[030-1a] 
欽定四庫全書
少室山房筆叢卷三十
明 胡應麟 撰
雙樹幻鈔上
隋經籍志曰佛經者天竺之迦維衛國浄飯王太子釋
迦牟尼所説釋迦當周莊王之九年四月八日自母
右脇而生資貌竒異有三十二相八十種好捨太子
位出家學道勤行精進覺悟一切種智而謂之佛亦
[030-1b]
曰佛陀亦曰浮屠皆梵語也華言譯之為浄覺其所
説曰人身雖有生死之異至於精神則常不滅此身
之前則經無量身矣積而修習則成佛道天地之外
四維上下更有天地亦無終窮然皆有成敗每一成
敗謂之一刼自此天地已前則有無量刼矣每刼必
有諸佛得道出世教化其數不同今此刼中當有千
佛自初刼至釋迦已七佛矣其次當有彌勒出世必
經三㑹演説法藏開度衆生由是道者有四等之果
[030-2a]
一曰須陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿羅漢
至羅漢者則出入生死去來隱顯而不為累阿羅漢
已上至菩薩者深見佛性以至成道每佛滅度遺法
相傳有正象末三等醇醨之異年嵗逺近亦各不同
末法已後衆生愚鈍無復佛教而業行轉惡年壽促
短經數百千載間乃至朝生夕死然後有大火大水
大風之災一切除去之而更立生人又歸淳朴謂之
小刼每一小刼則一佛出世初天竺中多諸外道竝
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事水火毒龍而善諸變幻釋迦之苦行也是諸邪道
竝來嬲惱以亂其心而不能得及佛道成盡皆摧伏
竝為弟子弟子男曰桑門譯言息心而總曰僧譯言
行乞女曰比丘尼皆剃落髪鬚釋累辭家相與和居
治心修浄行乞以自資而防心攝行僧至二百五十
戒尼五百戒俗人信馮佛法者男曰優婆塞女曰優
婆夷皆去殺盜淫妄言飲酒是為五戒釋迦在世教
化四十九年乃至天龍神鬼竝來聰法弟子得道以
[030-3a]
百千萬億數然後於拘尸那城娑羅雙樹間以二月
十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹譯言滅度亦言常
樂我浄初釋迦說法以人之性識根業各差故有大
乗小乗之説至是謝世弟子大迦葉與阿難等五百
人追共撰述綴以文字載為十二部後數百年有羅
漢菩薩相繼著論贊明其義此佛經教所自始也又
云推尋典籍自漢已上中國未傳或云久已流布遭
秦之世所以湮滅其後張騫使西域葢聞有浮屠之
[030-3b]
教哀帝時博士弟子秦景使伊存口授浮屠經中國
人未之信也後漢明帝夜夢金神飛行殿庭以問於
朝而傅毅以佛對帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求
之得佛經四十二章及釋迦立像并與沙門攝摩騰
竺法蘭東還愔之來也以白馬負經因立白馬寺於
洛城雍門西以處之其經緘於蘭臺石室而又畫像
於清源臺及顯節陵上章帝時楚王英以崇敬佛法
聞西域沙門齎佛經而至者甚衆永平中法蘭又譯
[030-4a]
十住經其餘傳譯多未能通至桓帝時有安息國沙
門安静齎經至洛翻譯最為通解靈帝時有月支沙
