KR3j0190 少室山房筆叢-明-胡應麟 (master)


[024-1a]
欽定四庫全書
 少室山房筆叢卷二十四
            明 胡應麟 撰
  莊嶽委談上
大荒西經云西海之南流沙之濱赤水之後黑水之前
 有大山名曰崑崙有人戴勝虎齒豹尾穴處名曰西
 王母西山經云西玉山是王母所居其狀如人豹尾
 虎齒善嘯蓬髪戴勝是司天之屬主癘及五殘右山
[024-1b]
 海經所述西王母與竹書紀年穆天子傳殊不類蓋
 因二書有王母之文而詭撰其狀以實之余别辨於
 二書詳矣集仙傳則曰虎齒豹尾廼王母之使非真
 形也是又因山海經而譌者經云三危之山青鳥居
 焉廣圓百里青鳥主為王母取食又云拒巫之山一
 曰龜其南有三青鳥為王母取食又言三足鳥主王
 母給使蓋豹尾虎齒自為王母本形而三青鳥自為
 王母使者集仙既以王母為女仙而不得於豹尾虎
[024-2a]
 齒之說故以三青鳥事當之皆夢中説夢也
集仙傳言王母生於神州姓侯氏而酉陽雜爼以王母
 姓楊名回字婉妗夫王母西華之氣所化而侯楊皆
 後世姓氏本無足辯聊識此當一噱云
觀音大士絶不聞有婦人稱近王長公取楞嚴普門三
 章合刻為大士本紀而著論以闢元僧之妄要為不
 學者言耳初不足辯也余母宋宜人素善病中歳䖍
 精奉大士每困迫輒夢大士化身輒愈又余邑葉氏
[024-2b]
 婦病不知人數日亦夢大士救之而愈此皆余所目
 擊其他顯化靈異往往聞之四方余嘗欲因長公本
 紀而彚集諸經中大士言行散見者及六朝以還諸
 雜記小說中大士應迹較著者合為一編蓋余母志
 云今大士像作善財其旁亦無謂華嚴載善財歴叅/諸善知識俱非觀音變相雖觀音在其中然度善
 財者文/殊也
今塑畫觀音像無不作婦人者蓋菩薩相端妍靚麗文
 殊普賢悉爾不特觀世音也至冠飾以婦人之服則
[024-3a]
 前此未聞考宣和畫譜唐宋名手寫觀音像極多俱
 不云婦人服李廌董逌畫䟦所載諸觀音像亦然則
 婦人之像當自近代始蓋因大士有化身之說而閨
 閣多崇奉者展轉流傳遂致稱謂皆譌若塑像勢不
 能久前代無從證訂然太平廣記載一仕宦妻為神
 攝因作觀音像其妻尋夢一僧救之得甦則唐以前
 塑像固不作婦人也
楊用修詞品記壽涯禪師詠魚籃觀音云深願宏慈無
[024-3b]
 縫罅乗時走入衆生界窈窕丰姿都没賽提魚賣堪
 笑馬郎來納敗清泠露濕金襴壞茜裙不把珠瓔蓋
 特地掀來呈揑怪牽人愛還盡許多菩薩債據此則
 宋元間觀音像亦有作婦人者然是變相未必如近
 時稱謂可笑也今世女子多崇事魚籃觀音蓋前代
 已有此像矣
又宋人小說載南渡甄龍友題觀世音像云巧笑倩兮
 美目盼兮彼美人兮西方之人兮則宋時所塑大士
[024-4a]
 像或已譌為婦人而觀世音之稱婦人亦當起於宋
 世元僧謭陋無識遂以為妙莊王女可一笑也
今觀世音像率作婦人故人間顯迹夢兆無復男子相
 者俗遂真以觀世音為婦人不知夢生於心兆徵於
 目心目注瞻皆非男相則恍惚示現自當女身余考
 法苑珠林宣驗㝠祥等記觀世音顯迹六朝至衆其
 相或菩薩或沙門或道流絶無一作婦人者使當時
 崇事類今婦人像則顯迹繁夥若斯詎容無一示現
[024-4b]
 耶唐世亦然蓋誤起於宋無疑因類識數條以/袪世俗之惑
晉義熙十一年太原郭宣蜀郡文處茂先與梁州刺史
 楊收敬為友收敬有罪下獄宣與處茂同被桎梏念
