5 韓詩外傳卷第五
5.1子夏問曰：
「《關雎》何以為《國風》始也？」
孔子曰：
「《關雎》至矣乎！
夫《關雎》之人，
仰則天，
俯則地，
幽幽冥冥，
德之所藏，
紛紛沸沸，
道之所行，
如神龍變化，
斐斐文章。
大哉《關雎》之道也，
萬物之所繫，
群生之所懸命也，
河洛出《書》《圖》，
麟鳳翔乎郊。
不由《關雎》之道，
則《關雎》之事將奚由至矣哉？
夫六經之策，
皆歸論汲汲，
蓋取之乎《關雎》。
《關雎》之事大矣哉！
馮馮翊翊，
自東自西，
自南自北，
無思不服。
子其勉強之，
思服之。
天地之間，
生民之屬，
王道之原，
不外此矣。」
子夏喟然嘆曰：
「大哉《關雎》，
乃天地之基也。」
《詩》曰：
「鍾鼓樂之。」[005-2a] 
5.2孔子抱聖人之心，
彷徨乎道德之域，
逍遙乎無形之鄉，
倚天理，
觀人情，
明終始，
知得失。
故興仁義，
厭勢利，
以持養之。
于時周室微，
王道絕，
諸侯力政，
強劫弱，
眾暴寡，
百姓靡安，
莫之紀綱，
禮儀廢壞，
人倫不理。
於是孔子自東自西，
自南自北，
匍匐救之。
[005-3a]
5.3王者之政，
賢能不待次而舉，
不肖不待須臾而廢，
元惡不待教而誅，
中庸不待政而化。
分未定也，
則有昭穆。
雖公卿大夫之子孫也，
行絕禮儀，
則歸之庶人。
遂傾覆之民，
牧而試之。
雖庶民之子孫也，
積學
而正身行，
能禮儀，
則歸之士大夫。
敬而待之，
安則畜，
不安則棄。
反側之民，
上收而養之，
材而事之，
官而衣食之，
王覆無遺。
材行反時者，
死之無赦，
謂之天誅。
是王者之政也。
《詩》曰：
「人而無儀，
不死何為？」[005-4a]
5.4君者，
民之源也。
源清則流清，
源濁則流濁。
故有社稷者，
不能愛其民，
而求民親己愛己，
不可得也。
民不親不愛，
而求其為己用，
為己死，
不可得也。
民弗為用，
弗為死，
而求兵之勁，
城之固，
不可得也。
兵不勁，
城不固，
而欲不危削滅亡，
不可得也。
夫危削滅亡之情，
皆積於此，
而求安樂是聞，
不亦難乎？
是枉生者也。
悲夫！
枉生者不須時而滅亡矣。
故人主欲強固安樂，
莫若反己。
欲附下一民，
則莫若及之政。
欲脩政美俗，
則莫若求其人。
彼其人者，
生今之世，
而志乎古之世。
以天下之王公莫之好也，
而是子獨好之。
以民莫之為也，
而是子獨為之也。
抑為之者窮，
而是子猶為之，
而無是須臾怠焉。
差焉獨明夫先王之所以遇之者，
所以失之者，
知國之安危臧否，
若別白黑，
則是其人也。
人主欲強固安樂，
則莫若與其人為之，
巨用之，
則天下為一，
諸侯為臣。
小用之，
則威行鄰國。
莫之能御。
若殷之用伊尹，
周之遇太公，
可謂巨用之矣。
齊之用管仲，
楚之用孫叔敖，
可為小用之矣。
巨用之者如彼，
小用之者如此也。
故曰：
粹而王，
駮而霸，
無一而亡。
《詩》曰：
「四國無政，
不用其良。」
不用其良臣而不亡者，
未之有也。
[005-5a]
5.5造父，
天下之善御者矣，
無車馬則無所見其能。
羿，
天下之善射者矣，
無弓矢則無所見其巧。
彼大儒者，
調一天下者也，
無百里之地則無所見其功。
夫車固馬選而不能以致千里者，
則非造父也。
弓調矢直而不能射遠中微者，
則非羿也。
用百里之地而不能調一天下制四夷者，
則非大儒也。
彼大儒者，
雖隱居窮巷陋室，
無置錐之地，
而王公不能與之爭名矣。
用百里之地，
則千里國不能與之爭勝矣。
箠笞暴國，
一齊天下，
莫之能傾，
是大儒之勳。其言有類，
其行有禮，
其舉事無悔，
其持檢應變曲當，
與時遷徙，
與世偃仰，
千舉萬變，
其道一也，
