4 韓詩外傳卷第四
4.1紂作炮烙之刑，
王子比干曰：
「主暴不諫，
非忠也。
畏死不言，
非勇也。
見過即諫，
不用即死，
忠之至也。」
遂諫，
三日不去朝。
紂囚殺之。
《詩》曰：
「昊天大憮，
予慎無辜。」[004-2a] 
4.2桀為酒池，
可以運舟，
糟丘足以望十里，
一鼓而牛飲者三千人，
關龍逄進諫曰：
「古之人君，
身行禮義，
愛民節財，
故國安而身壽。
今君用財若無窮，
殺人若恐弗勝。
君若弗革，
天殃必降，
而誅必至矣。
君其革之。」
立而不去朝。
桀囚而殺之。
君子聞之曰：
「天之命矣。」
《詩》曰：
「昊天太憮，
予慎無辜。」[004-3a]
4.3有大忠者，
有次忠者，
有下忠者，
有國賊者。
以道覆君而化之，
是謂大忠也。
以德調君而輔之，
是謂次忠也。
以諫非君而怨之，
是謂下忠也。
不恤乎公道之達義，
偷合苟同以持祿養交者，
是謂國賊也。
若周公之於成王也，
可謂大忠也。
管仲之於桓公，
可謂次忠也。
子胥之於夫差，
可謂下忠也。
曹觸龍之於紂，
可謂國賊也。
皆人臣之所為也，
吉凶賢不肖之效也。
《詩》曰：
「匪其止共，
惟王之邛。」
[004-4a] 4.4哀公問取人。
孔子曰：
「無取健，
無取佞，
無取口讒。
健，
驕也。
佞，
諂也。
讒，
誕也。
故弓調，
然後求勁焉。
馬服，
然後求良焉。
士信愨，
而後求知焉。
士不信焉又多知，
譬之豺狼，
其難以身近也。」
《周書》曰
為虎傅翼也，
不亦殆乎？
《詩》曰：
「匪其止共，
惟王之邛。」
言其不恭其職事，
而病其主也。
[004-5a]
4.5齊桓公獨以管仲謀伐莒，
而國人知之。
桓公謂管仲曰：
「寡人獨為仲父言，
而國人知之，何也？」
管仲曰：
「意者國中有聖人乎？
今東郭牙安在？」
桓公顧曰：
「在此。」
管仲曰：
「子有言乎？」
東郭牙曰：
「然。」
管仲曰：
「子何以知之？」
曰：
「臣聞君子有三色，
是以知之。」
管仲曰：
「何謂三色？」
曰：
「歡忻愛說，
鐘鼓之色也。
愁悴哀憂，
衰絰之色也。
猛厲充實，
兵革之色也。
是以知之。」
管仲曰：
「何以知其莒也？」
對曰：
「君東南面而指，
口張而不掩，
舌舉而不下，
是以知其莒也。」
桓公曰：
「善。」
《詩》曰：
「他人有心，
予忖度之。」東郭先生曰：
「目者，
心之符也。
言者，
行之指也。
夫知者之於人也，
未嘗求知而後能知也。
觀容貌，
察氣志，
定取舍，
而人情畢矣。」
《詩》曰：
「他人有心，
予忖度之。」[004-6a]
4.6今有堅甲利兵，
不足以施敵破虜，
弓良矢調，
不足射遠中微，
與無兵等爾。
有民不足強用嚴敵，
與無民等爾。
故盤石千里，
不為有地，
愚民百萬，
不為有民。
《詩》曰：
「維南有箕，
不可以簸揚。
維北有斗，
不可以挹酒漿。」[004-7a]
4.7《傳》曰：
舜彈五絃之琴，
以歌《南風》
之詩，而天下治。
周平公酒不離於前，
鐘石不解於懸，
而宇內亦治。
匹夫百畝一室，
不遑啟處，
無所移之也。
夫以一人而兼聽天下，
其日有餘而治不足，
是使人為之也。
夫擅使人之權，
而不能制眾於下，
則在位者非其人也。
《詩》曰：
「維南有箕，
不可以簸揚。
維北有斗，
不可以挹酒漿。」
言有位無其事也。
[004-8a]
4.8齊桓公伐山戎，
其道過燕，
燕君送之出境。
桓公問管仲曰：
「諸侯相送，
固出境乎？」
管仲曰：
「非天子不出境。」
桓公曰：
「然則燕君畏而失禮也。
寡人不可使燕失禮。」
乃割燕君所至之地以與之。
諸侯聞之皆朝於齊。
《詩》曰：