門支讖天竺沙門竺佛朔等竝翻佛經而支讖所譯
泥洹經二卷學者以為大得本㫖漢太守竺融亦崇
佛法三國時有西域沙門康僧會齎佛經至呉譯之
呉主孫權甚大敬信魏黄初中國人始依佛戒剃髪
為僧先是西域沙門來此譯小品經首尾乖舛未能
通解甘露中有朱仕行者徃西域至于闐國得經九
[030-4b]
十章晉元康中至鄴譯之題曰放光般若經太始中
有月支沙門竺法䕶西遊諸國大得佛經至洛翻譯
部數甚多佛教東流自此而盛石勒時常山沙門衛
道安性聰敏誦經日至萬餘言以胡僧所譯維摩法
華未盡深㫖精思十年心了神悟乃正其乖舛宣揚
解釋時中國紛擾四方隔絶道安乃率門徒南遊新
野欲令𤣥宗所在流布分遣弟子各趨諸方法性詣
揚州法和入蜀道安與恵逺之襄陽後至長安苻堅
[030-5a]
甚敬之道安素聞天竺沙門鳩摩羅什思通法門勸
堅致之什亦聞安令問遙拜致敬姚萇𢎞始二年羅
什至長安時道安卒後已二十載矣什深慨恨什之
來也大譯經論道安所正與什所譯辭義如一初無乖
舛初晉元熙中新豐沙門智猛䇿杖西行到華氏城
得泥洹經及僧祇律東至高昌譯泥洹為二十卷後
有天竺沙門曇摩羅讖復齎胡本來至河西沮渠蒙
遜遣使至高昌取猛本欲相參驗未還而蒙遜破滅
[030-5b]
姚萇𢎞始十年猛本始至長安譯為三十卷曇摩羅
讖又譯金光明等經時胡僧至長安者數十輩惟鳩
摩羅什才徳最優其所譯金光明曇摩懺所譯泥洹
等經竝為大乗之學而什又譯十誦律天竺沙門佛
陁耶舍譯長阿含經及四方律兠法勒沙門曇摩難
提譯増一阿含經曇摩耶含譯阿毘曇論竝為小乗
之學其餘經論不可勝紀自是佛法通極於四海矣
東晉隆安中又有罽賔沙門僧伽提婆譯増一阿含
[030-6a]
經及中阿含經義熙中沙門支法領從于闐國得華
嚴經三萬六千偈至金陵宣譯又有沙門法顯自長
安遊天竺經三十餘國隨有經律之處學其書語譯
而寫之還至金陵與天竺禪師䟦羅辨定謂僧祇律
學者傳之齊梁及陳竝有外國沙門然所宣譯無大
名部可謂法門者梁武帝大崇佛法於華林園中總
集釋氏經典凡五千四百卷沙門寶唱撰經目錄又
後魏時太武帝西征長安以沙門多違佛律羣聚穢
[030-6b]
亂乃詔有司盡坑殺之焚破佛像長安僧徒一時殲
滅自餘征鎮豫聞盡亡匿得免者十一二文成之世
又更修復熙平中遣沙門慧生使西域采諸經律得
一百七十部永平中又有天竺沙門菩提留支大譯
佛經與羅什相埒其地持十地論竝為大乗學者所
重後齊遷鄴佛法不改至周武帝時蜀郡沙門衛元
嵩上書稱僧徒猥濫武帝出詔一切廢毁開皇元年
高祖普詔天下任聴出家仍令計口出錢營造經像
[030-7a]
而京師及并州相州洛州等諸大都邑之處竝官寫
一切經置於寺内又别寫藏於秘閣天下之人從風而
靡競相景慕民間佛經多於六經十百倍大業時又
令沙門智果於東都内道場撰諸經目分别條貫以
佛所説經為三部一曰大乗二曰小乗三曰雜經其
餘自後人假託為之者别為一部謂之疑經右隋志
叙浮屠源流經教顛末最為詳備因錄之按梁武世
𤣥奘未至西域而華林結集已五千四百餘卷貞觀
[030-7b]
中所取諸經六百餘部宋至五季禪學系興復代有