是大儒之稽也。
故有俗人者，
有俗儒者，
有雅儒者，
有大儒者。
耳不聞學，
行無正義，
迷迷然以富利為隆，
是俗人也。
逢衣博帶，
略法先王而足亂世，
術謬學雜，
舉不知法後王而一制度，
不知隆禮義而殺《詩》、《書》，
其（𣇳）衣冠言行為已同於世俗，
而不知其惡也。
言談議說已無異於老墨，
而不知分。
是俗儒者也。
法先王，
一制度，
言行有大法，
而明不能濟法教之所不及，
聞見之所未至，
知之為知之，
不知為不知，
內不自誣，
外不誣人，
以是尊賢敬法，
而不敢怠傲焉。
是雅儒者也。
法先王，依禮義，
以淺持博，
以一行萬。
苟有仁義之類，
雖鳥獸若別黑白。
奇物變怪，
所未嘗聞見，
卒然起一方，
則舉統類以應之，
無所疑，
援法而度之，
奄然如合符節。
是大儒者也。
故人主用俗人，
則萬乘之國亡。
用俗儒，
則萬乘之國存。
用雅儒，
則千里之國安。
用大儒，
則百里之地久，
而三年，
天下為一，
諸侯為臣。
用萬乘之國，則舉錯定
於一朝之間，
《詩》曰：
「周雖舊邦，
其命維新。」
文王亦可謂大儒已矣。
[005-6a]
5.6楚成王讀書於殿上，
而倫扁在下，
作而問曰：
「不審主君所讀何書也？」
成王曰：
「先聖之書。」
倫扁曰：
「此真先聖王之糟粕耳。
非美者也。」
成王曰：
「子何以言之？」
倫扁曰：
「以臣輪言之。
夫以規為圓，
矩為方，
此其可付乎子孫者也。
若夫合三木而為一，
應乎心，
動乎體，
其不可得而傳者也。
則凡所傳真糟粕耳。」
故唐虞之法可得而攷也。
其喻人心不可及矣。
《詩》曰：
「上天之載，
無聲無臭。」
其孰能及之？[005-7a]
5.7孔子學鼓琴於師襄子而不進，
師襄子曰：
「夫子可以進矣。」
孔子曰：
「丘已得其曲矣，
未得其數也。」
有間，
曰：
「夫子可以進矣。」
曰：
「丘已得其數矣，
未得其意也。」
有間，
復曰：
「夫子可以進矣。」
曰：
「丘已得其人矣，
未得其類也。」
有間，
曰：
「邈然遠望，
洋洋乎，翼翼乎，
必作此樂也。
默然思，
戚然而悵，
以王天下，
以朝諸侯者，
其惟文王乎。」
師襄子避席再拜曰：
「善！
師以為文王之操也。」
故孔子持文王之聲，
知文王之為人。
師襄子曰：
「敢問何以知其文王之操也？」
孔子曰：
「然。
夫仁者好偉，
和者好粉，
智者好彈，
有慇懃之意者好麗。
丘是以知文王之操也。」
《傳》曰：
聞其末而達其本者，
聖也。
[005-8a]
5.8紂之為主，
勞民力，
冤酷之令，
加於百姓，
憯悽之惡，
施於大臣。
群下不信，
百姓疾怨，
故天下叛而願為文王臣，
紂自取之也。
夫貴為天子，
富有天下，
及周師至而令不行乎左右，
悲夫！
當是之時，
索為匹夫，
不可得也。
《詩》曰：
「天位殷適，
使不俠四方。」[005-9a]
5.9夫五色雖明，
有時而渝。
豐交之木，
有時而落。
物有成衰，
不得自若。
故三王之道，
周則復始，
窮則反本，
非務變而已，
將以止惡扶微，
絀繆淪非，
調和陰陽，
順萬物之宜也。
《詩》曰：
「勉勉我王，
綱紀四方。」[005-10a]
5.10禮者則天地之體，
因人之情而為之節文者也。師者所以正禮也。
無禮，
何以正身？
無師，
安知禮之是也？
禮然而然，
是情安於禮也。
師云而云，
是知若師也。
情安禮，
知若師，
則是君子之道。
言中倫，
行中理，
天下順矣。
《詩》曰：
「不識不知，
順帝之則。」[005-11a]
5.11上不知順孝，
則民不知反本。
君不知敬長，
則民不知貴親。
禘祭不敬，
山川失時，
則民無畏矣。
不教而誅，
則民不識勸也。
故君子脩身及孝，