 觀世音十日後夜夢一菩薩慰諭之告以大命無憂
 俄而鎖械自脫又宋張興妻繋獄晝夜祈念觀音經
 十日許夜夢一沙門以足躡之曰咄咄可起妻即驚
 起鉗鎖桎梏俱解然閉户警防無由得出乃却自械
 又夢向沙門曰鎖已開矣妻遂馳出又王球在獄至
[024-5a]
 心念觀音夜夢昇高座見一沙門以一卷經與之題
 名光明又見一車輪沙門曰此五道門也既覺鎖皆
 斷脱又苻秦畢覽東平人少奉法隨慕容垂北征沒
 敵單馬逃竄敵騎追將及覽至心誦念觀世音既得
 免脱入山迷惑失道又專心持念中夜見一道人法
 服持錫示以途徑安然至家又晉興寧中沙門法義
 得病惟歸誠觀世音如此數日晝眠夢見一道人來
 候其病因為治之刳出腸胃洗濯畢還納之夢覺衆
[024-5b]
 患豁然經云或現沙門梵志之象意者義公夢其是
 乎又東魏孫敬德亦夢沙門令念觀音經臨刑刀折
 為三此類甚衆竟無一夢見婦人者當時像可推矣
馮夷之為河伯其説逺矣好竒之士譸張眩惑紀載實
 繁即特立自信君子亦但斥言其妄而未嘗不以河
 伯為水神也乃余獨於竹書紀年而得其説焉紀年
 載帝芬十六年洛伯用與河伯馮夷鬬夫洛與河國
 名也伯爵也用與馮夷人名也謂河伯河神則洛伯
[024-6a]
 洛神耶夫洛伯能與河伯鬭矣胡用之為神寥寥後
 世而馮夷獨盛稱耶觀泄十六年殷侯以河伯之師
 伐易則河伯為諸侯而馮夷非神鬼昭昭矣穆天子
 傳河宗柏夭為穆王乗副車導之極於西土而後返
 則當時柏夭亦造父奔戎之屬護從穆王者藉如後
 世所謂魚身人首何以周旋天子之側哉夫九歌屈
 氏之寓言而魚水莊生之幻說本未嘗謂實有且絶
 不道馮夷之名而茂先博物成式酉陽從而為說以
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 實之吾不可以不辨亦幸而得之竹書也段氏所引/河伯姓名
 頗衆并識於/後以廣異聞
酉陽雜俎云河伯人面乗兩龍一曰冰夷一曰馮夷又
 曰人面魚身又金匱言名馮循一作/修河圖言姓吕名
 夷穆天子傳言無夷淮南子言馮遲聖賢記言服八
 石得水仙抱朴子曰八月上庚日溺河按首所引山/海經河圖蓋
 緯書/也
今世繪八仙為圖不知起自何代蓋由杜陵有飲中八
[024-7a]
 仙歌世俗不解何物語遂以道家者流當之要之起
 自元世王重陽敎盛行以鍾離為正陽洞賓為純陽
 何仙姑為純陽弟子夤緣附㑹以成此目嘗觀前代
 書史若七賢過關四皓奕棋等圖淺誕不根者甚衆
 獨無聞此可知也考其出處亦各有所本張果在諸
 人最先進明皇時顯迹甚著葉法善以為混沌初分
 白蝙蝠精鍾離權吕嵓俱唐中晩人鍾有二絶吕有
 一律見唐諸選中藍采和亦唐人有踏踏歌見沈汾
[024-7b]
 續神仙傳以常衣藍袍故名韓湘文公姪孫昌黎實
 贈以詩賈島亦有詩寄湘皆不言其道術獨酉陽雜
 俎記文公吏侍日偶江淮一族子訪之自云善幻文
 公令試其技頃刻開異花有雲橫秦嶺一聯乃錄文
 公舊作非預兆且非湘也何仙姑見純陽文宋人雜
 説以為不飲食無漏而徐神翁宣和間海陵人見三
 仙傳頗詳其餘姓氏間有相同然不可深考總之不
 足深辯近閲元人慶壽詞有鍾吕二韓等八人信知
[024-8a]
 起自元世人也
元詞有曹國舅考諸仙傳曹姓無外戚而諸史曹姓外
 戚無得仙者據俗傳為宋人檢宋史惟曹佾為后弟
 見重於時年七十卒初不云得仙詞又有跛者李孔
