《舍利弗阿毘曇論》卷第十
姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等譯
非問分智品第四之二
云何退分智。若智不善。是名退分智。云何住
分智。若智無記。是名住分智。云何增長分智。
若智非聖善。是名增長分智。云何解分智。若
智聖有報能斷煩惱。是名解分智。云何退分
智。若智生退於非聖善法非住非增長。是名
退分智。云何住分智。若智生於非聖善法住
不退不增長。是名住分智。云何增長分智。若
智生增長非聖善法不退不住。是名增長分
智。云何解分智。若共解解相應。是名解分智。
云何退分智非住分智。若有退非住。是名退
分智非住分。云何住分智非退分智。若有住
非退。是名住分智非退。云何退分住分智。
無一智退分住分智。彼若住分智非退分。若
退分者非住分。是名退分住分智。云何非
退非住分智。除退分住分智。若餘智見。名非
退非住分智。云何退分智非增長分智。若有
退非增長。是名退分智非增長。云何增長分
智非退。智若增長非退。是名增長分智非退。
云何退分增長分智。無一智退分增長分。彼
若退分非增長分智。增長分智非退分。是
名退分增長分智。云何非退分非增長分智。
除退分增長分智。若餘智是名非退分非增
長分智。云何住分智非解分智。若有住分
[010-0596c] 
非解。是名住分智非解。云何解分智非住分
智。若有解非住。是名解分智非住。云何住分
解分智無一智。若住分解分。若住分智非解
分解分智非住分。是名住分解分智。云何非
住分非解分智。除住分解分智。若餘智。是名
非住分非解分智。云何增長分智非解分智。
若有增長非解。是名增長分智非解分。云何
解分智非增長分智。若有解非增長。是名解
分智非增長分。云何增長分解分智。無一智
若增長分解分。若增長分智非解分解分智
非增長分。是名增長分解分智。云何非增長
分非解分智。除增長分解分智。若餘智。是名
非增長分非解分智。
云何五智。如世尊說。修無量義定心等明照。
比丘修此定已。無量義定心等明照已。內五
智生。何等五。此定現世樂後受樂報內生智。
此定聖無染內生智。此定聖人親近內生智。
此定寂靜勝妙聖心得解脫得除惡法內生智。
憶念入此定憶念出此定內生智。修定無量
無量心等明照。比丘修定已。無量心等明照
生此五智。是名五智。
云何六通。神足智證通。天耳智證通。觀心心
數法智證通。憶念宿命智證通。眾生生死智
證通。漏盡智證通。云何神足智證通。若智生
受無量神足動大地。以一為多以多為一。近處
遠處牆壁山崖通達無礙如虛空。結加趺坐。
往來空中如飛鳥。入地如水履水如地。身出
烟焰如大火聚。日月神力威德難量手能捫
摸。乃至梵天身得自在。是名神足智證通。云
[010-0597a]
何天耳智證通。若智生天耳過於人耳。聞二
種聲。人非人聲。是名天耳智證通。云何觀心
心數法智證通。若智生知他眾生他人心心
數。若有欲心如實知有欲心。無欲心如實知
無欲心。有恚心如實知有恚心。無恚心如實
知無恚心。有癡心如實知有癡心。無癡心如
實知無癡心。疾心如實知疾心。亂心如實知
亂心。少心如實知少心。貴心如實知貴心。
不定心如實知不定心。定心如實知定心。非
解脫心如實知非解脫心。解脫心如實知解
脫心。有勝心如實知有勝心。無勝心如實知
無勝心。是名觀心心數智證通。云何憶念宿
命智證通。若智生憶念無量若干宿命。憶念
一生二三四五十二十三十四十五十百千生
萬生十萬生無量十生無量百生無量千生
無量百千萬生。乃至若劫成劫壞若劫成
壞。無量劫成無量劫壞無量劫成壞。我本在
彼。如是名如是姓如是生。如是食如是命。
如是久壽如是短壽。如是受苦樂。從彼死生
彼。從彼死生彼已後從死生彼。從死生此。
如是有行成就。憶念若干宿命。是名宿命智
證通。云何眾生生死智證通。若智生天眼清
