1 韓詩外傳卷第一
1.1曾子仕於莒，
得粟三秉。
方是之時，
曾子重其祿而輕其身。
親沒之後，
齊迎以相，
楚迎以令尹，
晉迎以上卿。
方是之時，
曾子重其身而輕其祿。
懷其寶而迷其國者，
不可與語仁。
窘其身而約其親者，
不可與語孝。
任重道遠者，
不擇地而息。
家貧親老者，
不擇官而仕。
故君子橋褐趨時，
當務為急。
《傳》云：
不逢時而仕，
任事而敦其慮，
為之使而不入其謀，
貧焉故也。
《詩》曰：
「夙夜在公，
實命不同。」[001-2a] 
1.2《傳》曰：
夫《行露》之人
許嫁矣，
然而未往也。
見一物不具，
一禮不備，
守節貞理，
守死不往。
君子以為
得婦道之宜，
故舉而傳之，
揚而歌之，
以絕無道之求，
防汙道之行乎？
《詩》曰：
「雖速我訟，
亦不爾從。」[001-3a]
1.3孔子南遊適楚，
至於阿谷之隧，
有處子佩瑱而浣者。
孔子曰：
「彼婦人其可與言矣乎？」
抽觴以授子貢，
曰：
「善為之辭，
以觀其語。」
子貢曰：
「吾北鄙之人也，
將南之楚。
逢天之暑，
思心潭潭，
願乞一飲，
以表我心。」
婦人對曰：
「阿谷之隧，
隱曲之汜，
其水載清載濁，
流而趨海，
欲飲則飲，
何問婦人乎！」
受子貢觴，
迎流而挹之，
奐然而棄之，
促流而挹之，
奐然而溢之，
坐置之沙上。
曰：
「禮固不親授。」
子貢以告。
孔子曰：
「丘知之矣。」
抽琴去其軫，
以授子貢曰：
「善為之辭，
以觀其語。」
子貢曰：
「嚮子之言，
穆如清風，
不悖我語，
和暢我心。
於此有琴而無軫，
願借子以調其音。」
婦人對曰：
「吾野鄙之人也，
僻陋而無心，
五音不知，
安能調琴？」
子貢以告。
孔子曰：
「丘知之矣。」
抽絺綌五兩以授子貢，
曰：
「善為之辭，
以觀其語。」
子貢曰：
「吾北鄙之人也，
將南之楚。
於此有絺綌五兩，
吾不敢以當子身，
敢置之水浦。」
婦人對曰：
「客之行，
差遲乖人，
分其資財，
棄之野鄙。
吾年甚少，
何敢受子？
子不早去，
今竊有狂夫守之者矣。」
《詩》曰：
「南有喬木，
不可休思，
漢有遊女，
不可求思。」
此之謂也。
[001-4a]
1.4哀公問孔子曰：
「有智壽乎？」
孔子曰：
「然。
人有三死而非命也者，
自取之也。
居處不理，
飲食不節，
佚勞過度者，
病共殺之。
居下而好干上，
嗜慾無厭，
求索不止者，
刑共殺之。
少以敵眾，
弱以侮強，
忿不量力者，
兵共殺之。
故有三死而非命者，
自取之也。」
《詩》云：
「人而無儀，
不死何為？」[001-5a]
1.5《傳》曰：
在天者莫明乎日月，
在地者莫明於水火，
在人者莫明乎禮義。
故日月不高
則所照不遠，
水火不積
則光炎不博，
禮義不加乎國家
則功名不白。
故人之命在天，
國之命在禮。
君人者降禮尊賢
而王，
重法愛民
而霸，
好利多詐
而危，
權謀傾覆
而亡。
《詩》曰：
「人而無禮，
胡不遄死？」[001-6a]
1.6君子有辯善之度，
以治氣養性，
則身後彭祖。
修身自強，
則名配堯禹。
宜於時則達，
厄於窮則處，
信禮者也。
凡用心之術，
由禮則理達，
不由禮則悖亂。
飲食衣服，
動靜居處，
由禮則知節，
不由禮則墊陷生疾。
容貌態度，
進退趨步，
由禮則雅，
不由禮則夷固。
故無禮則不行
王，事無禮則不成，
國無禮則不寧，
王無禮則死亡無日矣。
《詩》曰：
「人而無禮，
胡不遄死？」[001-7a]
1.7《傳》曰：
不仁之至忽其親，
不忠之至倍其君，
不信之至欺其友。
此三者，
聖王之所殺而不赦也。
《詩》曰：
「人而無禮，
不死何為？」[001-8a]
1.8王子比干殺身
以成其忠，
柳下惠殺身
以成其信，