増益迺今藏卷帙亦相去不逺何耶葢梁武後罹湘
東周武等變兵火蕩焚至唐存失幾且相半隋志雖
唐初纂修苐存其目故累代増益僅少加於舊而已
前言張騫葢漢武時者漢明時又有張騫使西域/取佛經而返二張騫同漢人同使西域絶竒事
貞觀七年法師𤣥奘游天竺求法達於王舍城奘生洛
州偃師陳氏隋季出家具戒博貫經籍每慨前代譯
經多所訛畧志游西土訪求異本以參訂焉以三年
[030-8a]
冬抗表辭帝制不許即私遁自原州出玉闗抵高昌
高昌王麴丈秦奉奘行資䕶送達於罽賔從僧伽論
師夫俱舍因明大毘婆娑等論至大林國從婆羅門
學中論及異道典藉時婆羅門七百餘嵗至㒒底國
從伏光法師學對法宗顯理門等論至那伽羅國從
月胃論師學衆事分毘婆娑至祿勒那國從闍那屈
多三藏學經部毘婆娑及薩婆多部辨真等論至麴
闍國從毘邪屖那三藏學二毘婆娑王有勝兵十萬
[030-8b]
雄冠西域奘與胡商八十許人渡殑伽河彼俗以人
祀天奘與諸商被執以奘風度特異將戮以祭俄大
風作塵沙漲天晝日晦㝠彼衆震懼以奘為聖人遂
釋之至中天竺遇大乗居士為奘開瑜伽師地即入
王舍城彼預聞奘至具禮郊迎之安置那蘭陀寺寺
七寶所成僧以萬數奘見上方戒賢論師時春秋一
百有六道徳為西土宗師號正法藏國主以十城租
賦奉之奘啟以求法意賢咨嗟流涕曰吾頃疾病且
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死忽夢文殊大師謂吾曰女未應厭世後三年震旦
有大沙門從女受道自爾已來今三稔矣於是慰喜
交集有同宿契焉奘見王王給象車從者三十輩日
供上饌饌有龍腦香乳蘇蜜及大人米米香聞百步
然國産不多唯君長與后及主法上徳與焉奘寓其
國從正法藏窮探大乗秘奥日益智證云至貞觀十
六年三藏𤣥奘法師發王舍城入祗羅國國主郊迎
之已而問曰而國有聖人出世作小秦王破陣樂為
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我言其為人奘麤陳帝神武削平天下躬行堯舜之
治其王大驚即以青象名馬助奘䭾經而還以貞觀
十九年至長安文皇驚喜手詔飛騎迎之親為經文
作序名聖教序云按奘師蠒足大荒所厯西域數十
國冒險犯艱屢濵死地卒羅致諸經返於中夏可謂
曠刼之竒惜所撰大唐西域記今不復傳於世王司
寇元美跋聖教序云文皇手定中原志得而無所事
事興盡而感慨隨之不之於長生則之於因果亡惑
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也㫖哉斯言并錄諸此云按奘初入西域遇異/僧授以心經見廣記
浮屠學不出教與禪二端宋太史叙之極詳其文云西
方聖人以一大事因緣出現於世自從鹿野苑中直
至於跋提河演説苦空無我無量妙義隨機鈍利分
為頓漸無小無大盡皆攝入薩婆苦海既滅度後其
弟子阿難陀多聞總持有大智慧結集為修多羅藏
而諸尊者或後或先各闡化源優婆離集四部律謂
之毘尼金剛薩埵於毘盧遮那前親受瑜伽五部謂
[030-10b]
之秘密章句無著天親頻升知足天宫咨叅慈氏相