則民不倍矣。
敬孝達乎下，
則民知慈愛矣。
好惡喻乎百姓，
則下應其上如影響矣。
是則兼制天下，
定海內，
臣萬姓之要法也，
明王聖主之所不能須臾而舍也。
《詩》曰：
「成王之孚，
下土之式。
永言孝思，
孝思惟則。」[005-12a]
5.12成王之時，
有三苗貫桑而生，
同為一秀，
大幾滿車，
長幾充箱，
成王問周公曰：
「此何物也？」
周公曰：
「三苗同一秀，
意者天下殆同一也。」
比幾三年，
累有越嘗氏重九譯而至，
獻白雉於周公：
「道路悠遠，
山川幽深。
恐使人之未達也，
故重譯而來。」
周公曰：
「吾何以見賜也？」
譯曰：
「吾受命國之黃髮曰：
『久矣天之不迅風疾雨也，
海不波溢也，
三年於茲矣。
意者中國殆有聖人乎？
盍往朝之。』
於是來也。」
周公乃敬求其所以來。
《詩》曰：
「於萬斯年，
不遐有佐。」[005-13a]
5.13登高臨深，
遠見之樂，
臺榭不若丘山所見高也。
平原廣望，
博觀之樂，
沼池不如川澤所見博也。
勞心苦思，
從欲極好，
靡財傷情，
毀名損壽。
悲夫傷哉！
窮君之反於是道而愁百姓。
《詩》曰：
「上帝板板，
下民卒癉。」[005-14a]
5.14儒者，儒也。
儒之為言無也，
不易之術也。
千舉萬變，
其道不窮，
六經是也。
若夫君臣之義，
父子之親，
夫婦之別，
朋友之序，
此儒者之所謹守，
日切磋而不舍也。
雖居窮巷陋室之下，
而內不足以充虛，
外不足以蓋形，
無置錐之地，
明察足以持天下，
大舉在人上，
則王公之材也，
小用使在位，
則社稷之臣也，
雖巖居穴處而王侯不能與爭名，
何也？
仁義之化存爾。
如使王者聽其言，
信其行，
則唐虞之法可得而觀，
頌聲可得而聽。
《詩》曰：
「先民有言，
詢于芻蕘。」
取謀之博也。
[005-15a] 5.15《傳》曰：
天子居廣廈之下，
帷帳之內，
旃茵之上，
被躧舄，
視不出閫，
莽然而知天下者，
以其賢左右也。
故獨視不若與眾視之明也，
獨聽不若與眾聽之聰也。
獨慮不若與眾慮之工也。
故明王使賢臣
輻湊並進，
所以通中正而致隱居之士。
《詩》曰：
「先民有言，
詢于芻蕘。」
此之謂也。
[005-16a]
5.16天設其高，
而日月成明。
地設其厚，
而山陵成名。
上設其道，
而百事得序。
自周衰壞以來，
王道廢而不起，
禮義絕而不繼。
秦之時，
非禮義，
棄《詩》《書》，
略古昔，
大滅聖道，
專為苟妄，
以貪利為俗，
以較獵為化，
而天下大亂。
於是兵作而火起，
暴露居外，
而民以侵漁遏奪相攘為服習，
離聖王光烈之日久遠，
未嘗見仁義之道，
被禮樂之風。
是以嚚頑無禮，
而肅敬日益，
凌遲以威武相攝，
妄為佞人，
不避禍患，
此其所以難治也。
人有六情，
目欲視好色，
耳欲聽宮商，
鼻欲嗅芬香，
口欲嗜甘旨，
其身體四肢欲安而不作，
衣欲被文繡而輕暖。
此六者，
民之六情也。
失之則亂，
從之則穆。
故聖王之教其民也，
必因其情而節之以禮，
必從其欲而制之以義。
義簡而備，
禮易而法，
去情不遠，
故民之從命也速。
孔子知道之易行，曰：
「《詩》云：
『牖民孔易。』
非虛辭也。」[005-17a]
5.17繭之性為絲，
弗得女工燔以沸湯，
抽其統理，
不成為絲。
卵之性為雛，
不得良雞覆伏孚育，
積日累久，
則不成為雛。
夫人性善，
非得明王聖主扶攜，
內之以道，
則不成為君子。
《詩》曰：
「天生蒸民，
其命匪諶，
靡不有初，
鮮克有終。」
言惟明王聖主然後使之然也。
[005-18a]
5.18智如泉源，
行可以為表儀者，
人師也。
智可以砥礪，
行可以為輔弼者，
人友也。
據法守職，
