3 韓詩外傳卷第三
3.1《傳》曰：
昔者舜甑盆無膻，
而下不以餘獲罪。
飯乎土簋，
啜乎土型，
而農不以力獲罪。
麑衣而䀈領，
而女不以巧獲罪。
法下易由，
事寡易為功，
而民不以政獲罪。
故大道多容，
大德多下，
聖人寡為，
故用物常壯也。
《傳》曰：
易簡
而天下之理得矣。
《詩》曰：
「政有夷之行，
子孫保之。」
忠易為禮，
誠易為辭，
賢人易為民，
工巧易為材。
《詩》曰：
「政有夷之行，
子孫保之。」[003-2a] 
3.2有殷之時，
榖生湯之廷，
三日而大拱。
湯問伊尹曰：
「何物也？」
對曰：
「榖樹也。」
湯問：
「何為而生於此？」
伊尹曰：
「榖之出澤者，野物也，
今生天子之庭，
殆不吉也。」
湯曰：
「柰何？」
伊尹曰：
「臣聞妖者禍之先，
祥者福之先。
見妖而為善，
則禍不至，
見祥而為不善，
則福不臻。」
湯乃齊戒靜處，
夙興夜寐，
弔死問疾，
赦過賑窮，
七日而榖亡。
妖孽不見，
國家昌。
《詩》曰：
「畏天之威，
于時保之。」[003-3a]
3.3昔者周文王之時，
莅國八年，
夏六月，
文王寢疾。
五日而地動，
東西南北
不出國郊。
有司皆曰：
「臣聞地之動，
為人主也。
今者君王寢疾，
五日而地動，
四面不出國郊。
群臣皆恐，
請移之。」
文王曰：
「柰何其移之也？」
對曰：
「興事動眾以增國城，
其可移之乎。」
文王曰：
「不可。
夫天之道，見妖
是以罰有罪也。
我必有罪，
故天以此罰我也。
今又專興事動眾
以增國城，
是重吾罪也。
不可以之昌也。
請改行重善移之，
其可以免乎。」
於是遂謹其禮袟皮革，
以交諸侯；
飾其辭令
幣帛，
以禮俊士；
頒其爵列、
等級、田疇，
以賞有功。
遂與群臣。行此無幾何
而疾止。
文王即位八年而地動。
已動之後四十三年，
凡蒞國五十一年而終。
此文王之所以踐妖也。
《詩》曰：
「畏天之威，
于時保之。」[003-4a]
3.4王者之論德也，
而不尊無功，
不官無德，
不誅無罪，
朝無幸位，
民無幸生。
故上賢使能
而等級不踰，
折暴禁悍
而刑罰不過，
百姓曉然皆知
夫為善於家而取賞於朝也，
為不善於幽而蒙刑於顯也。
夫是之謂定論。
是王者之論德。《詩》曰：
「明昭有周，
式序在位。」[003-5a]
3.5《傳》曰：
以從俗為善，
以貨財為寶，
以養性為己為道，
是民德也，
未及於士也。
行法而志堅，
不以私欲害其所聞，
是勁士也，
未及於君子也。
行法而志堅，
好脩其所聞以矯其情，
言行多當，
未安諭也，
知慮多當，
未周密也，
上
則能大其所隆也，
下
則開道不若己者，
是篤厚君子，
未及聖人也。
若夫百王之法，
若別白黑，
應當世之變，
若數三綱，
行禮要節，
若運四支，
因化之功，
若推四時，
天下得序，
群物安居，
是聖人也。
《詩》曰：
「明昭有周，
式序在位。」[003-6a]
3.6魏文侯欲置相，
召李克而問曰：
「寡人欲置相，
非翟黃則魏成子。
願卜之於先生。」
李克避席而辭曰：
「臣聞之：
『卑不謀尊，
踈不間親。』
臣外居者也，
不敢當命。」
文侯曰：
「先生臨事勿讓。」
李克曰：
「夫觀士也，
居則視其所親，
富則視其所與，
達則視其所舉，
窮則視其所不為，
貧則視其所不取。