與造論發明大乗謂之唯識宗㫖西竺龍勝以所得
毘羅之法𢎞其綱要謂之中觀論燉煌杜法順深入
華嚴不思議境大宣𤣥㫖謂之華嚴法界觀毘尼之
法魏嘉平初曇阿羅始持僧祇戒本至洛陽而曇無
徳曇諦等繼之立羯磨法唐南山澄照律師道宣作
疏明之四分律遂大行是為行事防非止惡之宗薩
埵以瑜伽授龍猛猛授龍智智授金剛智唐開元中
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智始來中國大建曼茶羅法事大智道氣大慧一行
及不空三藏咸師尊之是為瑜伽微妙秘密之宗唐
貞觀三年三藏𤣥奘徃西域諸國會戒賢於那蘭佗
寺因受唯識宗㫖以歸授慈恩窺基基乃網羅舊説
廣制疏論是為三乗法相顯理之宗梁陳之間比丘
恵聞因讀中觀論悟㫖遂遙禮龍勝為師開空假中
三觀正觀法門以法華宗㫖授慧思思授天台國師
智顗顗授灌頂頂授智威智威授恵威恵威授𤣥朗
[030-11b]
朗授湛然是為四教法性觀行之宗隋末順以法界
觀授智儼儼授賢首法藏至清涼大綂國師澄觀追
宗其學著華嚴疏論數百萬言圭峰宗密繼之而其
化廣被四方是為一念圓融具徳之宗瑜伽久亡南
山亦僅存其盛行於今者唯天台慈恩賢首而已此則
世之所謂教者也世尊大法自迦葉二十八傳至菩
提達摩達摩悲學佛者纒蔽於竹帛間乃𢎞教外别
傳之㫖不立文字而見性成佛達摩傳慧可可傳僧
[030-12a]
璨璨傳道信信傳𢎞忍忍傳曹溪大鑑禪師慧能而
其法特盛能之二弟子懷讓行思皆深入其閫奥讓
傳道一一之學江西宗之其傳為懷海海傳希運運
傳臨濟慧照大師義𤣥𤣥立三𤣥門䇿厲學徒是為
臨濟之宗海之旁出為溈山大圓禪師靈祐祐傳仰
山智通大師慧寂父唱子和微妙𤣥機不可凑泊是
為溈仰之宗思傳希遷遷之學湖南主之其傳為道
悟悟傳崇信信傳宣鑑鑑傳義存存傳雲門匡真大
[030-12b]
師文偃偃之氣宇如王三句之設如青天震雷聞者
掩耳是為雲門之宗𤣥沙師備偃之同門友也其傳
為桂琛琛傳法眼大師文益益雖依華嚴六相唱明
宗㫖迥然獨立不涉九情是為法眼之宗遷之旁出
為藥山惟儼儼以寶鏡三昩五位顯訣三種滲漏傳
曇晟晟傳洞山悟本大師良价价傳曹山元證大師
本寂而復大振是為曹洞之宗法眼再傳至延壽流
入高句驪仰山三傳至芭蕉徹當石晉開運中遂亡
[030-13a]
弗繼雲門曹洞僅不絶如綫唯臨濟一宗大用大機
震盪無際若聖若凡無不宗仰此則世之所謂禪者
也嗚呼教之與禪本無二門依教修行葢不出於六
度等行而禪定特居其一由衆生根有不齊故先佛
示化亦不免於異耳奈何後世各建門户互相盾矛
教則譏禪滯乎空寂禪則譏教泥乎名相藉藉紛紛
莫克有定是果何為者耶此則教禪異塗猶可説也
自禪一宗言之佛大勝多與達摩同學禪觀達摩則
[030-13b]
逺契真宗勝多所見一差遂分為有相無相定慧戒
行無得寂静六門非達摩闢之安能至今廓如也慧
能與神秀同受法於𢎞忍能則為頓宗秀則别為漸
宗荆呉秦洛各行其教道一神㑹又同出於能者也
道一則宻受心印神會則復流於知解一去弗返而
其末流若大珠明教慈受輩何以議為自教一宗言
