6 韓詩外傳卷第六
6.1比干諫而死。
箕子曰：
「知不用而言，
愚也。
殺身以彰君之惡，
不忠也。
二者不可，
然且為之，
不祥莫大焉。」
遂解髮佯狂而去。
君子聞之曰：
「勞矣箕子！
盡其精神，
竭其忠愛。
見比干之事免其身，
仁知之至。」
《詩》曰：
「人亦有言，
靡哲不愚。」[006-2a] 
6.2齊桓公見小臣，
三往不得見。
左右曰：
「夫小臣、國之賤臣也。
君三往而不得見，
其可已矣。」
桓公曰：
「惡！
是何言也？
吾聞之，
布衣之士，
不欲富貴，
不輕身於萬乘之君。
萬乘之君，
不好仁義，
不輕身於布衣之士。
縱夫子不欲富貴、可也，
吾不好仁義、不可也。」
五往而得見也。
天下諸侯聞之，
謂桓公猶下布衣之士，
而況國君乎？
於是相率而朝，
靡有不至。
桓公之所以九合諸侯，
一匡天下者，
此也。
《詩》曰：
「有覺德行，
四國順之。」[006-3a]
6.3賞勉罰偷，
則民不怠。
兼聽齊明，
則天下歸之。
然後明其分職，
考其事業，
較其官能，
莫不理法，
則公道達而私門塞，
公義立而私事息。
如是則持厚者進，
而佞諂者止，
貪戾者退，
而廉節者起。
《周制》曰：
「先時者、死無赦。
不及時者、死無赦。」
人習事而因，
人之事使，
如耳目鼻口之不可相錯也。
故曰：
職分而民不慢，
次定而序不亂，
兼聽齊明而百事不留。
如是則群下百吏，
莫不脩己，
然後敢安仕。
成能然後敢受職。
小人易心，
百姓易俗，
奸宄之屬莫不反愨。
夫是之為政教之極，
則不可加矣。
《詩》曰：
「訏謨定命，
遠猶辰告。
敬慎威儀，
惟民之則。」[006-4a]
6.4子路治蒲三年，
孔子過之，
入境而善之，
曰：
「善哉！
由也！恭敬以信矣。」
入邑，
曰：
「善哉！
由也！忠信以寬矣。」
至庭，
曰：
「善哉！
由也！明察以斷矣。」
子貢執轡而問曰：
「夫子未見由
之政，而三稱善，
可得聞乎？」
孔子曰：
「吾見其政矣。入其境，
田疇盡易，
草萊甚辟。
此恭敬以信，
故其民盡力。
入其邑，
墉屋甚尊，
樹木甚茂。
此忠信以寬，
其民不偷。
其庭，
甚閑，
故此明察以斷，民不擾也。」
《詩》曰：
「夙興夜寐，
灑掃庭內。」[006-5a]
6.5古者有命民。
民之有能敬長憐孤，
取捨好讓居事力者，
命於其君，
然後得乘飾車駢馬。
未得命者不得乘，
飾車駢馬，皆有罰。
故民雖有餘財侈物，
而無禮義功德，
則無所用。
故皆興仁義而賤財利。
賤財利則不爭，
不爭則強不陵弱，
眾不暴寡，
是君之所以象典刑，
而民莫犯法。
民莫犯法，
而亂斯止矣。
《詩》曰：
「質爾人民，
謹爾侯度，
用戒不虞。」[006-6a]
6.6天下之辯，
有三至五勝，
而辭置下。
辯者，
別殊類，
使不相害，
序異端，
使不相悖，
輸公通意，
揚其所謂，
使人預知焉，
不務相迷也。
是以辯勝者不失所守，
不勝者得其所求，
故辯可觀也。
夫繁文以相假，
飾辭以相悖，
數譬以相移，
外人之身使不得反其意，
則論便然後害生也。
夫不䟽其指而弗知謂之隱，
外意外身謂之諱，
幾廉倚跌謂之移，
指緣謬辭謂之苟。
四者所不為也，
故理可同睹也。
夫隱、諱、移、苟，
爭言競為而後息，
不能無害其為君子也，
故君子不為也。
《論語》曰：
「君子於其言，
無所苟而已矣。」
《詩》曰：
「無易由言，
無曰苟矣。」[006-7a]
6.7吾語子，
夫服人之心，
高上尊貴不以驕人，
聰明聖知不以幽人，
勇猛強武不以侵人，
齊給便捷不以欺誣人。
不能則學，
不知則問。
雖知必讓，
然後為知。
遇君則修臣下之義，
出鄉則脩長幼之義，
遇長老則修弟子之義，