此五者足以觀矣。」
文侯曰：
「請先生就舍，
寡人之相定矣。」
李克出遇翟黃，
翟黃曰：
「今日聞君召先生而卜相，
果誰為之？」
李克曰：
「魏成子為之。」
翟黃悖然作色曰：
「吾何負於魏成子？
西河之守，
吾所進也。
君以鄴為憂，
吾進西門豹。
君欲伐中山，
吾進樂羊。
中山既拔，
無守之者，
吾進先生。
君欲置太子傅，
吾進趙蒼。
皆有成功就事。
吾何負於魏成子？」
克曰：
「子之言克於子之君也，
豈比周以求大官哉？
君問置相
非成則黃，
二子何如？
臣對曰：
『君不察故也。
居
則視其所親，
富
則視其所與，
達
則視其所舉，
窮
則視其所不為，
貧
則視其所不取。
五者足以定矣，
何待克哉！』
是以知魏成子為相也。
且子焉得與魏成子比？
魏成子食祿日千鍾，
什一在內，
以聘約天下之士。
是以得卜子夏、田子方、段干木，
此三人者，君皆師友之。
子之所進者，君皆臣之，
子焉得與魏成子比乎？」
翟黃逡巡再拜曰：
「鄙人固陋，
失對於夫子。」
《詩》曰：
「明昭有周，
式序在位。」[003-7a]
3.7成侯嗣公，
聚歛計數之君也，
未及取民也。
子產取民者也，
未及為政也。
管仲為政也，
未及脩禮。
故脩禮者王，
為政者強，
取民者安，
聚歛者亡。
故聚歛以招榖，
積財以肥敵，
危身亡國之道也，
明君不蹈也。
將脩禮以齊朝，
正法以齊官，
平政以齊下，
然後節奏齊乎朝，
法則度量正乎官，
忠信愛刑平乎下。
如是百姓愛之如父母，
畏之如神明。
是以德澤洋乎海內，
福祉歸乎王公。
《詩》曰：
「降福簡簡，
威儀反反。
既醉既飽，
福祿來反。」[003-8a]
3.8楚莊王寢疾，
卜之，
曰：
「河為祟。」
大夫曰：
「請用牲。」
莊王曰：
「止。
古者聖王制，
祭不過望。
濉、漳、江、漢，
楚之望也。
寡人雖不德，
河非所獲罪也。」
遂不祭。
三日而疾有瘳。
孔子聞之曰：
「楚莊王之霸，
其有方矣。
制節守職，
反身不貳，
其霸不亦宜乎！」
《詩》曰：
「嗟嗟保介。」
莊王之謂也。
[003-9a]
3.9人主之疾，
十有二發，
非有賢醫，
莫能治也。
何謂十二發？
痿、蹶、逆、脹、滿、支、
膈、盲、煩、喘、痺、風，
此之曰十二發。
賢醫治之如何？
曰：
省事輕刑，
則痿不作。
無使小民飢寒，
則蹶不作。
無令財貨上流，
則逆不作。
無令倉廩積腐，
則脹不作。
無使府庫充實，
則滿不作。
無使群臣縱恣，
則支不作。
無使下情不上通，
則隔不作。
上材恤下，
則肓不作。
法令奉行，
則煩不作。
無使下怨，
則喘不作。
無使賢伏匿，
則痺不作。
無使百姓歌吟誹謗，
則風不作。
夫重臣群下者，
人主之心腹支體也。
心腹支體無疾，
則人主無疾矣。
故非有賢醫，
莫能治也。
人皆有此十二疾
而不用賢醫，
則國非其國也。
《詩》曰：
「多將熇熇，
不可救藥。」
終亦必亡而已矣。
故賢醫用，
則眾庶無疾，
況人主乎？[003-10a]
3.10《傳》曰：
太平之時，
無瘖𤼃，
跛眇，
尩蹇，
侏儒，
折短，
父不哭子，
兄不哭弟，
道無襁負之遺育。
然各以其序終者，
賢醫之用也。
故安止平正，
除疾之道無他焉，
用賢而已矣。
《詩》曰：
「有瞽有瞽，
在周之庭。」
紂之餘民也。