之慈恩立三教天台則分四教賢首則又分五教麤
妙各見漸圓互指終不能歸之一致可勝嘆哉此雖
[030-14a]
通名為教各自立宗猶可説也自夫本教之内言之
律學均以南山為宗真悟智圓律師允堪著㑹正記
等文識者謂其超出六十家釋義之外至大智律師
元照復别以法華開顯圓意作資持記又與㑹正之
記殊指矣四明法智尊者知禮孤山法慧大師智圓
同祖天台同學心觀真妄之異觀三諦之異説既已
牴牾之甚霅川仁岳以禮之弟子又操戈入室略不
相容諫書辯謗之作逮今猶使人凜然也其他尚可
[030-14b]
以一二數哉雖然適長安者南北異塗東西殊轍及
其所至未嘗不同要在善學者慎夫所趨而已比丘
永壽嘗以閩僧一源所著䕶教編示予自大迦葉至
於近代諸師皆有傳賛文辭簡古誠竒作也夀獨惜
其不著教禪承傳同異之詳請予為記以補其闕略
予因以所聞疏之如右
右厯叙禪教二宗本末粲然指掌非綜練釋門者不易
至斯第以雲門法眼竝出青原亦仍傳燈諸錄之誤
[030-15a]
葢道悟有二人同居荆南同示寂於元和間一居天
皇寺一居天王寺居天皇寺者婺州張氏子符載為
塔碑謂與藥山竝為石頭上足一傳為恵真再傳為
幽閒三傳為文賁遂止不傳居天王寺者渚宫人崔
氏子玉之後初參馬祖後謁石頭得法傳龍潭崇信
信傳徳山宣鑒鑒傳雪峰義存存傳雲門文偃為雲
門宗存又傳羅漢桂琛琛傳清涼文益為法眼宗其
顛末見丘𤣥素所撰塔碑甚詳景濂葢但據五燈會
[030-15b]
元等書叙錄而不及深考也然則禪之五宗僅洞山
出石頭下而洞山師雲巖雲巖師藥山藥山馬祖
亦從悟入者也六祖謂馬駒踏殺天下人信矣
夾山臨遷化謂洛浦曰石頭一枝看看即滅矣洛浦曰
他家自有青山在夾山曰如是吾復何憂按夾山師
徳誠徳誠師藥山考其世次正與龍潭徳山同時又
洛浦本出臨濟門歸夾山日巖頭雪峰浸顯安得有
一枝即滅之嘆即此足徴道悟之有二而龍潭徳山
[030-16a]
雲門法眼皆南岳派矣今混淆為一南岳宗派既不
明而天皇之道悟及其徒三世皆湮沒無可徴致足
慨也其説詳林間錄佛祖通載甚明王子充叢錄所
叙禪宗悉抄節宋太史亦未之詳考也禪宗正/脈亦然
溈山法眼二宗皆迄於唐末五代間是時曹洞雲門亦
寂寥無卓見者獨臨濟一傳為興化興化再傳為南
院南院三傳為風穴風穴四傳為首山首山五傳為
汾陽汾陽六傳為石霜石霜七傳而為黄龍南楊岐
[030-16b]
㑹臨濟一宗至是大振南下出晦堂真浄晦堂下出
悟新真浄下出從悦而張無盡師之㑹下出法演法
演下出圓悟圓悟下出宗杲而張無垢師之自宗杲
出而學徒遍天下縉紳儒流茅靡麐集無論雲門曹
洞即黄龍一派亦寂寥矣
禪家五宗獨臨濟為盛倡自黄蘗陸州皆大機逸格而
臨濟自一悟後縱横揮霍迥出常情厯世五傳知識
不乏至宋初而石霜再振黄龍楊岐二派遂遍海宇
[030-17a]
南渡而後徑山復出舉代趨風宋太史所謂若聖若
凡無不瞻仰自臨濟一宗觀之非虚語也然大慧後
嗣者式微而紫陽廣漢金溪四明輩出儒術復大盛
於當時諸緇流又落莫矣考智邵談道伊洛日正黄
龍楊岐後而大慧前是時釋門亦稍式微足徴吾道
與異端相為盛衰若符契也
