《舍利弗阿毘曇論》卷第二十三
姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等譯
攝相應分相應品第二〔之上〕－【明】之上之上
心心數法。當知相應。當知不相應。當知無相
應。當知非無相應相應。當知亦有相應不相
應無相應非無相應不相應。當知亦有相應
不相應無相應非無相應。無相應。當知亦
有相應不相應無相應非無相應無相應。當
知亦有相應不相應無相應非無相應。相應
者。謂心與數法相應。數法與心相應。數法數
法與數法相應。除自性自性自性不相應非
無相應。心心數法相應正問。今當說。
眼識界乃至意界意識界。身觸心觸名觸對
觸愛觸憎觸明觸無明觸。明分觸無明分觸。
樂根苦根喜根憂根捨根。受想思觸思惟覺
觀。忍見智解脫。無貪無恚無癡。順信悔不悔
悅喜心進心除。信欲不放逸念捨怖。煩惱使
見使疑使戒道使愛使恚使嫉妬使慳惜使
無明使慢使掉使。有覺有觀定。無覺有觀定。
無覺無觀定。空定無相定無願定。信根乃至
慧根。是名相應。問。
何謂眼識界。若識眼根因色境界。已生今生
當生不定。是名眼識界。耳鼻舌身識界亦如
是。何謂意界。若意知法念法。若初心已生
今生當生不定。是名意界。何謂意識界。不離
彼境界。若餘心似彼。已生今生當生不定。
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是名意識界。何謂身觸。若觸身識相應。是名
身觸。復次身觸若觸五識身相應。眼識耳鼻舌身識。是名身觸。何謂心觸。若觸意識相應。是名心觸。何謂名觸。若心觸。是名名
觸。何謂對觸。若身觸。是名對觸。何謂愛觸。
若觸欲染相應。是名愛觸。何謂恚觸。若觸瞋
恚相應。是名恚觸。何謂明觸。若觸聖智相應。
是名明觸。何謂無明觸。若觸不善非智相應。
是名無明觸。何謂明分觸。若觸明分生明得
明能令明廣大。是名明分觸。何謂無明分觸
生無明得無明能令無明廣大。是名無明分
觸。復次明分觸。若觸聖忍相應。是名明分觸。
復次無明分觸。若觸非聖非煩惱相應。是名
無明分觸。復次明分觸。若觸聖能得智果是
名明分觸。復次無明分觸。若觸非聖。若善無
記是名。無明分觸。何謂樂根。若身忍受樂。
眼觸樂受。耳鼻舌身。觸樂受樂界。是名樂
根。何謂苦根。若身不忍受苦。眼觸苦受。耳鼻
舌身。觸苦受苦界。是名苦根。何謂喜根。若心
忍受樂。意觸樂受喜界。是名喜根。何謂憂根。
若心不忍受苦。意觸苦受憂界。是名憂根。何
謂捨根。若身心不忍受苦樂。眼觸不苦不樂。
耳鼻舌身意。觸不苦不樂受捨界。是名捨根。
何謂受。若心受。是名受。復次受六受。眼觸
受。耳鼻舌身意觸受。何謂眼觸受。若受眼識
相應。是名眼觸受。乃至意受亦如是。復次眼
觸受。緣眼緣色生眼識。三法和合觸緣受。是
名眼觸受。乃至意受亦如是。何謂想。若想
憶想勝想。是名想。復次想六想。色想聲香味
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觸法想。何謂色想。若想眼識相應。是名色
想。聲香味觸法亦如是。復次色想。色境界思
惟色。若想憶想勝想是名色想。聲香味觸法
想亦如是。何謂思。若思正思緣思。若心有作
是名思。復次思六思。色思聲香味觸法思。何
謂色思。若思眼識相應。是名色思。聲香味觸
法思亦如是。復次色思色境界思惟色。若思
正思緣思。若心有作。是名色思。聲香味觸法
思亦如是。何謂觸。若觸正觸。是名觸。復次觸
六觸。眼觸耳鼻舌身意觸。何謂眼觸。若觸眼
