者皆人欲之所爲也故必禁之
内斯靜專
靜安專一皆天理之所存也外不躁則内靜外不妄
[020-4b]
則内專此二句爲一篇之關要處
矧是樞機
門之闢闔所係在樞弩之張弛所係在機人心之動
有善惡由言以宣之而後見於外是亦人之樞機也
興戎出好
言非禮則有躁妄而起爭言以禮則無躁妄而生愛
吉凶榮辱惟其所召
興戎則凶而辱出好則吉而榮
[020-5a]
傷易則誕
易者輕快之謂躁則傷於易誕者欺誑之謂而易中
之病也
傷煩則支
煩者多數之謂妄則傷於煩支猶木之枝從身之旁
而逆出者乃煩中之失也
已肆物忤
傷易而誕則無有成法在已者肆而與物忤矣内何
[020-5b]
復靜之云
出悖來違
傷煩而支則不合正理所出者悖而來亦違矣内何
專之云
非法不道
法謂先王之格言
欽哉訓辭
欽謂敬謹其出而無躁妄也
[020-6a]
動箴解
哲人知幾
幾者善惡欲動而未形之間其兆甚微哲人心通理
明能燭於其先
誠之於思
於一念微動而未形之間便已知覺而實之無妄則
天理之本然者流行無壅矣
志士厲行
[020-6b]
見於所行之謂行志士激厲能勇於有行
守之於爲
爲事動之已著者也至此方知覺而守之不放則事
亦中理而無過舉矣
順理則裕從欲惟危
結上文二者之動雖微顯不同然循天理之公則皆
無餒於中故裕逐人欲之私則易陷於下故危此正
舜跖二路之所由分其發軔之始尤不可以不謹之
[020-7a]
也
造次克念
雖急遽苟且之時亦必誠之于思則其涵養之功密
矣
戰兢自持
常恐懼戒謹守之於爲則其操存之力篤矣
習與性成
習慣如自然則莫非天理之流行而仁熟矣
[020-7b]
聖賢同歸
自賢入聖同一歸宿即其止於至善之地者也
敬齋箴解
正其衣冠尊其瞻視
謂早起時主敬
潛心以居對越上帝
謂未有事靜坐時主敬
足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封
[020-8a]
謂有所舉動時主敬
出門如賓
謂近接物時主敬
承事如祭
謂已應事時主敬
戰戰兢兢罔敢或易
戰戰謂恐懼如敬於見賓之貌兢兢謂戒謹如敬於
奉祭之貌
[020-8b]
守口如瓶
謂欲有言時主敬無妄泄也
防意如城
謂欲有意時主敬無輕動也
洞洞屬屬毋敢或輕
洞洞謂質慤敬於言之貌屬屬謂專一敬於意之貌
不東以西不南以北當事而存靡他其適
謂心方對事時主敬無别走作也
[020-9a]
勿貳以二勿參以三惟心惟一萬變是監
謂心既寓事時主敬只專在一事上也
從事於斯是曰持敬動靜無違表裏交正
謂動而應事時主乎敬則外正矣靜而無事時主乎
敬則内正矣
須臾有間私欲萬端
須臾以時言謂少刻有間斷不敬則大病從此萌蘖
而私欲乘隙叢生矣
[020-9b]
不火而熱
謂此心方熾於物欲之境惡念狂燥不可制其熱有
甚於火也
不冰而寒
謂此心既沉於物欲之下善端凝涸無復萌其寒有
甚於冰也
毫釐有差天壤易處
毫釐以事言謂纎微有差失不敬則大繆從此胚胎
[020-10a]
而俯仰戴履變亂矣
三綱既淪
三綱見白虎通君爲臣綱父爲子綱夫爲妻綱謂一
快巳欲而不復知有人道之大經也
九法亦斁
九法即洪範九疇謂一便已私而不復顧先王之大
法矣
於乎小子念哉敬哉
[020-10b]
謂主敬之功爲甚密當常存諸念而自力也
墨卿司戒敢告靈臺
謂不敬之害爲甚大當常切諸心而致警也
辨論
程吕言仁之辨
程子曰醫書以手足痿痺爲不仁主意此言最善名狀
仁者以天地萬物爲一體莫非己也認得爲己何所不