[003-11a]
3.11《傳》曰：
喪祭之禮廢，
則臣子之恩薄。
臣子之恩薄，
則背死亡生者眾。
《小雅》曰：
「子子孫孫，
勿替引之。」[003-12a]
3.12人事倫則順于鬼神，
順于鬼神
則降福孔皆。
《詩》曰：
「以享以祀，
以介景福。」[003-13a]
3.13武王伐紂，
到于邢丘，
楯折為三，
天雨三日不休。
武王心懼，
召太公而問。
曰：
「意者紂未可伐乎？」
太公對曰：
「不然。
楯折為三者，
軍當分為三也。
天雨三日不休，
欲灑吾兵也。」
武王曰：
「然何若矣？」
太公曰：
「愛其人，
及其屋上烏，
惡其人者，
憎其胥餘。
咸劉厥敵，
靡使有餘。」
武王曰：
「於戲！
天下未定也。」
周公趨而進曰：
「不然。
使各度其宅，
而佃其田，
無獲舊新。
百姓有過，
在予一人。」
武王曰：
「於戲！
天下已定矣。」
乃脩武勒兵於甯，
更名邢丘曰懷甯，
曰脩武，
行克紂于牧之野。
《詩》曰：
「牧野洋洋，
檀車皇皇，
駟騵彭彭。
維師尚父，
時維鷹揚，
涼彼武王，
肆伐大商，
會朝清明。」
既反商，
及下車，
封黃帝之後於蒯，
封帝堯之後於祝，
封舜之後於陳。
下車
而封夏后氏之後於杞，
封殷之後於宋，
封比干之墓，
釋箕子之囚，
表商容之閭。
濟河而西，
馬放華山之陽，
示不復乘。
牛放桃林之野，
示不復服也。
車甲衅
而藏之於府庫，
示不復用也。
於是廢軍而郊射，
左射《貍首》，
右射《騶虞》，
然後天下知武王之不復用兵也。
祀乎明堂而民知孝，
朝覲然後諸侯知以敬。
坐三老於大學，
天子執
醬而饋，
執爵而酳，
所以教諸侯之悌也。
此四者，
天下之大教也。
夫武之久不亦宜乎？
《詩》曰：
「勝殷遏劉，
耆定爾功。」
言伐紂而殷亡武也。
[003-14a]
3.14孟嘗君請學於閔子，
使車往迎閔子。
閔子曰：
「禮有來學無往教。
致師而學不能學，
往教則不能化君也。
君所謂不能學者也，
臣所謂不能化者也。」
於是孟嘗君曰：
「敬聞命矣。」
明日袪衣請受業。
《詩》曰：
「日就月將。」[003-15a]
3.15劍雖利，
不厲不斷。
材雖美，
不學不高。
雖有旨酒嘉殽，
不嘗不知其旨。
雖有善道，
不學不達其功。
是故學然後知不足，
教然後知不究。
不足，
故自愧而勉。
不究，
故盡師而熟。
由此觀之，
則教學相長也。
子夏問《詩》，
學一以知二。
孔子曰：
「起予者，
商也。
始可與言《詩》已矣！」
孔子賢乎英傑而聖德備，
弟子被光景而德彰。
《詩》曰：
「日就月將。」[003-16a]
3.16凡學之道，
嚴師為難。
師嚴，
然後道尊。
道尊，
然後民知敬學。
故太學之禮，
雖詔於天子，
無北面，
尊師尚道也。
故不言而信，
不怒而威，
師之謂也。
《詩》曰：
「日就月將，
學有緝熙于光明。」[003-17a]
3.17《傳》曰：
宋大水，
魯人弔之曰：
「天降淫雨，
害於粢盛，
延及君地，
以憂執政，
使臣敬弔。」
宋人應之曰：
「寡人不仁，
齋戒不修，
使民不時。
天加以災，
又遺君憂。
拜命之辱。」
孔子聞之，
曰：
「宋國其庶幾矣！」
弟子曰：
「何謂也？」
孔子曰：
「昔桀紂不任其過，
其亡也忽焉。
成湯文王知任其過，
其興也勃焉。
過而改之，