而不敢為非者，
人吏也。
當前快意，
一呼再喏者，
人隸也。
故上主以師為佐，
中主以友為佐，
下主以吏為佐，
危亡之主以隸為佐。
語曰：
「淵廣者其魚大，
主明者其臣慧。」
相觀而志合，
必由其中。
故同明相見，
同音相聞，
同志相從，
非賢者莫能用賢。
故輔弼左右，
所任使者，
有存亡之機，
得失之要也。
可無慎乎？
《詩》曰：
「不明爾德，
時無背無側，
爾德不明，
以無陪無卿。」[005-19a]
5.19昔者，禹以夏王，
桀以夏亡。
湯以殷王，
紂以殷亡。
故無常安之國，
宜治之民，
得賢則昌，
不肖則亡。
自古及今，
未有不然者也。
夫明鏡者所以照形也，
往古者所以知今也。
夫知惡往古之所以危亡，
而不襲蹈其所以安存者，
則無以異乎卻行而求逮於前人。
鄙語曰：
「不知為吏，
視已成事。」
或曰：
「前車覆而後車不誡，
是以後車覆也。」
故夏之所以亡者而殷為之，
殷之所以亡者而周為之。
故殷可以鑒於夏，
而周可以鑒於殷。
《詩》曰：
「殷鑒不遠，
在夏后之世。」[005-20a]
5.20《傳》曰：
驕溢之君寡忠，
口惠之人鮮信。
故盈把之木無合拱之枝，
榮澤之水無吞舟之魚。
根淺則枝葉短，
本絕則枝葉枯。
《詩》曰：
「枝葉未有害，
本實先撥。」
禍福自己出也。
[005-21a]
5.21水淵深廣，
則龍魚生之。
山林茂盛，
則禽獸歸之。
禮義脩明，
則君子懷之。
故禮及身而行脩，
禮及國而政明。
能以禮扶身，
則貴名自揚，
天下順焉，
令行禁止，
而王者之事畢矣。
《詩》曰：
「有覺德行，
四國順之。」
夫此之謂矣。
[005-22a]
5.22孔子曰：
夫談說之術，
齊莊以立之，
端誠以處之，
堅強以持之，
辟稱以喻之，
分以明之，
歡忻芬芳以送之，
寶之珍之，
貴之神之，
如是則說恒無不行矣。
夫是之謂能貴其所貴。
若夫無類之說，
不形之行，
不贊之辭，
君子慎之。
《詩》曰：
「無易由言，
無曰苟矣。」[005-23a]
5.23夫百姓內不乏食，
外不患寒，
則可教御以禮義矣。
《詩》曰：
「蒸畀祖妣，
以洽百禮。」
百禮洽則百意遂，
百意遂則陰陽調，
陰陽調則寒暑均，
寒暑均則三光清，
三光清則風雨時，
風雨時則群生寧。
如是而天道得矣。
是以不出戶而知天下，
不窺牖而見天道。
《詩》曰：
「惟此聖人，
瞻言百里。」
「於鑠王師，
遵養時晦。」
言相養之至于晦也。
[005-24a]
5.24天有四時，
春夏秋冬，
風雨霜露，
無非教也。
清明在躬，
氣志如神，
嗜欲將至，
有開必先，
天降時雨，
山川出雲。
《詩》曰：
「崧高維嶽，
駿極于天
維嶽降神，
生甫及申。
維申及甫，
維周之翰。
四國于蕃，
四方于宣。」
此文武之德也。
[005-25a]
5.25三代之王也，
必先其令名。
《詩》曰：
「明明天子，
令聞不已。
矢其文德，
洽此四國。」
此大王之德也。
[005-26a]
5.26藍有青，
而絲假之青於藍。
地有黃，
而絲假之黃於地。
藍青地黃，
猶可假也。
仁義之事，
不可假乎哉？
東海之魚名曰鰈，
比目而行，
不相得不能達。
北方有獸名曰婁，
更食而更視，
不相得不能飽。
南方有鳥名曰鶼，
比翼而飛，
不相得不能舉。
西方有獸名曰蟨，
前足鼠，
後足兔，
得甘草必銜以遺蛩蛩距虛，
其性非能蛩蛩距虛，
將為假之故也。
夫鳥獸魚猶相假，
而況萬乘之主？
而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，
則豈不病哉。
故曰：
以明扶明，
則昇于天。
以明扶闇，
則歸其人。
兩瞽相扶，