 目蓋即圖中跛足拄杖者尤荒唐然必合此乃得八
 人之數考諸傳記惟神仙通鑑有劉跛子而非李姓
 與詞語殊不相蒙未審元人何據大都委巷之談耳
 劉跛子事出冷齋夜話雖詭異然不曰仙仙鑑何/以引之韓湘說尤不一并鍾離亦無定論詳下條
[024-8b]
按通志有八仙圖又有八仙傳一卷注唐江積撰則此
 目唐時已似有之然徐神翁宋世甚明則唐時或他
 有其人如所謂五真之屬且太平廣記收神仙類事
 迹殆盡而鍾吕顯著若斯絶不見采并唐諸小說亦
 罕談及則唐人所謂八仙傳者决非鍾吕之儔明矣
鍾吕傳道記稱唐施肩吾撰按肩吾晩唐詩人素不聞
 其有道術而宋初編太平御覽蒐唐以前小說殆遍
 獨無所謂鍾吕傳道記者蓋必宋世方士譌撰託名
[024-9a]
 唐人耳且吕一律見於鼓吹鍾二絶見於延之昌父
 所收而唐人所自選集皆無之恐俱不足憑也
宣和書譜云神仙鍾離先生名權不知何時人而間出
 接物自謂生於漢吕洞賓於先生執弟子禮有問答
 語及詩成集狀其貎者作偉岸丈夫或峩冠紺衣或
 虯髯蓬鬢不冠巾而頂雙髻文身跣足頎然而立睥
 睨物表自稱天下都散漢又稱散人嘗草其為詩云
 得道高僧不易逢幾時歸去得相從字畫飄然有凌
[024-9b]
 雲之氣非凡筆也元祐七年七月錄詩四章贈王定
 國多論精勤志學長生金丹之事亹亹可讀終自論
 其書謂學龍蛇之狀識者信其不誣今御府所藏草
 書一觀此則鍾離之像虯髯蓬鬢雙髻跣足者與今
 所傳正同蓋宋時羽士假託鍾離權以誑王定國輩
 其詩實唐鍾離權所作而假託者不詳其世以為即
 漢鍾離昧故自稱生於漢後世因以漢鍾離目之蓋
 其來非一日矣定國為其所欺可耳而蔡元長輩於
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 唐詩亦漫不考何耶宋人淳化帖博古圗二書每供
 識者談噱然宣和書畫譜誤處亦不在二書下楊用
 修嘗叙宣和譜而論鍾離乃以杜詩有近聞韋氏妹
 遠在漢鍾離之句世人遂贋作此名大可笑也
仙傳拾遺云吏部侍郎韓愈甥忘其名姓弱冠往洛下
 省骨肉乃慕雲水不歸杳絶音信元和中忽還長安
 吏部與語甚竒之問其伎能云染花紅者可使碧或
 一朶具五色遂於吏部後堂前染白牡丹一叢云來
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 春必作含稜碧色又四面合有一朶五色者無何濳
 去不知所之是歳上迎佛骨於鳳翔御樓觀之吏部
 上表直諫忤㫖出為潮州刺史至商山泥滑雪深忽
 見是甥迎馬首扶鐙接轡意甚慇懃至翌日雪霽抵
 鄧州乃白吏部曰某師在此不得遠去將入𤣥扈倚
 帝峰矣吏部驚異其言問其師即洪崖先生也吏部
 為五十六字詩以别之曰一封朝奏九重天云云與
 詩訖揮淚而别行入林谷其速如飛明年春牡丹花
[024-11a]
 開數朶花色一如其說但每一葉花中有楷書十四
 字曰雲橫秦嶺家何在雪擁藍關馬不前書勢精能
 人工所不及非神仙得道卓見先知何以至斯據此
 傳則開頃刻花者又韓之甥然文公詩題甚明蓋江
 淮族子之說當得其實記者或因此詩而訛為韓湘
 又或因江淮而訛為外甥耳文公貶潮州歴歳始歸/何得次歳仍覩長安牡
 丹故雜爼/之説近之
永州何仙姑不飲食無漏世傳其神異岳州天慶觀柱
[024-11b]