「靜恭爾位，
好是正直。
神之聽之，
介爾景福。」[004-9a]
4.9《韶》用干戚，
非至樂也。
舜兼二女，
非達禮也。
封黃帝之子十九人，
非法義也。
往田號泣，
未盡命也。
以人觀之，
則是也。
以法量之，
則未也。
《禮》曰：
「禮儀三百，
威儀三千。」
《詩》曰：
「靜恭爾位，
正直是與。
神之聽之，
式穀以女。」[004-10a]
4.10禮者，
治辯之極也，
強國之本也，
威行之道也，
功名之統也。
王公由之，
所以一天下也。
不由之，
所以隕社稷也。
是故堅甲利兵不足以為武，
高城深池不足以為固，
嚴令繁刑不足以為威，
由其道則行，
不由其道則廢。
昔楚人蛟革犀兕以為甲，
堅如金石，
宛如鉅虵，
慘若蜂蠆，
輕利剛疾，
卒如飄風。
然兵殆於垂沙，
唐子死，
莊蹻走，
楚分為三四者，
此豈無堅甲利兵也哉？
其所以統之非其道故也。
汝淮以為險，
江漢以為池，
緣之以方城，
限之以鄧林，
然而秦師至於鄢郢，
舉若振槁然。
是豈無固塞限險也哉？
其所以統之者非其道故也。
紂殺比干而囚箕子，
為炮烙之刑，
殺戮無時，
?群下愁怨，
皆莫冀其命，
然而周師至，令不行乎左右。
是豈無嚴令繁刑也哉？
其所以統之者非其道故也。
若夫明道而均分之，
誠愛而時使之，
則下之應上如影響矣。
有不由命，然
後俟之以刑。故刑一人而天下服，
下不非其上，
知罪在己也。
是以刑罰競消而威行如流者，
無他，
由是道故也。
《詩》曰：
「自東自西，
自南自北，
無思不服。」
如是則近者歌謳之，
遠者赴趨之，
幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，
若赤子之歸慈母者，
何也？
仁刑義立，
教誠愛深，
禮樂交通故也。
《詩》曰：
「禮儀卒度，
笑語卒獲。」[004-11a]
4.11君人者以禮分施，
均徧而不偏。
臣以禮事君，
忠順而不解。
父寬惠而有禮，
子敬愛而致恭。
兄慈愛而見友，
弟敬詘而不慢。
夫照臨而有別，
妻柔順而聽從。
若夫行之而不中道，
即恐懼而自竦。
此全道也，
?偏立則亂，
俱立則治。
請問兼能之奈何？
曰審禮。
昔者先王審禮以惠天下，
故德及天地，
動無不當，
夫君子恭而不難，
敬而不鞏，
貧窮而不約，
富貴而不驕，
應變而不窮，
審之禮也。
故君子於禮也，
敬而安之。
其於事也，
經而不失。
其於人也，
寬裕寡怨而弗阿。
其於儀也，
脩飾而不危。
其應變也，
齊給便捷而不累。
其於百官伎藝之人也，
不與爭能。
而致用其功。
其於天地萬物也，
不拂其所而謹裁其盛。
其待上也，
忠順而不解。
其使下也，
均遍而不偏。
其於交遊也，
緣類而有義。
其於鄉曲也，
容而不亂。
是故窮則有名，
通則有功。
仁義兼覆天下而不窮，
明通天地，
理萬變而不疑。
血氣平和，
志意廣大，
行義塞天地，
仁知之極也。
夫是謂先王審之禮也。
若是，
則老者安之，
少者懷之，
朋友信之，
如赤子之歸慈母也。
曰：
仁刑義立，
教誠愛深，
禮樂交通故也。
《詩》曰：
「禮儀卒度，
笑語卒獲。」[004-12a]
4.12晏子聘魯，
上堂則趨，
授玉則跪。
子貢怪之，
問孔子曰：
「晏子知禮乎？
今者晏子來聘魯，
上堂則趨，
授玉則跪。
何也？」
孔子曰：
「其有方矣。
待其見我，
我將問焉。」
俄而晏子至，
孔子問之。
晏子對曰：
「夫上堂之禮，
君行一，
臣行二。
今君行疾，
臣敢不趨乎？
今君之授幣也卑，
臣敢不跪乎？」
孔子曰：
「善！
禮中又有禮。
賜寡使也，
何足以識禮也！」
《詩》曰：