遇等夷則修朋友之義，
遇少而賤者則修告道寬裕之義。
故無不愛也，
無不敬也，
無與人爭也，
曠然而天地苞萬物也。
如是，
則老者安之，
少者懷之，
朋友信之。
《詩》曰：
「惠于朋友，
庶民小子，
子孫繩繩，
萬民靡不承。」[006-8a]
6.8仁者必敬其人，
敬其人有道，
遇賢者則愛親而敬之，
遇不肖者則畏踈而敬之。
其敬一也，
其情二也。
若夫忠信端愨而不害傷，
則無接而不然，
是仁之質也。
仁以為質，
義以為理，
開口無不可以為人法式者。
《詩》曰：
「不僣不賊，
鮮不為則。」[006-9a]
6.9子曰：
「不學而好思，
雖知不廣矣。
學而慢其身，
雖學不尊矣。
不以誠立，
雖立不久矣。
誠未著而好言，
雖言不信矣。
美材也，
而不聞君子之道，
隱小物以害大物者，
災必及身矣。」
《詩》曰：
「其何能淑，
載胥及溺。」[006-10a]
6.10民勞思佚，
治暴思仁，
刑危思安，
國亂思天。
《詩》曰：
「靡有旅力，
以念穹蒼。」[006-11a]
6.11問者曰：
「古之謂知道者曰先生，
何也？」
猶言先醒也。
不聞道術之人，
則冥於得失。
不知亂之所由，
眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，
有後生者，
有不生者。
昔者楚莊王謀事而當，
居而有憂色。
申公巫臣問曰：
『王何為有憂也？』
莊王曰：
『吾聞諸侯之德，
能自取師者王，
能自取友者霸，
而與居不若其身者亡。
以寡人之不肖也，
諸大夫之論莫有及於寡人，
是以憂也。』
莊王之德宜君人，
威服諸侯，
日猶恐懼，
思索賢佐，
此其先生者也。
昔者宋昭公出亡，
謂其御曰：
『吾知其所以亡矣。』
御者曰：
『何哉？』
昭公曰：
『吾被服而立，
侍御者數十人，
無不曰吾君麗者也。
吾發言動事，
朝臣數百人，
無不曰吾君聖者也。
吾外內不見吾過失，
是以亡也。』
於是改操易行，
安義行道，
不出二年而美聞於宋。
宋人迎而復之，
謚為昭。
此其後生者也。
昔者，靖郭君出郭，
謂其御者曰：
『吾渴欲飲。』
御者進清酒。
曰：
『吾飢欲食。』
御者進乾脯粱糗。
曰：
『何備也？』
御者曰：
『臣儲之久矣。』
曰：
『奚儲之？』
御者曰：
『為君之出亡而道飢渴也。』
曰：
『子知吾且亡乎？』
御者曰：
『然。』
曰：
『何不以諫也？』
御者曰：
『君喜道諛而惡至言。
臣欲進諫，
恐先郭亡，
是以不諫也。』
郭君作色而怒曰：
『吾所以亡者，
誠何哉？』
御轉其辭曰：
『君之所以亡者，
以太賢。』
曰：
『夫賢者所以（不為）存而亡者，
何也？』
御曰：
『天下無賢而君獨賢，
是以亡也。』
伏軾而嘆，曰：
『嗟乎！
失賢人者如此乎？』
於是身倦力解，
枕御膝而臥。
御自易以備，
?踈行而去。
身死中野，
為虎狼所食。
此其不生者。
故先生者，
當年霸，
楚莊王是也。
後生者，
三年而復，
宋昭公是也。
不生者，
死中野，
為虎狼所食，
郭君是也。」
有先生者，
後生者，
有不生者。
《詩》曰：
「聽言則對，
誦言如醉。」[006-12a]
6.12田常弒簡公，
乃盟于國人曰：
「不盟者死及家。」
石他曰：
「古之事君者，
死其君之事。
舍君以全親，
非忠也。
捨親以死君之事，
非孝也。
他則不能。
然不盟是殺吾親也，
從人而盟，
是背吾君也。
嗚呼！
生亂世不得正行，
劫乎暴人，
不得全義。
悲夫！」
乃進盟以免父母，
退伏劍以死其君，
聞之者曰：
「君子哉！
安之命矣。」
《詩》曰：
「人亦有言，
進退惟谷。」
石先生之謂也。
[006-13a]