是不過也。」
宋人聞之，
乃夙興夜寐，
弔死問疾，
戮力宇內。
三歲，
年豐政平。
鄉使宋人不聞孔子之言，
則年穀未豐，
而國家未寧。
《詩》曰：
「佛時仔肩，
示我顯德行。」[003-18a]
3.18齊桓公設庭燎，
為便人欲造見者。
朞年而士不至。
於是東野有以九九之術見者。
桓公使戲之，
曰：
「九九足以見乎？」
鄙人曰：
「臣聞君設庭燎以待士，
朞年而士不至。
夫士之所以不至者，
君，
天下之賢君也，
四方之士皆自以不及君，
故不至也。
夫九九，
薄能耳，
而君猶禮之，
況賢於九九者乎？
夫太山不讓礫石，
江海不辭小流，
所以成其大也。
《詩》曰：
『先民有言，
詢于芻蕘，』
博謀也。」
桓公曰：
「善。」
乃固禮之。
朞月，
四方之士相導而至矣。
《詩》曰：
「自堂徂基，
自羊徂牛。」
以小成大。
[003-19a] 3.19太平之時，
民行役者不踰時，
男女不失時以偶，
孝子不失時以養。
外無曠夫，
內無怨女。
上無不慈之父，
下無不孝之子。
父子相成，
夫婦相保。
天下和平，
國家安寧。
人事備乎下，
天道應乎上。
故天不變經，
地不易形，
日月昭明，
列宿有常。
天施地化，
陰陽和合，
動以雷電，
潤以風雨，
節以山川，
均其寒暑。
萬民育生，
各得其所，
而制國用。
故國有所安，
地有所主。
聖人刳木為舟，
剡木為楫，
以通四方之物，
使澤人足乎水，
山人足乎魚，
餘衍之財有所流。
故豐膏不獨樂，
磽确不獨苦。
雖遭凶年飢歲，
禹湯之水旱，
而民無凍餓之色。
故生不乏用，
死不轉尸。
夫是之謂樂。
《詩》曰：
「於鑠王師，
遵養時晦。」[003-20a]
3.20能制天下，
必能養其民也。
能養民者，
為自養也。
飲食適乎藏，
滋味適乎氣，
勞佚適乎筋骨，
寒煖適乎肌膚，
然後氣藏平，
心術治，
思慮得，
喜怒時，
起居而遊樂，
事時而用足。
夫是之謂能自養者也。
故聖人不淫佚侈靡者，
非鄙夫色而愛財用也。
養有適，
過則不樂，
故不為也。
是以夏不數浴，
非愛水也。
冬不頻湯，
非愛火也。
不高臺榭，
非無土木也。
不大鍾鼎，
非無金錫也。
不沈於酒，
不貪於色，
非辟醜也。
直行情性之所安，
而制度可以為天下法矣。
故用不靡財，
足以養其生，
而天下稱其仁也。
養不害性，
足以成教，
而天下稱其義也。
適情辟餘，
不求非其有，
而天下稱其廉也。
行成不可掩，
息刑不可犯，
執一道而輕萬物，
天下稱其勇也。
四行在乎民，
居則婉愉，
怒則勝敵。
故審其所以養而治道具矣。
治道具而遠近畜矣。
《詩》曰：
「於鑠王師，
遵養時晦。」
言相養者之至於晦也。
[003-21a]
3.21公儀休相魯而嗜魚。
一國人獻魚而不受。
其弟諫曰：
「嗜魚不受，
何也？」
曰：
「夫唯嗜魚，
故不受也。
受魚而免於相，
則不能自給魚。
無受而不免於相，
長自給於魚。」
此明於魚為己者也。
故《老子》曰：
「後其身而身先，
外其身而身存。
非以其無私乎，
故能成其私。」
《詩》曰：
「思無邪。」
此之謂也。
[003-22a]
3.22《傳》曰：
魯有父子訟者，
康子欲殺之。
孔子曰：
「未可殺也。
夫民父子訟之為不義久矣，
是則上失其道。
上有道，
是人亡矣。」