 以震折有倒書謝仙火字仙姑云雷部夫婦二人長
 濶各三尺銀色莫不傾信有熟於江湖間事者曰南
 方賈人各以火自名一火猶一部也此賈名仙刻木
 記已物耳是亦不可知也嘗有道人自言隋唐間人
 譚黃巢事甚悉因曰黃大晚節至此張安道尚書云
 巢六兄弟而巢最小當第六由是推之則道人之言
 信然乎右見劉貢父詩話據吕純陽語則何仙姑當
 為唐末人據此説則當是宋初人也安道以强記絶
[024-12a]
 一代其博識僅見此然舊唐書巢兄弟八人揆為巢
 弟則巢非最小明矣道人固不足憑安道亦未為得
 貢父該洽冠宋又從筆之甚矣綜核之難言也
夢蕉詩話云廣之増城有何仙姑者相傳為邑民何泰
 之女生唐開耀間常欲絶俗去遊羅浮父母怪之將
 婚夕忽不知其所之惟研屏間遺題云麻姑怪我戀
 塵囂一隔仙凡道路遙去去滄洲㺯明月倒騎黃鶴
 聽鸞簫據此則何又當為唐人然他無可據恐好事
[024-12b]
 者為之齊東埜語亦載何及謝仙事當在慶/厯間豈何顯於宋世自稱唐人耶
世所盛傳張仙像張弓挾彈若貴逰公子以為即梓潼
 之神文昌之宿然梓潼自有像氅衣紗帽與張仙殊
 不類且道家言梓潼出處謂文昌尚近之祈嗣絶無
 干也偶閱陸文裕金臺紀聞云張仙像是蜀王孟㫤
 挾彈圖初花蘂夫人入宋宫念其故主偶攜此圖遂
 縣於壁謹祀之一日太祖幸而見之詰焉花蘂跪答
 曰此蜀中張仙神也祀之能令人有子非實有所謂
[024-13a]
 張仙也余按紀聞以此說得之蜀中一士夫或類近
 實蓋以張弓為張仙挾彈為誕子而梓潼之神本蜀
 人且張姓因謬相傳今又以梓潼化身傳文昌耳
王長公勘書圖跋云宋初諸降王中獨孟㫤有天人相
 見於花蘂夫人所供其童子為元喆武士為趙廷隱
 當時進御者以勝國故不敢具其實故目為文皇耳
 然則孟㫤之像一譌而為梓潼又再譌而為太宗皆
 可笑也孟㫤嘗刻石經於蜀又有與花蘂納涼詞世/但知李重光㫤文雅殊不減也唐末名畫皆
[024-13b]
 入蜀故應/屢見於圖
世又謂張星之神為張仙按酉陽雜爼天翁姓張名堅
 又日姓張名表則天與日與星皆張姓宜海内張姓
 獨多也聞者莫不絶倒竈神亦姓張名單字子郭見/雜爼梓潼神姓張名亞子見
 太平/廣記
俗傳灌口二郎漢唐前殊不經見偶閲朱氏語類云蜀
 中灌口二郎廟當時是李氷因開離堆有功立廟今
 來現許多靈怪乃是他第二兒子出來初間封為王
[024-14a]
 後來徽宗好道謂他是甚麽真君遂改封為真君向
 張魏公用兵禱於其廟夜夢神語云我向來封為王
 有血食之奉故威福用得行令號為真君雖尊凡祭
 我以素食無血食之養故無威福之靈今須復我封
 為王當有威靈魏公遂乞復其封不知魏公是有此
 夢還是一時用兵託為此説今逐年人户賽祭殺數
 萬來頭羊廟前積骨如山州府亦得此一項税錢利
 路又有梓潼君極靈今二箇神似乎割據了兩川矣
[024-14b]
 見語類首鬼神類梓潼神事見太平廣記蓋唐/以前有之今二祠香火遍海内不止蜀中矣
世所祀天地水三官祠宇幾遍海内然其顯迹前代傳
 記殊未聞考通志惟三元醮儀一卷而不題撰者疑
 當起於宋世然宣和畫譜大歴中名畫周晦有三官
 像圖唐末范瓊孫位張素卿皆有之五代左禮朱繇
 曹仲元遂不可勝數推原實始漢末唐宋而盛至於
 今極矣張道陵敎法凡祈禱服罪之人以三符授/之一着山上一地下一水中詳載漢書
今之戲具與古同而盛行於世者圍碁象戲握槊而已
[024-15a]