6.13《易》曰：
「困于石，
據于蒺蔾，
入于其宮，
不見其妻，
凶。」
此言困而不見據賢人者也。
昔者秦繆公困於殽，
疾據五羖大夫、
蹇叔、公孫友而小霸。
晉文困於驪氏，
疾據咎犯、
趙衰、介子推而遂為君。
越王勾踐困於會稽，
疾據范蠡、大夫種而霸南國。
齊桓公困於長勺，
疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。
此皆困而知疾據賢人者也。
夫困而不知疾據賢人而不亡者，
未嘗有之也。
《詩》曰：
「人之云亡，
邦國殄瘁。」
無善人之謂也。
[006-14a]
6.14孟子說齊宣王而不說。
淳于髡侍。
孟子曰：
「今日說公之君，
公之君不說，
意者其未知善之為善乎？」
淳于髡曰：
「夫子亦誠無善耳。
昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聽，
伯牙鼓琴而六馬仰秣。
魚馬猶知善之為善，
而況君人者也？」
孟子曰：
「夫電雷之起也，
破竹折木，
震驚天下，
而不能使聾者卒有聞。
日月之明，
徧照天下，
而不能使盲者卒有見。
今公之君若此也。」
淳于髡曰：
「不然。
昔者揖封生高商，
齊人好歌。
杞梁之妻悲哭，
而人稱詠。
夫聲無細而不聞，
行無隱而不形。
夫子苟賢，
居魯而魯國之削，
何也？」
孟子曰：
「不用賢，
削何有也？
吞舟之魚不居潛澤，
度量之士不居汙世。
夫蓻冬至必彫，
吾亦時矣。
《詩》曰：
『不自我先，
不自我後。』
非遭彫世者歟？」[006-15a]
6.15孔子曰：
「可與言終日而不倦者，
其惟學乎。
其身體不足觀也，
勇力不足憚也，
族姓不足稱也，
宗祖不足道也，
而可以聞於四方
而昭於諸侯者，
其惟學乎。」
《詩》曰：
「不愆不忘，
率由舊章。」
夫學之謂也。
[006-16a]
6.16子曰：
「不知命，
無以為君子。」
言天之所生，
皆有仁義禮智順善之心。
不知天之所以命生，
則無仁義禮智順善之心。
無仁義禮智順善之心，
謂之小人。
故曰：
「不知命，
無以為君子。」
《小雅》曰：
「天保定爾，
亦孔之固。」
言天之所以仁義禮智，
保定人之甚固也。
《大雅》曰：
「天生蒸民，
有物有則，
民之秉彝，
好是懿德。」
言民之秉德以則天也。
不知所以則天，
又焉得為君子乎？[006-17a]
6.17王者必立牧，
方二人，
使闚遠牧眾也。
遠方之民有飢寒而不得衣食，
有獄訟而不平其冤，
失賢而不舉者，
入告乎天子。
天子於其君之朝也，
揖而進之，
曰：
「噫，
朕之政教有不得爾者邪？
何如乃有飢寒而不得衣食，
有獄訟而不平其冤，
失賢而不舉
者也？」然後其君退而與其卿大夫謀之。
遠方之民聞之，
皆曰：
「誠天子也！
夫我居之僻，
見我之近也，
我居之幽，
見我之明也。
可欺乎哉？」
故牧者所以開，
四目，
通四聰也。
《詩》曰：
「邦國若否，
仲山甫明之。」
此之謂也。
[006-18a]
6.18楚莊王伐鄭。
鄭伯肉袒，
左把茅旌，
右執鸞刀，
以進言於莊王，
曰：
「寡人無良邊陲之臣，
以干大褐，
使大國之君沛焉，
遠辱至此。」
莊王曰：
「君子不令臣，
交易為言，
是以使寡人得見君之玉面也，
而微至乎此。」
莊王受節，
左右麾楚軍退舍七里。
將軍子重進諫曰：
「夫南郢之與鄭，
相去數千里，
大夫死者數人，
廝役者數百人。
今克而弗有，
無乃失民臣之力乎？」
莊王曰：
「吾聞古者杆不穿，
皮不蠹，
不出於四方，
以是君子之重禮而賤財也，
要其人，
不要其土。
人告以從而不舍，
不祥也。
吾以不祥立乎天下，
災及吾身，