訟者聞之，
請無訟。
康子曰：
「治民以孝。
殺一不義以僇不孝，
不亦可乎？」
孔子曰：
「否。
不教而聽其獄，
殺不辜也。
三軍大敗，
不可誅也。
獄讞不治，
不可刑也。
上陳之教而先服之，
則百姓從風矣。
躬行不從，
然後俟之以刑，
則民知罪矣。
夫一仞之墻，
民不能踰，
百仞之山，
童子登遊焉，
凌遲故也。
今其仁義之陵遲久矣，
能謂民無踰乎？
《詩》曰：
『俾民不迷。』
昔之君子，
道其百姓不使迷，
是以威厲而不試，
刑措而不用也。
故形其仁義，
謹其教道，
使民目晣焉而見之，
使民耳晣焉而聞之，
使民心晣焉而知之，
則道不迷而民志不惑矣。
《詩》曰：
『示我顯德行。』
故道義不易，
民不由也。
禮樂不明，
民不見也。
《詩》曰：
『周道如砥，
其直如矢』，
言其易也。
『君子所履，
小人所視』，
言其明也。
『睠言顧之，
潸焉出涕』，
哀其不聞禮教而就刑誅也。
夫散其本教而待之刑辟，
猶決其牢而發以毒矢也，
亦不哀乎！
故曰未可殺也。
昔者先王使民以禮，
譬之如御也。
刑者，
鞭策也。
今猶無轡衘而鞭策以御也。
欲馬之進，
則策其後，
欲馬之退，
則策其前，
御者以勞而馬亦多傷矣。
今猶此也。
上憂勞而民多罹刑。
《詩》曰：
『人而無禮，
胡不遄死？』
為上無禮，
則不免乎患。
為下無禮，
則不免乎刑。
上下無禮，
胡不遄死？」
康子避席再拜曰：
「僕雖不敏，
請承此語矣。」
孔子退朝，
門人子路難曰：
「父子訟，
道邪？」
孔子曰：
「非也。」
子路曰：
「然則夫子胡為君子而免之也？」
孔子曰：
「不戒責成，
害也。
慢令致期，
暴也。
不教而誅，
賊也。
君子為政，
避此三者。
且《詩》曰：
『載色載笑，
匪怒伊教。』」[003-23a]
3.23當舜之時，
有苗不服。
其不服者，
衡山在南，
岐山在北，
左洞庭之波，
右彭澤之水，
由此險也。
以其不服，
禹請伐之，
而舜不許，
曰：
「吾喻教猶未竭也。」
久喻教，
而有苗民請服。
天下聞之，
皆薄禹之義，
而美舜之德。
《詩》曰：
「載色載笑，
匪怒伊教。」
舜之謂也。
問曰：
然則禹之德不及舜乎？
曰：
非然也。
禹之所以請伐者，
欲彰舜之德也。
故善則稱君，
過則稱己，
臣下之義也。
假使禹為君，
舜為臣，
亦如此而已矣。
夫禹可謂達乎為人臣之大體也。
[003-24a]
3.24季孫子之治魯也，
眾殺人而必當其罪，
多罰人而必當其過。
子貢曰：
「暴哉治乎！」季孫聞之，
曰：
「吾殺人必當其罪，
罰人必當其過，
先生以為暴，何也？」
子貢曰：
「夫奚不若子產之治鄭？
一年而負罰之過省，
二年而刑殺之罪亡，
三年而庫無拘人。
故民歸之如水就下，
愛之如孝子敬父母。
子產病將死，
國人皆吁嗟曰：
『誰可使代子產死者乎？』
及其不免死也，
士大夫哭之於朝，
商賈哭之於市，
農夫哭之於野。
哭子產者，
皆如喪父母。
今竊聞夫子疾之時，
則國人喜，
活則國人皆駭。
以死相賀，
以生相恐，
非暴而何哉？
賜聞之，
託法而治謂之暴，
不戒致期謂之虐，
不教而誅謂之賊，
以身勝人謂之責。
責者失身，
賊者失臣，
虐者失政，
暴者失民。
且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。」