識相應。是名眼觸。耳鼻舌身意觸亦如是。復
次眼觸緣眼緣色生眼識。三法和合觸。是名
眼觸。耳鼻舌身意觸亦如是。何謂思惟。若心
分別計挍籌量憶念。是名思惟。復次思惟六
思惟。色聲香味觸法思惟。何謂色思惟。若思
惟眼識相應。是名色思惟。聲香味觸法思惟
亦如是。復次色思惟。色境界思惟。色若心
分別計挍籌量憶念。是名色思惟。聲香味
觸法思惟亦如是。何謂覺。若覺重覺憶想緣
境界心語。是名覺。復次六覺。色聲香味
觸法覺。云何色覺。若以色境界思惟色覺
重覺憶想緣境界心語。是名色覺。聲香味
觸法覺亦如是。何謂觀。若心行微行微津微
分別心隨微轉。是名觀。復次六觀。色觀聲
香味觸法觀。何謂色觀。若以色境界思惟色。
若心行微行微津微分別心隨微轉。是名色
觀。聲香味觸法觀亦如是。何謂忍。貪嗜欲得。
若於順不順法。堪任忍辱。是名忍。何謂見。見
有二種。或見忍。或見智。何謂見忍。若貪嗜欲
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得。若於順不順法。堪任忍辱。是名見忍。何謂
見智。若必執於法。是名見智。何謂智。若必執
於善法。是名智。復次智有四智。法智比智世
智他心智。是名智。何謂解脫。若解重解。究竟
解。心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫。是名解
脫。復次解脫六解脫。色解脫聲香味觸法解
脫。云何色解脫。若解脫眼識相應。是名色
解脫。聲香味觸法解脫亦如是。復次色解脫。
若以色境界思惟色。若解重解究竟解心向
彼尊上彼傾向彼以彼解脫。是名色解脫。聲
香味觸法解脫亦如是。何謂無貪。若不悕望。
是名無貪。復次若堪忍離貪心。是名無貪。復
次若於五欲中。愛喜適意愛色欲染相續。眼
識色愛喜適意愛色欲染相續。耳鼻舌身識
觸愛喜適意愛色欲染相續。若於他欲他財
他所須他婦女。不欲貪取。若不貪重。不貪究
竟。不貪心。不著不悕望。不愛著。不欲染。及
餘可貪法。若不貪重。不貪究竟。不貪心。不貪
著。不悕望。不愛著。不欲染。是名無貪。何謂
無恚。若無諍訟。是名無恚。復次若堪忍離恚
心。是名無恚。復次若於少眾生。若多眾生。欲
令此眾生。不繫不閉不傷害。莫令為若干苦
加。若無恚重。無恚究竟。無恚心離恚。無諍
訟。不憎害。無惱緣心。不怨憎。慈重慈究竟。
慈矜愍欲。利益眾生。及餘可恚法。若不恚重。
不恚究竟。不恚心離恚。無諍訟。不憎害。無惱
緣心。不怨憎。慈重慈究竟。慈矜愍欲利益法。
是名無恚。何謂無癡。若明。是名無癡。復次無
癡。若堪忍離癡心。是名無癡。復次若知苦集
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滅道。知前際後際。知前後際。知內知外。知六
觸入集滅大過患出要。知因緣。知業報。知緣
生善不善無記黑白有緣無緣有明無明可作
不可作可親近不可親近。若於彼法。無癡無
闇。無忘無失。正念無障礙。無覆蓋。無闇蔽。
無荒無纏。無濁。明焰術光炤知見解射方便。
慧眼慧根慧力擇法覺正見。及餘癡法中。無
癡無闇無忘無失。正念無障礙無覆蓋無闇
蔽。無荒無纏無濁明焰術光炤知見解射方
便。慧眼慧根慧力擇法覺正見。是名無癡。何
謂順信。若信善順不逆。是名順信。何謂悔。若
可作不可作處。若作不作已。若於彼心。燋
熱重燋熱。究竟燋熱。是名悔。何謂不悔。若可
作不可作處。若可作不可作已。若於彼不燋
不熱重不燋不熱究竟不燋不熱。是名不悔。