何取之有？」
既
而晉之救鄭者至，
曰：
「請戰。」
莊王許之。
將軍子重進諫曰：
「晉，
強國也，
道近兵銳，
楚師奄罷，
君其勿許。」
莊王曰：
「不可。
強者我避之，
弱者我威之，
是寡人無以立乎天下也。」
乃遂還師以逆晉寇。
莊王援桴而鼓之，
晉師大敗，
士卒奔者爭舟而指可掬也。
莊王曰：
「噫！
吾兩君不相好，
百姓何罪！」
乃退楚師以佚晉寇。
《詩》曰：
「柔亦不茹，
剛亦不吐。」[006-19a]
6.19君子崇人之德，
揚人之美，
非道諛也。
正言直行，
指人之過，
非毀疵也。
詘柔順從，
剛強猛毅，
與物周流，
道德不外。
《詩》曰：
「柔亦不茹，
剛亦不吐，
不侮矜寡，
不畏強禦。」[006-20a]
6.20衛靈公晝寢而起，
志氣益衰，
使人馳召勇士公孫悁，
道遭行人卜商。
卜商曰：
「何驅之疾也？」
對曰：
「公晝寢而起，
使我召勇士公孫悁。」
子夏曰：
「微悁，
而勇若悁者可乎？」
御者曰：
「可。」
子夏曰：
「載我而反。」
至，
君曰：
「使子召勇士，
何為召儒？」
使者曰：
「行人曰：
『微悁，
而勇若悁者可乎？』
臣曰：
『可。』
即載與來。」
君曰：
「諾，
延先生上。
趣召公孫悁。」
至，
入門杖劍疾呼，
曰：
「商下！
我存若頭。」
子夏顧咄之，
曰：
「咄！
內劍。
吾將與若言勇。」
於是君令內劍而上。
子夏曰：
「來！
吾嘗與子從君而西見趙簡子，
簡子披髮杖矛而見我君。
我從十三行之後，
趨而進曰：
『諸侯相見，
不宜不朝服。
不朝服，
行人卜商將以頸血濺君之服矣。』
使反朝服而見吾君，
子耶我耶？」
悁曰：
「子也。」
子夏曰：
「子之勇不若我一矣。
又與子從君而東至阿，
遭齊君重鞇而坐。
吾君單鞇而坐。
我從十三行之後，
趨而進曰：
『禮，
諸侯相見，
不宜相臨以庶。』
揄其一鞇而去之者，
子耶我耶？」
悁曰：
「子也。」
子夏曰：
「子之勇不若我二矣。
又與子從君於囿中，
於是兩寇肩逐我君，
拔矛下格而還，
子耶我耶？」
悁曰：
「子也。」
子夏曰：
「子之勇不若我三矣。
所貴為士者，
上攝萬乘，
下不敢敖乎匹夫，
外立節矜而敵不侵擾，
內禁殘害而君不危殆，
是士之所長，君子之所致貴也。
若夫以長掩短，
以眾暴寡，
凌轢無罪之民，
而成威於閭巷之間者，
是士之甚毒而君子之所致惡也，
眾之所誅鋤也。
《詩》曰：
『人而無儀，
不死何為！』
夫何以論勇於人主之前哉！」
於是靈公避席抑手曰：
「寡人雖不敏，
請從先生之勇。」
《詩》曰：
「不侮矜寡，
不畏強禦。」
卜先生也。
6.21孔子行，
簡子將殺陽虎，
孔子似之，
帶甲以圍孔子舍。
子路慍怒，
奮戟將下。
孔子止之曰：
「由！
何仁義之寡裕也。
夫《詩》《書》之不習，
禮樂之不講，
是丘之罪也。
若吾非陽虎而以我為陽虎，
則非丘之罪也。
命也！我
歌子和若。」
子路歌，
孔子和之，
三終而圍罷。
《詩》曰：
「來游來歌。」
以陳盛德之和而無為也。
[006-22a]
6.22《詩》曰：
「愷悌君子，
民之父母。」
君子為民父母何如？
曰：
君子者，
貌恭而行肆，
身儉而施博，
故不肖者不能逮也。
殖盡於己，
而區略於人，
故可盡身而事也。
篤愛而不奪，
厚施而不伐。
見人有善，
欣然樂之，
見人不善，
惕然掩之，
有其過而兼包之。
授衣以最，
授食以多。
法下易由，
事寡易為。
是以中立而為人父母也。
築城而居之，
別田而養之，
立學以教之。
使人知親尊。
親尊故父服斬縗三年，
為君亦服斬縗三年，為民父母之謂也。
[006-23a]
6.23事強暴之國難，
使強暴之國事我易。