淨過人。見眾生生死好色惡色善道惡道卑
勝。知眾生如所造業。眾生身惡行成就。口惡
行成就。意惡行成就。謗聖人邪見行。緣邪
見故。身壞命終生惡道地獄畜生餓鬼。眾生
身善行口善行意善行成就。不謗聖人正見
行。緣正見故。身壞命終生善道天上人中。如
是天眼清淨過人。是名眾生生死智證通。云
[010-0597b]
何漏盡智證通。若智生有漏盡得無漏心解
脫慧解脫。現世自證知成就行。我生已盡梵
行已立。所作已辦不復還有。是名漏盡智證
通。是名六通。
云何七方便。如世尊說。比丘七處方便三種
觀。此法中純善遠聞。謂尊丈夫。云何比丘有
七處方便。如比丘。知色知色集知色滅知色
滅道。知色味。知色過患知色出。知受知受
集知受滅知受滅道。知受味知受過患知受
出。知想知想集知想滅知想滅道。知想味知
想過患知想出。知行知行集知行滅知行滅
道。知行味知行過患知行出。知識知識集知
識滅知識滅道。知識味知識過患知識出云
何比丘知色。如比丘四大四大所造色如實
知。比丘如是知色。云何比丘知色集。如比
丘以愛集知色。如是比丘知色知色集。云
何比丘知色滅。如比丘愛滅以愛滅知色滅。
比丘如是知色滅。云何比丘如實知色滅道。
如比丘如實知八聖道正見正覺正語正業正
命正精進正念正定。如是比丘如實知色滅
道。云何比丘知色味。若緣色生喜樂是色味。
如是比丘知色味。云何比丘知色過患。若色
無常苦變異法是色過患。如是比丘知色過
患。云何比丘知色出。若色欲染調伏欲染斷
滅是出。如是比丘知色出。若有沙門婆羅門。
如是知色知色集知色滅知色滅道。知色味
知色過患知色出。若厭色離欲滅趣道。若善
趣若善趣人。於是法中明了。及餘沙門婆羅
門。如是知色知色集知色滅知色滅道。知色
[010-0597c]
味知色過患知色出。若厭色離欲證滅解脫
不復生。善解脫若善解脫人。純善若純善
人。無復生處云何比丘知受。六受身。眼觸受
耳鼻舌身意觸受。是名六受身。比丘如是知
受。云何比丘知受集。如比丘以觸集知受集。
如是知受集。云何比丘知受滅。如比丘以觸
滅知受滅。如是比丘知受滅。云何比丘知受
滅道。如比丘如實知八聖道正見正覺正語
正業正命正進正念正定。如是比丘知受滅
道。云何比丘知受味。若緣受生喜樂是受味。
如是比丘知受味。云何比丘知受過患。受無
常苦變異法是受過患。如是比丘知受過患。
云何比丘知受出。受欲染調伏欲染斷滅是
受出。如是比丘知受出。若有沙門婆羅門。如
是知受知受集知受滅知受滅道。知受味知受
過患知受出。厭受離欲證滅趣道。善趣若善
趣人。於是法中明了。及餘沙門婆羅門。如是
知受知受集知受滅知受滅道。知受味知受
過患知受出。厭受離欲證滅解脫不復生。善
解脫若善解脫人。純善若純善人。無復生處。
云何比丘知想。六想身。色想聲香味觸法想。
是名六想身。如是比丘知想。云何比丘知想
集。如比丘以觸集知想集。如是比丘知想集。
云何比丘知想滅。比丘以觸滅知想滅。如是
比丘知想滅。云何比丘知想滅道。如比丘如
實知八聖道正見乃至正定。如是比丘知想
滅道。云何比丘知想味。若緣想生喜樂是想
味。如是比丘知想味。云何比丘知想過患。想
無常苦變異法是想過患。如是比丘知想過
[010-0598a]
患。云何比丘知想出。若想欲染調伏欲染斷
滅是想出。如是比丘知想出。若有沙門婆羅
門。如是知想知想集知想滅知想滅道。知想
味知想過患知想出。厭想離欲證滅趣道。善
趣若善趣人。於是法中明了。及餘沙門婆羅
門。如是知想知想集知想滅知想滅道。知想
味知想過患知想出。厭想離欲證滅解脫不
復生。善解脫若善解脫人。純善若純善人。無
復生處。
云何比丘知行。六思身。色思聲香味觸法思。
是名六思身。如是比丘知行。云何比丘知行
集。如比丘以無明集知行集。如是比丘知行
集。云何比丘知行滅。如比丘以無明滅知行
滅。如是比丘知行滅。云何比丘知行滅道。如