 彈碁摴蒱打馬打彄采選葉子等俱不傳今圍碁十
 九行三百六十一路子亦如之宋世同此然漢製十
 七道唐局或十八道不可不知也按程氏演繁露云
 今碁方十九道合枰為碁子三百六十一案李善注
 韋昭博奕論枯碁三百引邯鄲淳藝經曰碁局縱橫
 各十七道合二百八十九道白黑碁子各一百五十
 枚則漢碁製可知唐栁子厚記石碁局自然成紋十
 有八道可奕然唐詩詠碁有十九條平路之句則唐
[024-15b]
 製固應十九道其十八道者或碁局稍異間為之耳
 又胡宿詩又有三百枯碁之句則自引用漢人語不
 足據也
今奕多以三六二四等起手然前此或不盡爾集異記
 王積薪避亂夜投一茅屋有姑婦暗中以口奕始云
 以東五南九置子次東五南十二至三十六而止其
 説雖極詭誕然可以知唐世起手不盡類今也今鄧
 艾開西蜀圖奕家不復傳而通志有王積薪金谷園
[024-16a]
 九局圖又鳳池一卷尚載諸譜中
神仙雖長生天地迥絶凡民至於伎倆藝能未必盡超
 人世余歴考傳記所載神仙家詩文及書畫要自有
 一種超然方外意然擬之當行作者終自不同止如
 奕棋自王質爛柯之後薛用弱又撰王積薪事以實
 之世遂以仙家奕棊人世無敵然傳記所載亦不盡
 然因憶唐人紀聞一事云段䂮幼慕清虗年十六辭
 父入名山遇一叟引之至一處有諸先生坐大磐石
[024-16b]
 上對碁䂮為侍者覩先生碁皆不工因敎其形勢諸
 先生曰汝亦曉碁可坐因與叟對奕亦不敵於是有
 老先生開户出召䂮對之其碁少劣於䂮因笑謂曰
 欲習何藝乎䂮言願受周易老先生召孟叟授之後
 䂮布卦言事若神據此則仙家之碁反受敎於人世
 正與王積薪事相反二書皆唐人撰總之俱不足信
 然仙家者流蕩意平心遊於大化不以淺機小數疲
 神則此説或反近之聞余言者當失笑云老先生者/云即晉郗
[024-17a]
 鑒/也
又廣記載唐待詔滑能棊品最高偶遇一人求與奕遂
 為敵手其人垂别謂滑曰吾天人帝命取公棊耳滑
 尋卒然則天人之奕固亦不加國手矣并識博笑
今戲具圍碁最古當是周時遺製或以為戰國者徒據
 奕秋不知仲尼已先道矣象戲稍為後出北周武帝
 有象經二十卷楊用修疑非今象戲謂其卷數太多
 然今金鵬等譜往往有數十卷者何足異也第其序
[024-17b]
 見御覽者絶不與今同而唐以後殊無可考惟元怪
 錄岑順一事可據戲錄之寳應元年汝南岑順夢一
 人被甲報曰金象將軍傳語與天那賊㑹戰順明燭
 以觀之夜半後東壁鼠穴化為城門有兩軍列陣相
 對部伍既定軍師進曰天馬斜飛度三止上將橫行
 擊四方輜車直入無㢠廻翔六甲次第不乖行於是鼓
 之兩軍俱有一馬斜去三尺止又鼓之各有一步卒
 横行一尺又鼓之車進須臾砲石亂下云云後家人
[024-18a]
 覺其顔色慘悴因發掘東壁乃古冢有象戲局車馬
 具焉按此或文士寓談然唐人象戲之製賴此可考
 馬斜行三路卒橫行一路正與今同獨車直進不廻
 則類於今之卒恐其他不盡合也又不云有象按司
 馬温公七國碁圖亦無象云象不可用於中國故名
 有實無也續考通志周武象經止一卷王褒何妥各/有注則云二十卷者又丹鉛錄之誤也
象戲亦有十九路者宋晁無咎廣象棋圖局十九路子
 九十八今温公七國譜傳晁譜鮮知因錄其序云象
[024-18b]
 戲戲兵也黃帝之戰驅猛獸以為陣象獸之雄也故
 戲兵而以象戲名之余為兒時無他㺯見設局布棋