何謂悅。若心悅豫歡樂愛樂未喜。是名悅。
何謂喜。若歡喜踊躍正踊躍。離恚寂靜。是名
喜。何謂心進。若心發起顯出越度。是名心進。
何謂心除。若心樂心調心輕心軟是名心除。
何謂信。若信入信勝信。是名信。何謂欲。若欲
重欲悕望欲作欲發起欲顯出欲度欲得欲觸
欲解射欲證。是名欲。何謂不放逸。若覆護心
念欲令我心不染於染法。不恚於恚法。不癡
於癡法。不著垢穢法。不順於色欲法。不貢高
於貢高法。不放逸於放逸法。是名不放逸。何
謂念。若念憶念。是名念。何謂心捨。若捨勝捨
心等心均心清淨心無作非受。是名捨。何謂
怖。若於色聲香味觸法。若眾生。若怖重怖
究竟怖。心驚毛竪。是名怖。何謂煩惱使。十
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使見使疑使戒道使愛使恚使嫉妬使慳惜
使無明使憍慢使掉使。是名煩惱使。何謂
見使。除戒道見。若餘見。是名見使。復次見
使。六十二見。及邪見。是名見使。何謂疑使。
若有人緣過去疑惑。我過去有。我非過去
有。以何性過去有因。何過去有緣。未來疑惑。
我未來有。我非未來有。以何性未來有因。何
未來有緣。現在疑惑。我現在有。我現在非
有。以何性我現在有因。何現在有謂我生
處。此眾生從何處來。去至何處。若世尊疑
惑。是佛世尊非佛世尊。世尊善說法。世尊
非善說法。世尊聲聞眾善趣。世尊聲聞眾非
善趣。行常行非常。行苦行非苦。無我法非無
我法。寂靜涅槃。非寂靜涅槃。有與無與。有
施無施。有祀無祀。有善惡業果報。無善惡
業果報。有今世無今世。有後世無後世。有父
母無父母。有天無天。眾生有化生。眾生無化
生。世有沙門婆羅門正趣正至。若今世後世
自證知說。世無沙門婆羅門正趣正至。若今
世後世身證知說。若於彼法疑惑重疑惑究
竟疑惑。心不決定。猶豫二心疑心不了。無量
疑不盡不解脫。猶豫重猶豫究竟猶豫。是名
疑使。何謂戒道使。若戒道見。是名戒道
使。復次以戒為淨。以戒道為淨。解脫無依
盡一切苦際。若忍欲覺觸證戒謂護身口。道
謂邪。吉養髮敬事水火日月。持牛鹿狗默然
等戒求。為力士報人天中尊。如是勤行苦行
邪行。此謂道。若戒若道求覓。求覓已以是
為淨。為淨已為解脫。為解脫已以是為聖人
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為羅漢為涅槃。若於彼忍欲堪任樂著。是名
戒道使。何謂愛使。若欲染。是名愛使。何謂
瞋恚使。若憎恚。是名瞋恚使。何謂嫉妬使。若
他得利養恭敬尊重讚歎禮拜。憎嫉瞋恚忿
怒心嫉。是名嫉妬使。何謂慳惜使。若財物悋
惜不捨心貪。是名慳惜使。何謂無明使。癡不
善根。是名無明使。何謂憍慢使。若以慢自高。
是名憍慢使。何謂掉使。若掉動不定發奔逸
不寂靜不正寂靜心不息。是名掉使。有覺
有觀定無覺有觀定。無覺無觀定。空無相無
願定。如道品三支道中廣說。何謂信根。學
人離煩惱聖心趣聖道。若堅信堅法。及餘趣
人。見行過患。觀涅槃寂滅。如實觀苦集滅道。
未得欲得。未解欲解。未證欲證。修道離煩惱
見學人。若須陀洹斯陀含阿那含。觀行具足。
若智地。若觀解脫心即得沙門果須陀洹果
斯陀含果阿那含果。無學人阿羅漢未得聖
法。欲得修道。觀行具足。若智地若觀解脫
心即得阿羅漢果。如實人如趣人。若信入信
勝信真信心淨是名信根。進念定慧根亦如
是。
《舍利弗阿毘曇論》卷第二十三
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