比丘如實知八聖道正見乃至正定。如是比
丘如實知行滅道。云何比丘知行味。若緣行
生喜樂是行味。如是比丘知行味。云何比丘
知行過患。行無常苦變異法。是行過患。如是
比丘知行過患。云何比丘知行出。若行欲染
調伏欲染斷滅。如是比丘知行出。若有沙
門婆羅門。如是知行知行集知行滅知行滅
道。知行味知行過患知行出。厭行離欲證滅
趣道。善趣若善趣人。於是法中明了。及餘沙
門婆羅門。如是知行知行集知行滅知行滅
道。知行味知行過患知行出。厭行離欲證滅
解脫不復生。善解脫若善解脫人。純善若純
善人。無復生處。
云何比丘知識。六識身。眼識身耳鼻舌身意
識身。是六識身。如是比丘知識。云何比丘知
[010-0598b]
識集。如比丘以名色集知識集。如是比丘知
識集。云何比丘知識滅。如比丘以名色滅知
識滅。如是比丘知識滅。云何比丘知識滅
道。如比丘如實知八聖道正見乃至正定。如
是比丘知識滅道。云何比丘知識味。緣識生
喜樂是識味。如是比丘知識味。云何比丘知
識過患。識無常苦變異法。是識過患。如是比
丘知識過患。云何比丘知識出。若識欲染調
伏欲染斷滅。是識出。如是比丘知識出。若有
沙門婆羅門。如是知識知識集知識滅知識
滅道。知識味知識過患知識出。厭識離欲證
滅趣道。善趣若善趣人。於是法中明了。及餘
沙門婆羅門。如是知識知識集知識滅知識
滅道。知識味知識過患知識出。厭識離欲。證
滅解脫不復生。善解脫若善解脫人。純善若
純善人。無復生處。如是比丘七處方便。云何
比丘三種觀。如比丘觀界觀入觀緣。如是比
丘三種觀。七處方便三種觀。比丘於是法中
純善遠聞。謂尊丈夫。是名七處方便。
云何苦法智。若有漏有為苦諦所攝法。若見
苦若見無我思惟苦。於聖無漏智非比類智
相無餘。是名苦法智。云何苦比智。若人已行
生苦法智。及餘苦諦所攝法中。如彼生如彼
相。如彼比類。此如彼彼如此。若於彼聖無漏
智比類智相無餘。是名苦比智。云何集法智。
若苦因苦緒苦集。若見集見無我思惟集。於
聖無漏智非比類智相無餘。是名集法智云
何集比智。若人以行生集法智。及餘集諦所
攝法中。如彼生如彼相。如彼比類。此如彼彼
[010-0598c]
如此。於聖無漏智比類智相無餘。是名集比
智。云何滅法智。若盡苦盡煩惱盡漏法中。若
見滅見無我思惟滅。於聖無漏智非比類智
相無餘。是名滅法智。云何滅比智。若人已行
生滅法智。及餘滅諦所攝法中。如彼生如彼
相。如彼比類。此如彼彼如此。若於聖無漏智
比類智相無餘。是名滅比智。云何道法智。若
聖道出要正滅苦法中。見道見無我思惟道。
於聖無漏智非比類智相無餘。是名道法智。
云何道比智。若人以法行生道法智。及餘道
諦所攝法中。如彼生如彼相如彼比類。此如
彼彼如此。於聖無漏智比類智相無餘。是名
道比智。
云何九方便。定定方便。定入定方便。定住方
便。出定方便。定境界方便。定行處方便。定樂
方便。轉定方便。順不順法善法相善思惟善
解。云何定定方便。定定眾。定定名字。定定
觸定定思惟。是有覺有觀定。是無覺有觀定。
是無覺無觀定。是空定是無相定是無願定。
是定若知見解射方便。云何定入定方便。入
定眾。入定名字。入定觸。入定思惟。是有覺有
觀。是無覺有觀。是無覺無觀定。是空無相無
願定。入定入是定。入是定已是法勝入定。若
知見解射方便。是名定入定方便。云何定住
方便。定住眾。定住名字。定住觸。定住思惟。
是定住有覺有觀。是無覺有觀。是無覺無觀。
是空無相無願定。是定住定住已。是法勝定
住。若知見解射方便。是名定住方便。云何出
定方便。出定眾。出定名字。出定觸。出定思
[010-0599a]
惟。是出定有覺有觀。是無覺有觀。是無覺無
觀。是空是無相是無願。是出定。是出定已。是
法勝出定。若知見解射方便。是名出定方便。
云何定境界方便。若思惟法定生。若法是定