 為此戲者縱橫出竒愕然莫測以為小道可喜也稍
 長觀諸家陣法雖畫地而守規矩有截而變化舒卷
 出入無倪其説亦可喜暇時因求所謂象戲者欲按
 之以消永日蓋局縱橫路十一棊三十二為兩軍耳
 意苦而狹也嘗試以局縱橫路十九棊九十八廣之
 意少放焉然按圖置物計步而使終亦膠柱而已矣
[024-19a]
 而智者用之則十九者之間盡强弱之形九十八者
 之間盡死生之勢而十九九十八之外死生强弱可
 循環無窮飽食終日得五說而為之則涿鹿之縱橫
 猶目前矣右序載馬端臨文獻通考譜錄琴棋類據
 晁則宋時象棋縱横皆十一路而今縱十路橫九路
 與宋時頗不合又宋人事物紀原亦載岑順事以為
 與今正同則唐宋固無異而國朝或未盡同也
今之雙陸即古握槊也事始以為陳思王製而無明證
[024-19b]
 晉世稍稍有為此者六朝唐宋相沿洪遵譜尚行世
 其製正與今同而唐製不可考惟宣室志一事足徵
 洪氏譜雙不載因戲錄之雖其説詭誕不必論也東
 都陶化里空宅張秀才者居之夜深欹枕乃見道士
 與僧徒各十五人從堂中出形容長短皆相似排作
 六行秀才以為靈仙所集不敢愓息因佯寢以窺之
 良久别有二物展轉於地每一物各有二十一眼内
 四眼剡如火色相馳逐而目光眩轉砉剨有聲逡巡
[024-20a]
 間僧道三十人或馳或走或東或西或南或北道士
 一人獨立一處則被一僧擊而去之其二物周流於
 僧道之中未嘗暫息如此爭相擊搏或分或聚一人
 忽呌云卓絶矣言竟僧道皆黙然而息秀才乃知必
 妖也明日捜尋之於壁角中得長行子三十骰子一
 雙按此製正與今同但今雙陸始列必八行而唐六
 行稍異然洪譜有三梁雙陸每半三梁正得六梁唐
 製或同此也或謂六行者以六梁言恐未然凡握槊
[024-20b]
 終乃六梁無先列六梁者國朝某侯家多姬妾嘗賓/客對局命姬妾三十衣緋
 綠代長行/蓋真有之
今投子六面二十一㸃正與唐同或笑投子既方安得
 無六面者是不知外國投子有四面而無么六者見
 洪氏譜又有二面者古五木皆投子類也但今投子
 么四皆緋宣室志張某所見物二十一眼中止四眼
 閃爍如火則第四為緋耳么不爾也
又今投子製甚小大者不過三數分無至寸者而唐人
[024-21a]
 投子凡四㸃當加緋者或嵌相思子其中温庭筠詩
 云玲瓏投子安紅豆入骨相思知也無相思子即今
 紅豆并四枚嵌一面則唐投子將近方寸矣
投子六面者不知起於何時余意正當與握槊先後以
 其數皆限於六耳或謂列言投瓊孔稱博奕當起此
 時不知穆天子傳王兩與隱士井公博又在孔列之
 先然是五木之類非六面者投當如上字從瓊者以/玉從骰者以骨皆后之
 變/也
[024-21b]
五木之戲盛行六朝幼嘗讀劉毅等傳邈不知為何物
 嘗閲他書稍稍得其要領後讀程泰之演繁露証據
 精詳可謂毫髪無憾矣其文多不載獨謂骰子即五
 木而六面者起於唐時恐未然蓋握槊晉世已行五
 木非握槊所用故當起於六代也
國史補云今之博戲有長行最盛其具有局有子子黑
 黃各十五擲采之骰有二其法生於握槊變於雙陸
 天后嘗夢雙陸不勝狄梁公言宫中無子是也後人
[024-22a]
 新意長行出焉又有小雙陸圍透大㸃小㸃遊談鳯
 翼之名然無如長行也監險易者喻時事焉適變通
 者方易象焉王公大人頗或耽翫至於廢慶弔忘寢
 食及博徒用之於是彊各爭勝謂之撩零假借分畫