不傷墻木，
不陷井
穽，則其幸也。
《詩》曰：
「惟彼不順，
往以䖝垢。」
闇行也。
[005-27a]
5.27福生於無為，
而患生於多欲。
知足，
然後富從之。
德宜君人，
然後貴從之。
故貴爵而賤德者，
雖為天子，
不尊矣。
貪物而不知止者，
雖有天下，
不富矣。
夫土地之生不益，
山澤之出有盡，
懷不富之心而求不益之物，
挾百倍之欲而求有盡之財，
是桀紂之所以失其位也。
《詩》曰：
「大風有隧，
貪人敗類。」[005-28a]
5.28哀公問於子夏曰：
「必學然後可以安國保民乎？」
子夏曰：
「不學而能安國保民者，
未之有也。」
哀公曰：
「然則五帝有師乎？」
子夏曰：
「臣聞黃帝學乎大墳，
顓頊學乎祿圖，
帝嚳學乎赤松子，
堯學乎務成子附，
舜學乎尹壽，
禹學乎西王國，
湯學乎貸乎相，
文王學乎錫疇子斯，
武王學乎太公，
周公學乎虢叔，
仲尼學乎老聃。
此十一聖人，
未遭此師，
則功業不能著乎天下，
名號不能傳乎後世者也。」
《詩》曰：
「不愆不忘，
率由舊章。」[005-29a]
5.29德也者，
包天地之大，
配日月之明，
立乎四時之周，
臨乎陰陽之交。
寒暑不能動也，
四時不能化也。
歛乎太陰而不濕，
散乎太陽而不枯。
鮮潔清明而備，
嚴威毅疾而神。
至精而妙乎天地之間者，
德也。
微聖人其孰能與於此矣！
《詩》曰：
「德輶如毛，
民鮮克舉之。」[005-30a]
5.30如歲之旱，
草不潰茂。
然天勃然興雲，
沛然下雨，
則萬物無不興起之者。
民非無仁義根於心者也，
王政怵迫而不得見。
憂鬱而不得出，
聖王在彼躧舄。
視不出閤，
而天下隨，
倡而天下和。
何如在此有以應哉？
《詩》曰：
「如彼歲旱，
草不潰茂。」[005-31a]
5.31道者何也？
曰：
君之所道也。
君者何也？
曰：
群也，
為天下萬物而除其害者，
謂之君。
王者何也？
曰：
往也。
天下往之謂之王。
曰：
善養生者，
故人尊之。
善辯治人者，
故人安之。
善設顯人者，
故人親之。
善粉飾人者，
故人樂之。
四統者具，
天下往之。
四統無一，
而天下去之。
往之謂之王，
去之謂之亡。
故曰道存則國存，
道亡則國亡。
夫省工商，
眾農人，
謹盜賊，
除姦邪，
是所以生養之也。
天子三公，
諸侯一相，
大夫擅官，
士保職，
莫不治理，
是所以辯治之也。
決德而定次，
量能而授官，
賢以為三公，
賢以為諸侯，
次則為大夫，
是所以粉飾之也。
故自天子至於庶人，
莫不稱其能，
得其意，
安樂其事，
是所同也。
若夫重色而成文，
累味而備珍，
則聖人所以分賢愚，
明貴賤。
故道得則澤流群生，
而福歸王公，
澤流群生則下安而和，
福歸王公則上尊而榮。
百姓皆懷安和之心，
而樂戴其上，
夫是之謂下治而上通。
下治而上通，
頌聲之所以興也。
《詩》曰：
「降福簡簡，
威儀反反。
既醉既飽，
福祿來反。」[005-32a]
5.32聖人養一性而御夫氣，
持一命而節滋味，
奄治天下，
不遺其小，
存其精神，
以補其中，
謂之士。
[005-33a] 5.33朝廷之士為祿，
故入而不出。
山林之士為名，
故往而不返。
入而亦能出，
往而亦能返，
通移有常，
聖也。
《詩》曰：
「不競不絿，
不剛不柔。」
言得中也。
[005-34a]
5.34孔子侍坐於季孫，
季孫之宰通曰：
「君使人假馬，
其與之乎？」
孔子曰：
「吾聞君取於臣謂之取，
不曰假。」
季孫悟，
告宰通，
曰：
「今以往，
君有取謂之取，
無曰假。」
孔子正假馬之言，
而君臣之義定矣。
《論語》曰：
「必也正名乎。」
《詩》曰：
「君子無易由言。」