境界。若知見解射方便。名定境界方便。云何
定行處方便。定行謂四念處。若知見解射方
便。是名定行處方便。云何定樂方便。定樂謂
除樂眾。定樂名字。定樂觸。定樂思惟。是有覺
有觀定樂。是無覺有觀。是無覺無觀。是空是
無相是無願定。是定樂。是法勝定樂。若知見
解射方便。是名定樂方便。云何轉定方便。於
初禪心起入二禪心住。於初禪心起入三禪
心住。於初禪心起入四禪心住。於二禪心起
入三禪心住。於二禪心起入四禪心住。於三
禪心起入四禪心住。若知見解射方便。是名
轉定方便。何謂善取。順不順法相善思惟善
解。云何非定順法若法不善。是名非定順法。
云何定順法。若法善。是名定順法。復次非定
順法。若法有勝。是名非定順法。復次定順
法。若法無勝。是名定順法。復次非定順法。若
思惟法定不生。是名非定順法。復次定順法。
若思惟法定生。是名定順法。善取法相善思
惟善解。是謂善取順不順法。相善思惟善解。
是名九方便。
云何如來十力。處非處智如來力。過去未來
現在業受業處因報智如來力。他眾生他人
根勝非勝智如來力。他眾生他人若干解智
如來力。若干界無量世界智如來力。一切道
至處智如來力。禪解脫定入定垢淨起智如來
[010-0599b]
力。憶念宿命證智如來力。眾生生死證智如
來力。有漏盡智如來力。何謂處非處如來力。
云何處非處。非處謂身行惡口行惡意行惡。
謂受愛喜適意報非處。若身行惡口行惡意
行惡。受不喜不愛不適意報有是處。非處謂
身行善口行善意行善。謂受不愛不喜不適
意報非處。若身行善口行善意行善。受愛喜
適意報有是處。非處謂身行不善口行不善意
行不善。成就謗聖人邪見業。故彼因緣身壞
命終。生善道人天中非處。若身行不善口行
不善意行不善。成就謗聖人邪見行。緣邪見業故彼因緣故身壞命終。生惡道地獄中有
是處。非處若身善行口善行意善行。成就不
謗聖人正見行。緣正見業因緣故。身壞命終
生惡道地獄中非處。若身善行口善行意善
行。成就不謗聖人正見行。緣行正見業因緣
故。身壞命終。生善道人天中有是處。非處若
見具足人故斷母命無有是處。是處若凡夫
人故斷母命有是處。非處若見具足人。故斷
父命。無有是處。是處若凡夫人故斷父命有
是處。非處若見具足人。故斷羅漢聲聞命無
是處。是處若凡夫人。故斷羅漢命有是處。
非處若見具足人破眾僧。無有是處。是處
若凡夫人破眾僧有是處。非處若見具足人。
於如來身惡心出血無有是處。是處若凡夫
人。於如來身惡心出血有是處。非處若見具
足人。於是法外求餘尊勝。無有是處。是處若
凡夫人。於是法外求餘尊勝有是處。非處
若見具足人。於是法外求餘受供養者。無有
[010-0599c]
是處。是處若凡夫人。於是法外求餘受供養
者有是處。非處若見具足人。於是法外求餘
沙門婆羅門說正見。無有是處。是處若凡夫
人。於是法外求餘沙門婆羅門說正見有是
處。非處若見具足人。於是法外若餘沙門婆
羅門說法。讚言此一切智一切見。無有是處。
是處若凡夫人。於是法外若餘沙門婆羅門
說法。讚言此一切智一切見有是處。非處若
見具足人。若於是法外若有沙門婆羅門。異
緣實我世常。此實餘虛妄。我世非常。此實餘
虛妄。我世常非常。此實餘虛妄。我世非常非
無常。此實餘虛妄。我世有邊。此實餘虛妄。我
世無邊。此實餘虛妄。我世有邊無邊。此實
餘虛妄。我世非有邊非無邊。此實餘虛妄。命
是身。此實餘虛妄。身是命。此實餘虛妄。身命
異。此實餘虛妄。無命無身。此實餘虛妄。有
如去涅槃。此實餘虛妄。無如去涅槃。此實餘
虛妄。有如去無如去涅槃。此實餘虛妄。非有
如去非無如去涅槃。此實餘虛妄。異緣實為
真實。無有是處。是處若凡夫人。若於是法外。
若沙門婆羅門有異緣實我世常。此實餘虛
妄。乃至非有如去非無如去涅槃。異緣實為
真實有是處。非處。
《舍利弗阿毘曇論》卷第十
[010-0600a]