於是季孫稽首謝曰：
「謹聞命矣。」
《詩》曰：
「載色載笑，
匪怒伊教。」[003-25a]
3.25問者曰：
夫智者何以樂於水也？
曰：
夫水者緣理而行，
不遺小間，
似有智者。
動而下之，
似有禮者。
蹈深不疑，
似有勇者。
障防而清，
似知命者。
歷險致遠，
卒成不毀，
似有德者。
天地以成，
群物以生，
國家以寧，萬事以平，
品物以正。
此智者所以樂於水也。
《詩》曰：
「思樂泮水，
薄采其茆。
魯侯戾止，
在泮飲酒。」
樂水之謂也。
[003-26a]
3.26問者曰：
夫仁者何以樂於山也？
曰：
夫山者萬民之所瞻仰也。
草木生焉，
萬物植焉，
飛鳥集焉，
走獸休焉，
四方益取與焉。
出雲道風嵸乎天地之間。
天地以成，
國家以寧，
此仁者所以樂於山也。
《詩》曰：
「太山巖巖，
魯邦所瞻。」
樂山之謂也。
[003-27a]
3.27《傳》曰：
晉文公嘗出亡，反國，
三行賞而不及陶叔狐。
陶叔狐謂咎犯曰：
「吾從而亡十有一年，
顏色黯黑，
手足胼胝。
今君反國三行賞而我不與焉。
君其忘我乎？
其有大過乎？
子試為我言之。」
咎犯言之文公，
文公曰：
「噫！
我豈忘是子哉？
高明至賢，
志行全成，
湛我以道，
說我以仁，
變化我行，
昭明我，
使我為成人者，
吾以為上賞。
恭我以禮，
防我以義，
藩援我，
使我不為非者，
吾以為次。
勇猛強武，
氣勢自御，
難在前則處前，
難在後則處後，
免我危難之中者，
吾以為次。
然勞苦之士次之。」
《詩》曰：
「率履不越，
遂視既發。」
今不內自訟過，
不悅百姓，
將何錫之哉？[003-28a]
3.28夫詐人者曰，
古今異情，
其所以治亂異道。
而眾人皆愚而無知，
陋而無度者也，
於其所見猶可欺也，
況乎千歲之後乎？
彼詐人者，
門庭之間猶挾欺，
而況乎千歲之上乎？
然則聖人何以不可欺也？
曰：
聖人以己度人者也。
以心度心，
以情度情，
以類度類，
古今一也。
類不悖，
雖久同理。
故性緣理而不迷也。
夫五帝之前無傳人。
非無賢人，
久故也。
五帝之中無傳政，
非無善政，
久故也。
虞夏有傳政，
而不如殷周之察也。
非無善政，
久故也。
夫傳者久則愈略，
近則愈詳。
略則舉大，
詳則舉細。
故愚者聞其大不知其細，
聞其細不知其大。
是以久而差。
三王五帝，
政之至也。
《詩》曰：
「帝命不違，
至于湯齊。」
言古今一也。
[003-29a] 3.29舜生於諸馮，
遷於負夏，
卒於鳴條，
東夷之人也。
文王生於岐周，
卒於畢郢，
西夷之人也。
地之相去也，
千有餘里，
世之相後也，千有餘歲，
然得志行乎中國，
若合符節。
孔子曰：
「先聖後聖，
其揆一也。」
《詩》曰：
「帝命不違，
至于湯齊。」[003-30a]
3.30孔子觀於周廟，
有欹器焉。
孔子問於守廟者曰：
「此謂何器也？」
對曰：
「此蓋為宥座之器。」
孔子曰：
「聞宥座之器，
滿則覆，
虛則欹，
中則正，
有之乎？」
對曰：
「然。」
孔子使子路取水試之，
滿則覆，
中則正，
虛則欹。
孔子喟然而嘆曰：
「嗚呼！
惡有滿而不覆者哉！」
子路曰：
「敢問持滿有道乎？」
孔子曰：
「持滿之道，
抑而損之。」
子路曰：