伯夷叔齊殺身
以成其廉。
此三子者，
皆天下之通士也。
豈不愛其身哉？
為夫義之不立，
名之不顯，
則士恥之，
故殺身
以遂其行。
由是觀之，
卑賤貧窮，
非士之恥也。
天下舉忠
而士不與焉，
舉信
而士不與焉，
舉廉
而士不與焉。
三者存乎身，
名傳於後世，
與日月並而不息，
天不能殺，
地不能生，
當桀紂之世，
不之能污也。
然則非惡生而樂死也，
惡富貴好貧賤也，
由其道、
遵其理、
尊貴及己而仕也，
不辭也。孔子曰：
「富而可求也，
雖執鞭之士，
吾亦為之。」
故阨窮而不憫，
勞辱而不苟，
然後能有致也。
《詩》曰：
「我心匪石，
不可轉也。
我心匪席，
不可卷也。」
此之謂也。
[001-9a]
1.9原憲居魯，
環堵之室，
茨以蒿萊，
蓬戶甕牖，
桷桑而無樞，
上漏下濕，
匡坐而絃歌。
子貢乘肥馬，
衣輕裘，
中紺而表素，
軒不容巷而往見之。
原憲楮冠黎杖而應門，
正冠則纓絕，
振襟則肘見，
納履則踵決。
子貢曰：
「嘻！
先生何病也？」
原憲仰而應之
曰：
「憲聞之，
無財之謂貧，
學而不能行之謂病。
今憲貧也，
非病也。
若夫希世而行，
比周而友，
學以為人，
教以為己，
仁義之匿，
車馬之飾，
衣裘之麗，
憲不忍為之也。」
子貢逡巡，
面有慚色，
不辭而去。
原憲乃徐步曳杖，
歌《商頌》而反，
聲淪於天地，
如出金石。
天子不得而臣也，
諸侯不得而友也。
故養身者忘家，
養志者忘身。
身且不愛，
孰能忝之？
《詩》曰：
「我心匪石，
不可轉也。
我心匪席，
不可卷也。」[001-10a]
1.10《傳》曰：
所謂士者，
雖不能盡備乎道術，
必有由也。
雖不能盡乎美著，
必有處也。
言不務多，
務審所行而已。
行既已尊之，
言既已由之，
若肌膚性命之不可易也。
《詩》曰：
「我心匪石，
不可轉也。
我心匪席，
不可卷也。」[001-11a]
1.11《傳》曰：
君子潔其身
而同者合焉，
善其音
而類者應焉。
馬鳴
而馬應之，
牛鳴
而牛應之，
非知也，
其勢然也。
故新沐者必彈冠，
新浴者必振衣，
莫能以己之皭皭
容人之混污然。
《詩》曰：
「我心匪鑑，
不可以茹。」[001-12a]
1.12荊伐陳，
陳西門壞，
因其降民使脩之，
孔子過而不式。
子貢執轡而問曰：
「禮過三人則下，
二人則式。
今陳之脩門者眾矣，
夫子不為式，何也？」
孔子曰：
「國亡而弗知，
不智也。
知而不爭，
非忠也。
亡而不死。
非勇也。
脩門者雖眾，
不能行一於此，
吾故弗式也。」
《詩》曰：
「憂心悄悄，
慍于群小。」
小人成群，
何足禮哉？[001-13a]
1.13《傳》曰：
喜名者必多怨，
好與者必多辱。
唯滅跡於人
能隨天地自然
者，
為能勝理而無愛名，
名興則道不用，
道行則人無位矣。
夫利為害本，
而福為禍先。
唯不求利者為無害，
唯不求福者為無禍。
《詩》曰：
「不忮不求，
何用不臧。」[001-14a]
1.14《傳》曰：
聰者自聞，
明者自見，
聰明則仁愛著
而廉恥分矣。
故非道而行之，
雖勞不至。
非其有而求之，
雖強不得。
故智者不為非其事，
廉者不求非其有，
是以害遠而名彰也。
《詩》云：
「不忮不求，
何用不臧。」[001-15a]
1.15《傳》曰：
安命養性者
不待積委而富，
名號傳乎世者
不待勢位而顯，
德義暢乎中
而無外求也。
信哉，
賢者之不以天下為名利者也。
《詩》曰：
「不忮不求，
何用不臧。」[001-16a]
1.16古者天子左五鐘。
將出，
則撞黃鐘，
而右五鐘皆應之。
馬鳴中律，
駕者有文，
御者有數。
立則磬折，
拱則抱鼓，
行步中規，
折旋中矩。
然後太師奏升車之樂，
登車，告出也。