「禮儀卒度，
笑語卒獲。」
晏子之謂也。
[004-13a]
4.13古者八家而井田。
方里為一井。
廣三百步，
長三百步為一里，
其田九百畝。
廣一步，
長百步為一畝。
廣百步，
長百步為百畝。
八家為鄰，
家得百畝。
餘夫各得二十五畝。
家為公田十畝，
餘二十畝共為廬舍，
各得二畝半。
八家相保，
出入更守，
疾病相憂，
患難相救，
有無相貸，
飲食相召，
嫁娶相謀，
漁獵分得，
仁恩施行，
是以其民和親而相好。
《詩》曰：
「中田有廬，
疆場有瓜。」
今或不然。
令民相伍，
有罪相伺，
有刑相舉，
使搆造怨仇，
而民相殘，
傷和睦之心，
賊仁恩，
害士化，
所和者寡，
欲敗者多，
於仁道泯焉。
《詩》曰：
「其何能淑，
載胥及溺。」[004-14a]
4.14天子不言多少，
諸侯不言利害，
大夫不言得喪，
士不言通財貨，
不賈於道。
故駟馬之家不恃雞豚之息，
伐冰之家不圖牛羊之入，
千乘之君不通貨財，
冢卿不脩幣施，
大夫不為場圃，
委積之臣不貪市井之利，
是以貧窮有所懽，
而孤寡有所措其手足也。
《詩》曰：
「彼有遺秉，
此有滯穗，
伊寡婦之利。」[004-15a]
4.15人主欲得善射
及遠中微，
則懸貴爵重賞以招致之。
內不阿子弟，
外不隱遠人，
能中是者取之。
是豈不謂之大道也哉？
雖聖人弗能易也。
今欲治國馭民，
調一上下，
將內以固城，
外以拒難，
治則制人，
人弗能制，
亂則危削滅亡可立而待也。
然而求卿相輔佐獨不如是之公，
惟便辟親比己之是用，
豈不謂過乎？
故有社稷，
莫不欲安，
俄則危矣。
莫不欲存，
俄則亡矣。
古之國千餘，
今無數十，
其故何也？
莫不失於是也。
故明主有私人以金石珠玉，
而無私以官職事業者，
何也？
曰：
本不利所私也。
彼不能而主使之，
是闇主也。
臣不能而為之，
是詐臣也。
主闇於上，
臣詐於下，
滅亡無日矣。
俱害之道也。
故惟明主能愛其所愛，
闇主則必危其所愛。
夫文王非無便辟親比己者也，
超然乃舉太公於舟人而用之。
豈私之哉？
以為親邪？
則異族之人也。以為故耶？
則未嘗相識也。
以為姣好耶？
則太公年七十二，
齳然而齒墮矣。
然而用之者，
文王欲立貴道，
欲白貴名，
兼制天下，
以惠中國，
而不可以獨，
故舉是人而用之。
貴道果立，
貴名果白，
兼制天下。
立國七十一，
姬姓獨居五十二。
周之子孫，
苟不狂惑者，
莫不為天下顯諸侯。
夫是之謂能愛其所愛矣。
故
惟明主能愛其所愛，
闇主則必危其所愛，
此之謂也。
《大雅》曰：
「貽厥孫謀，
以燕翼子。」
《小雅》曰：
「死喪無日，
無幾相見。」
危其所愛之謂也。
[004-16a]
4.16問楛者勿告，
告楛者勿問。
有諍氣者勿與論。
必由其道至，
然後接之。
非其道，
則避之。
故禮恭然後可與言道之方，
辭順然後可與言道之理，
色從然後可與言道之極。
故未可與言而言謂之瞽，
可與言而不與言謂之隱。
君子不瞽，言謹
其序。
《詩》曰：
「彼交匪紓，
天子所予。」
言必交吾志然後予。
[004-17a]
4.17子為親隱，
義不得正。
君誅不義，
仁不得受。
雖違仁害義，
法在其中矣。
《詩》曰：
「優哉游哉，
亦是戾矣。」[004-18a]
4.18齊桓公問於管仲曰：
「王者何貴？」
曰：
「貴天。」
桓公仰而視天。
管仲曰：
「所謂天者，
非蒼莽之天也。
王者以百姓為天。
百姓與之則安，
輔之則強，
非之則危，
倍之則亡。」
《詩》曰：
「民之無良，
相怨一方。」
民皆居一方，
而怨其上，
不亡者未之有也。
[004-19a]