「損之有道乎？」
孔子曰：
「德行寬裕者，
守之以恭。
土地廣大者，
守之以儉。
祿位尊盛者，
守之以卑。
人眾兵強者，
守之以畏。
聰明睿智者，
守之以愚。
博聞強記者，
守之以淺。
夫是之謂抑而損之。」
《詩》曰：
「湯降不遲，
聖敬日躋。」[003-31a]
3.31周公踐天子之位七年，
布衣之士所執贄而師見者十人。
所友見者十二人，
窮巷白屋所先見者四十九人，
時進善者百人，
教士者千人，
宮朝者萬人。
成王封伯禽於魯，
周公誡之曰：
「往矣！
子無以魯國驕士。
吾文王之子，
武王之弟，
成王之叔父也，
又相天子，
吾於天下亦不輕矣。
然一沐三握髮，
一飯三吐哺，
猶恐失天下之士。
吾聞德行寬裕，
守之以恭者，
榮。
土地廣太，
守之以儉者，
安。
祿位尊盛，
守之以卑者，
貴。
人眾兵強，
守之以畏者，
勝。
聰明睿智，
守之以愚者，
善。
博聞強記，
守之以淺者，
智。
夫此六者，
皆謙德也。
夫貴為天子，
富有四海，
由此德也。
不謙而失天下、亡其身者，
桀紂是也，
可不慎歟！
故《易》有一道，
大足以守天下，
中足以守其國家，
近足以守其身，
謙之謂也。
夫天道虧盈而益謙，
地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，
人道惡盈而好謙。
是以衣成則必缺衽，
宮成則必缺隅，
屋成則必加拙，
示不成者，
天道然也。
《易》曰：
『謙亨，
君子有終吉。』
《詩》曰：
『湯降不遲，
聖敬日躋。』
誡之哉！
其無以魯國驕士也。」[003-32a]
3.32《傳》曰：
子路盛服以見孔子，
孔子曰：
「由䟽䟽者何也？
昔者江於汶，
其始出也，
不足以濫觴。
及其至乎江之津也，
不方舟，
不避風，
不可渡也。
非其眾川之多歟？
今汝衣服其盛，
顏色充滿，
天下有誰加汝哉？」
子路趨出，
改服而入，
蓋揖如也。
孔子曰：
「由志之。
吾語汝。
夫慎於言者不譁，
慎於行者不伐。
色知而有長者小人也。
故君子知之為知之，
不知為不知，
言之要也。
能之為能之，
不能為不能，
行之要也。
言要則知，
行要則仁。
既知且仁，
又何加哉？
《詩》曰：
『湯降不遲，
聖敬日躋。』」[003-33a]
3.33君子行不貴苟難，
說不貴苟察，
名不貴苟傳，
惟其當之為貴。
夫負石而赴河，
行之難為者也，
而申徒狄能之。
君子不貴者，
非禮義之中也。
山淵平，
天地比，
齊秦襲，
入乎耳，
出乎口，
?鉤有鬚，
卵有毛，
此說之難持者也，
而鄧析、惠施能之。
君子不貴者，
非禮義之中也。
盜跖吟口，
名聲若日月，
與舜禹俱傳而不息。
君子不貴者，
非禮義之中也。
故君子行不貴苟難，
說不貴苟察，
名不貴苟傳，
維其當之為貴。
《詩》曰：
「不競不絿，
不剛不柔。」[003-34a]
3.34伯夷叔齊目不視惡色，
耳不聽惡聲。
非其君不事，
非其民不使。
橫政之所出，
橫民之所止，
弗忍居也。
思與鄉人居，
若以朝衣朝冠，
坐於塗炭也。
故聞伯夷之風者，
貪夫廉，
懦夫有立志。
至柳下惠則不然。
不羞污君，
不辭小官。
進不隱賢，
必由其道。
阨窮而不憫，
遺佚而不怨。
與鄉人居，
愉愉然不忍去也。
雖袒裼裸裎於我側，