入則撞蕤賓，
以治容貌。
容貌得
則顏色齊，
顏色齊
則肌膚安。
蕤賓有聲，
鵠震馬鳴，
及倮介之蟲，
無不延頸以聽。
在內者皆玉色，
在外者皆金聲。
然後少師奏升堂之樂，
即席，告入也。
此言音樂相和，
物類相感，
同聲相應之義也。
《詩》云：
「鐘鼓樂之。」
此之謂也。
[001-17a]
1.17枯魚衘索，
幾何不蠹？
二親之壽，
忽如過隙。
樹木欲茂，
霜露不使。
賢士欲成
其名，二親不待。
家貧親老，
不擇官而仕。
《詩》曰：
「雖則如燬，父
母孔邇。」
此之謂也。
[001-18a]
1.18孔子曰：
「君子有三憂。
弗知，
可無憂與？
知而不學，
可無憂與？
學而不行，
可無憂與？」
《詩》曰：
「未見君子，
憂心惙惙。」[001-19a]
1.19魯公甫文伯死，
其母不哭也。
季孫聞之曰：
「公甫文伯之母，
貞女也，
子死不哭，
必有方矣。」
使人問焉。
對曰：
「昔是子也，
吾使之事仲尼。
仲尼去魯，
送之不出魯郊，
贈之不與家珍。
病不見士之視者，
死不見士之流淚者，
死之日，
宮女縗絰而從者十人。
此不足於士
而有餘於婦人也，
吾是以不哭也。」
《詩》曰：
「乃如之人兮，
德音無良。」[001-20a]
1.20《傳》曰：
天地有合，
則生氣有精矣。
陰陽消息，
則變化有時矣。
時得則治，
時失則亂。
故人生而不具者五。
目無見，
不能食，
不能行，
不能言，
不能施化。
三月微的而後能見，
七月生齒而後能食，
朞年髑就而後能行，
三年腦合而後能言。
十六精通而後能施化。
陰陽相反，陰以陽變，
陽以陰變。
故男八月生齒，
八歲而齠齒。
十六而精化小通。
女七月生齒，
七歲而齓齒，
十四而精化小通。
是故陽以陰變，
陰以陽變。
故不肖者精化始具，
而生氣感動，
觸情縱欲，
反施化，
是以年壽亟夭而性不長也。
《詩》曰：
「乃如之人兮，
懷婚姻也，
太無信也，
不知命也。」
賢者不然。
精氣闐溢而後傷
時之不可過也。
不見道端，
乃陳情欲，
以歌道義。
《詩》曰：
「靜女其姝，
俟我乎城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。」
「瞻彼日月，
悠悠我思。
道之云遠，
曷云能來！」
急時辭也。
是故稱之日月也。
[001-21a] 1.21楚白公之難，
有仕之善者，
辭其母，
將往死君。
其母曰：
「棄母而死君可乎？」
曰：
「聞事君者，
內其祿
而外其身。
今之所以養母者，
君之祿也，
請往死之。」
比至朝，
三廢車中。
其僕曰：
「子懼，
何不反也？」
曰：
「懼，
吾私也，
死君，
吾公也。
吾聞君子不以私
害公。」
遂死之。
君子聞之曰：
「好義哉，
必濟矣夫。」
《詩》云：
「深則厲，
淺則揭。」
此之謂也。
[001-22a]
1.22晉靈公之時，
宋人殺昭公，
趙宣子請師於靈公
以救之。
靈公曰：
「非晉國之急也。」
宣子曰：
「不然。
夫大者天地，
其次君臣，
所以為順也。
今殺其君，
所以反天地，
逆人道也，
天必加災焉。
晉為盟主而不救，
天罰懼及矣。
《詩》云：
『凡民有喪，
匍匐救之。』
而況國君乎？」
於是靈公乃與師而從之。
宋人聞之，
儼然感說，
而晉國日昌。
何則？
以其誅逆存順。
《詩》曰：
「凡民有喪，
匍匐救之。」
趙宣子之謂也。
[001-23a]
1.23《傳》曰：
水濁則魚喁，
令苛則民亂，
城峭則崩，
岸峭則陂。
故吳起峭刑而車裂，
商鞅峻法而支解。
治國者譬若乎張琴然，
大絃急則小絃絕矣。
故急轡衘者，
非千里之御也。
有聲之聲不過百里，
無聲之聲延及四海。
故祿過其功者削，
名過其實者損，