4.19善御者不忘其馬。
善射者不忘其弓。
善為上者不忘其下。
誠愛而利之，
四海之內，
闔若一家。
不愛而利，
子或殺父，
而況天下乎？
《詩》曰：
「民之無良，
相怨一方。」[004-20a]
4.20出則為宗族患，
入則為鄉里憂，
《詩》曰：
「如蠻如髦，
我是用憂。」
小人之行也。
[004-21a]
4.21有君不能事，
有臣而欲其忠。
有父不能事，
有子而欲其孝。
有兄不能敬，
有弟而欲其從令。
《詩》曰：
「受爵不讓，
至于己斯亡。」
言能知於人，
而不能自知也。
[004-22a]
4.22夫當世之愚，
飾邪說，
文姦言，
以亂天下，
欺惑眾愚，
使混然不知是非治亂之所存者，
則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、
田駢、墨翟、宋鈃、鄧析、惠施之徒也。
此十子者，
皆順非而澤，
聞見雜博，
然而不師上古，
不法先王，
按往舊造說，
務自為工，
道無所遇，
而人相從，
故曰十子者之工說，
說皆不足合大道，
美風俗，
治綱紀。
然而其持之各有故，
言之皆有理，
足以欺惑眾愚，
交亂樸鄙，
則是十子之罪也。
若夫總方略，
一統類，
齊言行，
群天下之英傑
而告之以大道，
教之以至順，
隩要之間，
衽席之上，
簡然聖王之文具焉，
沛然平世之俗趨焉，
工說者不能入也，
十子者不能親也。
無置錐之地，
而王公不能與之爭名，
則是聖人之未得志者也，
仲尼是也。
舜禹是也。
仁人將何務哉？
上法舜禹之制，
下則仲尼之義，
以務息十子之說。
如是者，
仁人之事畢矣，
天下之害除矣，
聖人之迹著矣。
《詩》曰：
「雨雪瀌瀌，
見晛曰消。」[004-23a]
4.23君子大心則敬天而道，
小心則畏義而節，
知則明達而類，
愚則端愨而法，
喜則和而治，
憂則靜而違，
達則寧而容，
窮則約而詳。
小人大心則慢而暴，
小心則淫而傾，
知則攫盜而徼，
愚則毒賊而亂，
喜則輕易而快，
憂則挫而懾，
達則驕而偏，
窮則棄而累。
其肢體之序與禽獸同節，
言語之暴與蠻夷不殊，
出則為宗族患，
入則為鄉里憂。
《詩》曰：
「如蠻如髦，
我則用憂。」[004-24a]
4.24《傳》曰：
愛由情出謂之仁，
節愛理宜謂之義。
致愛恭謹謂之禮，
文禮謂之容。
禮容之美自
足以為治。
故其言可以為民道，
民從是言也。
行可以為民法，
民從是行也。
書之於策，
傳之於志。
萬世子子孫孫道而不舍。
由之則治，
失之則亂。
由之則生，
失之則死。
今夫肢體之序與禽獸同節，
言語之暴與蠻夷不殊，
混然無道，
此明王聖主之所罪。
《詩》曰：
「如蠻如髦，
我是用憂。」[004-25a]
4.25客有說春申君者曰：
「湯以七十里，
文王百里，
皆兼天下，
一海內。
今夫孫子者，
天下之賢人也，
君藉之百里之勢，
臣竊以為不便於君，
若何？」
春申君曰：
「善。」
於是使人謝孫子。
去而之趙，
趙以為上卿。
客又說春申君曰：
「昔伊尹去夏之殷，
殷王而夏亡。
管仲去魯而入齊，
魯弱而齊強。
由是觀之，
夫賢者之所在，
其君未嘗不善，
其國未嘗不安也。
今孫子天下之賢人也，
何謂辭而去？」
春申君又云：
「善。」
於是使請孫子。
孫子因偽喜謝之：
「鄙語曰：
『癘憐王』，
此不恭之語也。
雖然，
不可不審也。
非比為劫殺死亡之主者也。
夫人主年少而放，
無術法以知奸，
即大臣以專斷圖私，
以禁誅於己也。
故捨賢長而立幼弱，
廢正直而用不善，
故《春秋》之志
曰：
『楚王之子圍聘於鄭，
未出境，
聞王疾，
返問疾，
遂以冠纓絞王而殺之，