彼安能浼我哉？
故聞柳下惠之風，
鄙夫寬，
薄夫厚。
至乎孔子去魯，
遲遲乎其行也，
可以去而去，
可以止而止，
去父母國之道也。
伯夷，
聖人之清者也。
柳下惠，
聖人之和者也。
孔子，
聖人之中者也。
《詩》曰：
「不競不絿，
不剛不柔。」
中庸和通之謂也。
[003-35a]
3.35王者之
等賦正事，
田野什一，
關市譏而不征，
山林澤梁，
以時入而不禁。
相地而正壤。
理道而致貢，
萬物群來，
無有流滯，
以相通移，
近者不隱其能，
遠者不疾其勞，
雖幽間僻陋之國，
莫不趨使而安樂之。
夫是之謂王者之
等賦正事。
《詩》曰：
「敷政優優，
百祿是遒。」[003-36a]
3.36孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。
王曰：
「敢問兵之要。」
臨武君曰：
「夫兵之要，
上得天時，
下得地利，
後之發，
先之至。
此兵之要也。」
孫卿曰：
「不然。
夫兵之要，
在附親士民而已。
六馬不和，
造父不能以致遠。
弓矢不調，
羿不能以中微。
士民不親附，
湯武不能以戰勝。
由此觀之，
要在於附親士民而已矣。」
臨武君曰：
「不然。
夫兵之所用，
變故也。
其所貴，
謀詐也。
善用之者猶脫兔，
莫知其所出。
孫吳用之無敵於天下。
由此觀之，
豈待親士民而後可哉？」
孫卿曰：
「不然。
君之所道者，
諸侯之兵，
謀臣之事也。
臣之所道者，
仁人之兵，
聖王之事也。
彼可詐者，
必怠慢者也。
君臣上下之際，
奐然有離德者也。
夫以跖而詐桀，
猶有工拙焉。
以桀而詐堯，
如以指撓沸，
以卵投石，
抱羽毛而赴烈火，
入則燋耳。
夫何可詐也？
且夫暴國將孰與至哉？
彼其所與至者必欺其民也。
民之親我也，
芬若椒蘭，
歡如父子。
彼顧其上，
如憯毒蜂蠆。
人之情，
雖桀跖豈肯為其所至惡，
賊其所至愛哉？
是猶使人之子孫自賊其父母也。
彼則先覺其失，
何可詐哉？
且仁人之兵，
聚則成卒，
散則成列。
延則若莫邪之長刃，
嬰之者斷。
銳則若莫邪之利鋒，
當之者潰。
圓居則若丘山之不可移也，
方居則若磐石之不可拔也，
觸之摧角折節而退爾，
夫何可詐也？
《詩》曰：
『武王載旆，
有虔秉鉞，
如火烈烈，
則莫我敢曷。』
此謂湯武之兵也。」
孝成王避席仰首曰：
「寡人雖不敏，
請依先生之兵也。」[003-37a]
3.37受命之士，
正衣冠而立，
儼然人望而信之。
其次，
聞其言而信之。
其次，
見其行而信之。
既見其行，
而眾皆不信，
斯下矣。
《詩》曰：
「慎爾言矣，
謂爾不信。」[003-38a]
3.38昔者不出戶而知天下，
不窺牖而見天道，
非目能視乎千里之前，
非耳能聞乎千里之外，
以己之
情量之也。
己惡飢寒焉，
則知天下之欲衣食也。
己惡勞苦焉，
則知天下之欲安佚也。
己惡衰乏焉，
則知天下之欲富足也。
知此三者，
聖王之所以不降席而匡天下。
故君子之道，
忠恕而已矣。
夫處飢渴、苦血氣、
困寒暑、動肌膚，
此四者民之大害也。
害不除，
未可教御也。
四體不掩，
則鮮仁人。
五藏空虛，
則無立士。
故先王之法，
天子親耕，
后妃親蠶，
先天下憂衣與食也。
《詩》曰：
「父母何嘗？」
「心之憂矣，
之子無裳。」