 謂之囊家囊家什一而取謂之乞頭有通宵而戰者
 有破産而輸者其工者近有譚鎬崔師本首出圍碁
 次於長行其工者近有韋延祐楊芃首出如彈棊之
 戲甚古法雖設鮮有為之其工者近有吉達高越首
[024-22b]
 出焉按右李肇所言則唐之長行正與今雙陸合而
 李以為生於握槊變於雙陸則唐之雙陸或反與今
 不同而洪氏譜雙合而為一尚似未妥總之三者亦
 小在同異之間非必相懸絶也至史補所言博徒囊
 家乞頭通宵破産等俗絶與今類蓋古昔共然矣廼
 唐人長行之戲至盛於圍碁則理之不可喻者彈碁
 第聞漢晉間據此知唐人亦能之栁子厚彈碁説今/載圍碁譜中非也
巵言謂前導為伍伯所引賈充及崔豹語當矣然晉唐
[024-23a]
 間官中行鞭杖者亦謂伍伯南北史多載尚未明審
 唐書蘇世長為刺史因民不率敎責躬引咎自撻於
 都街伍伯疾其詭鞭之見血世長不勝痛大呼走觀
 者無不笑之又太平廣記某人欲知未來或曰公部
 中伍伯判㝠者也立召問之答曰某非能知未來但
 某在㝠中亦為伍伯能以杖之多寡驗人吉凶耳蓋
 㝠中考掠生人杖至十數已上者其人多死或預言
 之人遂謂之判㝠而實非也據二事則伍伯固有兩
[024-23b]
 義按世長唐名臣而此事絶可供笑因志之
酉陽雜爼載伍伯三四處如語資類載某公欲題名岩
 石偶無筆以伍伯杖畫之則伍伯或前導而兼行杖
 者正猶今之皁人行則呵辟罰則用刑耳又按宋程
 氏演繁露載後漢虞詡傳注續漢志伍伯公八人中
 二千石六人千石六百石皆四人自百石以下皆二
 人黃綬武官伍伯六官辟車鈴下侍閣門闌部署衙
 走卒皆有程品多少隨所典領率皆赤幘絳褠即今
[024-24a]
 行鞭杖者然則伍伯之名漢世已有矣
續考後漢曹節傳節弟見越騎營五百妻有色從求之
 五百不敢違注引韋昭云五百字本伍伯伍當也伯
 道也使之導引當道也按今俗呼行杖人為五百右
 皆注中語據此說最為明了余所謂二義兼者信矣
又禰衡傳黃祖怒衡不遜令五百將出杖之亦見後漢
 書則知二字漢世通用也今俗稱皁隸亦有所本皁
 人蓋古司牧者隸則輿隸本不並言考張湛列子注
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 已見則疑起於晉然義未必同
今俗以新娶男稱新郎女稱新婦又婦之事公姑者例
 呼新婦按新婦之稱蓋六代已然而唐最為通行見
 諸小説稗官家不可勝舉然自主翁姑言非主新嫁
 也新郎君唐人自稱新獲第者不聞主新娶者言惟
 宋世詞有賀新郎或當起於此時大抵國朝世俗稱
 謂率循習宋元世近故也娘子已見六朝祖珽/傳又唐初有娘子軍
婦人纒足謂唐以前無之余歴考未得其說古人風俗
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 流傳如墮馬愁眉等史傳尚未絶書此獨不著太白
 至以素足咏女子信或起於唐末至宋元而盛矣
又古言婦人弓腰而不言弓鞋言纖指而不言纖足則
 陶宗儀之説未為無見晉木蘭歌述婦人改服但稱
 雲鬢花黃略不言足誠似可疑第六朝前婦人之履
 不知與男子竟有别否此雖閨閣靡關渉然是古今
 變革之大者尚俟詳考定之郎瑛謂纒足起李後/主宫人窅娘見類稿
 
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 少室山房筆叢卷二十四