因自立。
齊崔杼之妻美，
莊公通之。
崔杼帥其君黨而攻莊公。
莊公請與分國。
崔杼不許。
欲自刃於廟，
崔杼不許。
莊公走出，
踰於外牆，
射中其股，
遂殺之
而立其弟景公。』
近世所見：
李兌用趙，
餓主父於沙丘，
百日而殺之。
淖齒用齊，
擢閔王之筋而懸之於廟，
宿昔而殺之。
夫癘雖癰腫痂疵，
上比遠世，
未至絞頸射股也，
下比近世，
未至擢筋餓死也。
夫劫殺死亡之主，
心之憂勞，
形之苦痛，
必甚於癘矣。
由此觀之，
癘雖憐王，
可也。」
因為賦曰：
「琁玉瑤珠不知珮，
雜布與錦不知異。
閭娵子都莫之媒，
嫫母力父是之喜。
以盲為明，
以聾為聰。
以是為非，
以吉為凶。
嗚呼上天，
曷維其同！」
《詩》曰：
「上帝甚蹈，
無自瘵焉。」
[004-26a] 4.26南苗異獸之鞹猶犬羊也，
與之於人猶死之藥也。
安舊侈質習貫易性而然也。
夫狂者自齕，
忘其非芻豢也，
飯土而忘其非粱飯也。
然則楚之狂者楚言，
齊之狂者齊言，
習使然也。
夫習之於人微而著，
深而固，
是暢於筋骨，
貞於膠漆。
是以君子務為學也。
《詩》曰：
「既見君子，
德音孔膠。」[004-27a]
4.27孟子曰：
仁，
人心也。
義，
人路也。
舍其路弗由，
放其心而弗求。
人有雞犬放，
則知求之。
有放心而不知求，
其於心為不若雞犬哉？
不知類之甚矣。
悲夫！
終亦必亡而已矣。
故學問之道無他焉，
求其放心而已。
《詩》曰：
「中心藏之，
何日忘之。」[004-28a]
4.28道雖近，
不行不至。
事雖小，
不為不成。
每自多暇日者，
出人不遠矣。
夫巧弓在此手也，
傳角被筋，膠漆之和，
即可以為萬乘之寶也，
及其彼手而賈不數銖。
人同材鈞而貴賤相萬者，
盡心致志也。
《詩》曰：
「中心藏之，
何日忘之。」[004-29a]
4.29《傳》曰：
誠惡惡，
知刑之本。
誠善善，
知敬之本。
惟誠感神。
達乎民心，
知刑敬之本，
則不怒而威，
不言而信。
誠德之主也。
《詩》曰：
「鼓鐘于宮，
聲聞于外。」[004-30a]
4.30孔子見客。
客去，
顏淵曰：
「客仁也？」
孔子曰：
「恨兮其心，
顙兮其口，
仁則吾不知也。
言之所聚也。」顏淵蹴然變色，
曰：
「良玉度尺，
雖有十仞之土，
不能掩其光。
良珠度寸，
雖有百仞之水，
不能掩其瑩。
夫形、
體也，色、心也，
閔閔乎其薄也。
苟有溫良在中，
則眉睫著之矣。
疵瑕在中，
則眉睫不能匿之。」
《詩》曰：
「鼓鐘于宮，
聲聞于外。」[004-31a]
4.31偽詐不可長，
空虛不可守，
朽木不可雕，
情亡不可久。
《詩》曰：
「鐘鼓于宮，
聲聞于外。」
言有中者必能見外也。
[004-32a]
4.32所謂庸人者，
口不能道乎善言，
心不能知先王之法，
動作而不知所務，
止立而不知所定，
日選於物而不知所貴，
不知選賢人善士而託其身焉，
從物而流，
不知所歸，
五藏無政，
心從而壞，
遂不反。
是以動而形危，
靜則名辱。
《詩》曰：
「之子無良，
二三其德。」[004-33a]
4.33客有見周公者，
應之於門曰：
「何以道旦也？」
客曰：
「在外即言外，
在內即言內。
入乎將毋？」
周公曰：
「請入。」
客曰：
「立即言義，
坐即言仁。
坐乎將毋？」
周公曰：
「請坐。」
客曰：
「疾言則翕翕，
徐言則不聞。
言乎將毋？」
周公唯唯：
「旦也踰。」
明日興師而誅管蔡。
故客善以不言之說，
周公善聽不言之說。
若周公可謂能聽微言矣。
故君子之告人也微，
其救人之急也婉。
《詩》曰：
「豈敢憚行，
畏不能趨。」