至若不屬己應莫非己句自與己不相干應認得爲己句
[020-11a]
如手足不仁氣已不貫皆不屬己應何所不至句故博
施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立
人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如
是觀仁可以得仁之體主意
吕氏克己銘曰凡厥有生均氣同體主意胡爲不仁我
則有已主意立己與物私爲町畦詳言己意勝心有已
横生擾擾不齊大人存誠心見帝則初無驕吝即有己
意謂吝則守已太固不能與物同體驕則好勝於己不
[020-11b]
肯與物同體作我蟊賊志以爲帥氣爲卒徒奉辭于天
誰敢侮予方其未克窘我室廬婦姑勃豀已與物敵安
取厥餘已既克之皇皇四達無已了洞然八荒皆在我
闥至此則同作一體矣孰曰天下不歸吾仁痒疴疾痛
皆切吾身同作一體内事一日至之莫非吾事顏何人
哉希之則是克己工夫未肯加吝驕有已封閉縮如蝸
試於清夜深思省此空想像時剖破藩籬即大家即八
荒在我闥意
[020-12a]
此二段大概甚相似而實不同蓋程子主意以天理
周流無間者爲仁若手足痿痺則爲不仁吕氏主意
以與物同體處爲仁若有已則爲不仁惟其大綱所
主既異故其詞語曲折往往不能相合如程子所謂
萬物爲一體者只是言其理之一爾吕氏則實欲以
己與物混同作一个體程子視物若屬於己之切必
推吾之所欲者流行貫注於物吕氏則欲以已就於
物而合之必與之大同而無彼我之間吕氏所謂痒
[020-12b]
痾疾痛皆切吾身者亦即是程子認得爲巳何所不
至之意但程子認得爲己相闗之切則施之無所不
貫故其歸宿在下面已欲立達而立達人皆是天理
流行之實事吕氏克去有已不與物立敵則天下各
歸吾仁中方相關如此之切然其實天下豈能皆歸
吾仁中不過只是空想像个仁中大抵氣象如此爾
是豈孔顏當日授受精微之本旨哉然則程子於仁
體立而用行在我者有所統攝而仁在内吕氏於仁
[020-13a]
不免有兼愛之蔽在我者皆無所統攝而仁在外所
謂差之毫釐則繆以千里者也
張吕言仁之辨
或曰吕氏克己銘豈非張子西銘之意乎曰吕氏之説
蓋本張子之意而差者也西銘之書明道以爲乃仁之
體此亦只是言其理之一而已矣蓋人物並生於天地
之間父乾母坤同得天地之塞以爲體同得天地之帥
以爲性此其理固一也而君臣民物親疎貴賤之有等
[020-13b]
則其分未嘗不殊也故君子處乎中者必遏人欲循天
理存心養性不愧屋漏以立其本然後流行是理而充
之天下推吾親親以仁民愛物以吾之長長者及人之
長以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃殘疾惸獨鰥
寡皆莫不各有以遂其分焉是雖天下一家中國一人
而一統之中自有萬殊而不流於兼愛之蔽雖人各親
其親各子其子而萬殊之中莫非一貫而不牿於爲我
之私此西銘之大旨也是固所以爲仁之體而義之用
[020-14a]
存焉故伊川以爲明理一而分殊可謂一言以蔽之矣
右吕氏者以與物同體處爲仁必克去有己不與物立
敵直以己與物實混同作一个體只於清夜一思省之
間便剖破藩籬作一大家洞然八荒皆在我闥混天下
同歸吾仁中既無差等之辨又無天理周流之實其爲
仁工夫蓋甚疎闊於我殊無主宰是豈西銘之旨哉吕
氏親炙張子而其差若是然則見理不可以不真而立
言不可以不謹也
[020-14b]
北溪大全集巻二十