事之以貨寶，
則寶單而交不結。
約契盟誓，
則約定而反無日。
割國之強乘以賂之，
則割定而欲無厭。
事之彌順，
其侵之愈甚，
必致寶單國舉而後已。
雖左堯右舜，
未有能以此道免者也。
故非有聖人之道，
持以巧敏拜請畏事之，
則不足以持國安身矣。
故明君不道也。
必修禮以齊朝，
正法以齊官，
平政以齊下，
然後禮義節奏齊乎朝，
法則度量正乎官，
忠信愛利平乎下。
行一不義，
殺一無罪，
而得天下不為也。
故近者競親而遠者願至。
上下一心，
三軍同力。
名聲足以薰炙之，
威強足以一齊之，
則拱揖指麾，
而強暴之國莫不趨使，如赤子歸慈母者，
何也？
仁形義立，
教誠愛深。
故《詩》曰：
「王猷允塞，
徐方既來。」[006-24a]
6.24勇士一呼而三軍皆避，
士之誠也。
昔者楚熊渠子夜行，
見寢石以為伏虎，
彎弓而射之，
沒金飲羽，
下視，
知其為石，
石為之開，
而況人乎？
夫倡而不和，
動而不僨，
中心必有不全者矣。
夫不降席而匡天下者，
求之己也。
孔子曰：
「其身正，
不令而行，
其身不正，
雖令不從。」
先王之所以拱揖指麾而四海來賓者，
誠德之至也，
色以形于外也。
《詩》曰：
「王猷允塞，
徐方既來。」[006-25a]
6.25昔者趙簡子薨而未葬，
而中牟畔之。
葬五日，
襄子興師而攻之，
圍未匝，
而城自壞者十丈。
襄子擊金而退之。
軍吏諫曰：
「君誅中牟之罪而城自壞者，
是天助之也。
君曷為而退之？」
襄子曰：
「吾聞之於叔向曰：
『君子不乘人於利，
不厄人於險。』」
使其城然後攻之。
中牟聞其義而請降，
曰：
「善哉！
襄子之謂也。」
《詩》曰：
「王猷允塞，
徐方既來。」[006-26a]
6.26威有三術。
有道德之威者，
有暴察之威者，
有狂妄之威者。
此三威不可不審察也。
何謂道德之威？
曰：
禮樂則修，
分義則明，
舉措則時，
愛利則刑。
如是，
則百姓貴之如帝王，
親之如父母，
畏之如神明。
故賞不用而民勸，
罰不加而威行。
是道德之威也。
何謂暴察之威？
曰：
禮樂則不修，
分義則不明，
舉措則不時，
愛利則不刑。
然而其禁非也暴，
其誅不服也繁審，
其刑罰重而信，
其誅殺猛而必，
闇然如雷擊之，
如墻壓之。
百姓劫則致畏，
怠則傲上，
執拘則聚，
遠聞則散。
非劫之以刑勢，
振之以誅殺，
則無以有其下。
是暴察之威也。
何謂狂妄之威？
曰：
無愛人之心，
無利人之事，
而日為亂人之道。
百姓讙譁，
則從而放執於刑灼。
不和人心，
悖逆天理，
是以水旱為之不時，
年穀以之不升。
百姓上困於暴亂之患，
而下窮衣食之用，
愁哀而無所告訴，
比周憤潰以離上，
傾覆滅亡，
可立而待。
是狂妄之威也。
夫道德之威，
成乎眾強。
暴察之威，
成乎危弱。
狂妄之威，
成乎滅亡。
故威名同而吉凶之效遠矣。
故不可不審察也。
《詩》曰：
「昊天疾威，
天篤降喪，
瘨我飢饉，
民卒流亡。」[006-27a]
6.27晉平公游於河而樂，
曰：
「安得賢士與之樂此也！」
船人盍胥跪而對曰：
「主君亦不好士耳。
夫珠出於江海，
玉出於崑山，
無足而至者，
猶主君之好也。
士有足而不至者，
蓋主君無好士之意耳。
無患乎無士也。」
平公曰：
「吾食客門左千人，
門右千人，
朝食不足，
夕收市賦，
暮食不足，
朝收市賦。
吾可謂不好士乎？」
盍胥對曰：
「夫鴻鵠一舉千里，
所恃者六翮爾。
背上之毛，
腹下之毳，
益一把，
飛不為加高，
損一把，
飛不為加下。
今君之食客門左門右各千人，
亦有六翮在其中矣。
將皆背上之毛腹下之毳耶？」
《詩》曰：
「謀夫孔多，
是用不集。」