當宋之南渡禪門宗匠皆萃於南北方遂無一有聞者
金人索浮屠大慧幾在行而復不果正猶六朝文士
[030-17b]
畢集荆呉間葢氣運使然也是時道教稍衰替而王
重陽以全真崛起中土學徒譚馬丘劉輩從者數十
百人其説時有合於釋氏又為道門之别傳矣
蒙古世雖極崇釋氏而禪學為教門所排不絶如縷葢
盛衰之理勢必致然迺元之教門亦迄無顯著者而
劉文貞特以事功顯帕克思巴位帝師號皇天之下一
人之上則前古未有也
元禪門達者印簡於臨濟為十六世趙承㫖撰臨濟正
[030-18a]
宗碑謂五祖演演傳天目齊齊傳懶牛和和傳竹林
寶寶傳竹枝安安傳西堂容容傳中和璋璋傳簡公號
海雲大士禪學至此葢中興焉印簡弟子二人曰可
菴朗曰賾菴儇朗傳蓽菴滿及太傅劉文貞公即秉
忠也儇傳雨雲安住天都慶壽寺元之諸主皆崇奉
之賜以玉印曰臨濟正宗按天目齊以下不見五燈/會元恐非當時高足當續
考之存其/源派於左
海雲之後有法雲即中峰明本也趙承㫖極重之事以
[030-18b]
師禮虞奎章撰塔碑本自作厯代祖師像讃始少林
至臨濟臨濟至石霜石霜傳楊岐楊岐至五祖演昭
覺勤虎丘隆天童華密菴傑密印先佛鑑範雪巖欽
欽傳高峰妙凡距臨濟一十八世而妙傳明本總之
楊岐派也元世之顯者僅數人自餘皆其子弟云
按右所傳禪派自天童傑以上竝見五燈㑹元葢南岳
下十七世也密印而下會元所不列故詳著之以補
宋太史之缺文雲門弟子特盛幾溢臨濟迨至宋遂
[030-19a]
無特起者僅雪竇天衣數家曹洞則投子芙蓉差著
元皆寥寥葢自唐後禪流顛末大槩具此矣
近日禪學之弊以覺識依通為悟明以穿鑿機緣傳授
為叅學以險怪竒語為提唱以破壞律儀為解脫以
交結貴達夤縁據位為出世方便其弊不可勝言右
虞奎章法雲塔碑所舉五種禪學之弊可謂真切然
自宋已有此風矣
密宗春也天台賢首慈恩等宗夏也南山律宗秋也少林
[030-19b]
單傳之宗冬也就理言之但知禪為諸宗之别傳而
不知諸宗亦禪之别傳也會而歸之密宗乃宣一佛
大悲拔濟之心也教宗乃闡一佛大智開示之心也
律宗乃持一佛大行莊嚴之心也禪宗乃傳一佛大
覺圓滿之心也猶四序之不可混既不可混非别而
何或者謂彼三宗皆不言别傳惟禪宗顯言别傳者
何耶對曰理使然也諸宗皆從問而後入由學而後
成惟禪内不涉思惟計度之情外不加學問修證之
[030-20a]
功窮刼迨今不曽欠少才云領荷早涉途程脱體承
當翻成鈍置誠别中之别也昧者烏足以知之哉右
明本和尚統論教禪宗㫖葢亦調停之説而陰為禪
學地者其本宗也元世尊教抑禪故云
或問今五宗宗嗣自臨濟而外餘皆無聞者豈授受之
際失於囑累耶抑宿緣之使然耶答曰聖人之道雖
隱顯隨時亦由定分不能加損於其間當青原南嶽
未著之時其五家已有定分矣當五家方盛之頃其
[030-20b]
修短之數安得無定分焉特彼此昧略而不自知耳
或謂臨濟道出常情為人痛切機圓語活其煅煉人
物速如反掌以故家聲久逺不墜自餘反是宜乎不
永於世也右見中峰夜話據此則元世禪宗僅臨濟
一支餘皆湮沒然宋太史當元末作序又謂雲門曹
洞不絶如綫者豈太史但據傳燈諸錄不細考當時
耶
少室山房筆叢卷三十