情行合名，
禍福不虛至矣。
《詩》云：
「何其處也，
必有與也。
何其久也，
必有以也。」
故惟其無為，
能長生久視，
而無累於物矣。
[001-24a]
1.24《傳》曰：
衣服容貌者，
所以說目也。
應對言語者，
所以說耳也。
好惡去就者，
所以說心也。
故君子衣服中，
容貌得，
則民之目悅矣。
言語遜，
應對給，
則民之耳悅矣。
就仁去不仁，
則民之心悅矣。
三者存乎身，
雖不在位，
謂之素行。
故中心存善，
而日新之，
則獨居而樂，
德充而形。
《詩》曰：
「何其處也，
必有與也。
何其久也，
必有以也。」[001-25a]
1.25仁道有四，
磏為下。
有聖仁者，
有智仁者，
有德仁者，
有磏仁者。
上知天能用其時，
下知地能用其財，
中知人能安樂之，
是聖仁者也。
上亦知天能用其時，
下知地能用其財，
中知人能使人肆之，
是智仁也。
寬而容眾，
百姓信之，
道所以至，
弗辱以時，
是德仁者也。
廉潔直方，
疾亂不治，
惡邪不匡，
雖居鄉里，
若坐塗炭，
命入朝廷，
如赴湯火，
非其民不使，
非其食弗嘗，
疾亂世而輕死，
弗顧弟兄，
以法度之，
比於不詳，
是磏仁者也。
《傳》曰：
山銳則不高，
水徑則不深，
仁磏則其德不厚，
志與天地擬者
其人不祥。
是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、
原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，
其所受天命之度，
適至是而亡，
弗能改也，
雖枯槁弗捨也。
《詩》云：
「亦已焉哉，
天實為之，
謂之何哉！」
磏仁雖下，
然聖人不廢者，
匡民隱括，
有在是中者也。
[001-26a]
1.26申徒狄非其世，
將自投於河。
崔嘉聞而止之曰：
「吾聞
聖人仁士之於天地之間也，
民之父母也。
今為濡足之故，
不救溺人，可乎？」
申徒狄曰：
「不然。
桀殺關龍逢，
紂殺王子比干，
而亡天下。
吳殺子胥，
陳殺泄冶，
而滅其國。
故亡國殘家，
非無聖智也，
不用故也。」
遂抱石而沉於河。
君子聞之曰：
「廉矣。
如仁歟！則
吾未之見也。」
《詩》曰：
「天實為之，
謂之何哉！」[001-27a]
1.27鮑焦衣弊膚見，
挈畚持蔬，
遇子貢於道。
子貢曰：
「吾子何以至於此也？」
鮑焦曰：
「天下之遺德教者眾矣，
吾何以不至於此也？
吾聞之，
世不己知而行之不已者，
爽行也。
上不己用而干之不止者，
是毀廉也。
行爽毀廉，
然且弗舍，
惑於利者也。」
子貢曰：
「吾聞之，
非其世者，
不生其利。
汙其君者，
不履其土。
今吾子汙其君而履其土，
非其世而持其蔬，
《詩》曰：
『溥天之下，
莫非王土。』
此誰有之哉？」
鮑焦曰：
「於戲！
吾聞賢者重進而輕退，
廉者易愧而輕死。」
於是乃棄其蔬
而立槁於洛水之上。
君子聞之曰：
「廉夫剛哉！
夫山銳則不高，
水徑則不深，
行磏者其德不厚，
志與天地擬者
其為人不祥。
鮑焦可謂不祥矣。
其節度淺深，
適至於是矣。」
《詩》云：
「亦已焉哉。
天實為之，
謂之何哉！」[001-28a]
1.28昔者周道之盛，
邵伯在朝，
有司請營邵以居。
邵伯曰：
「嗟！
以吾一身而勞百姓，
此非吾先君文王之志也。」
於是出
而就蒸庶於阡陌隴畝之間
而聽斷焉。
邵伯暴處遠野，
廬於樹下，
百姓大悅，
耕桑者倍力
以勸。
於是歲大稔，
民給家足。
其後，
在位者驕奢，
不恤元元，
稅賦繁數，
百姓困乏，
耕桑失時。
於是
詩人見召伯之所休息樹下，
美而歌之。
《詩》曰：
「蔽茀甘棠，
勿剪勿伐，
召伯所茇。」
此之謂也。
