[019-1a] 
欽定四庫全書
詩傳通釋卷十九
元 劉瑾 撰
詩
朱子集傳
頌四
頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其
成功告于神明者也葢頌與容古字通用故序以
[019-1b]
此言之孔氏曰頌之言容/歌成功之容狀也周頌三十一篇多周公
所定而亦或有康王以後之詩周公相武王成王/天下既平作為樂
章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先後則不/可究矣又其間多闕文疑義焉愚按康王以後之
詩昊天有成命及/執競噫嘻是也魯頌四篇商頌五篇因亦以類
附焉孔氏曰雅不言周頌言周者以别商魯三頌/之名雖同而其體制各别也胡庭芳曰補傳
云商周二頌皆以告神而魯頌用以頌禱後世文/人獻頌特效魯耳陳君舉白别以尊卑之禮故魯
頌以諸侯而後於周間以親疏/之義故商頌以先代而後於魯凡五卷愚按雅頌/無諸國别
元以十篇為一卷故此分周頌三什為四之一四/之二四之三魯頌四篇為四之四商頌五篇為四
[019-2a]
之五通/為五卷
周頌清廟之什四之一
於音/烏穆清廟肅雝顯相息亮/反濟濟子禮/反多士秉文之徳
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射音亦與/斁同於人斯
賦也於歎辭穆深逺也清凊靜也釋文曰肅然清靜/之稱李迂仲曰事
神之道尚潔故曰清廟鄭氏曰廟之言貌/也死者不可得見故立宫室象貌之耳肅敬雝和
顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也吕東萊曰士虞/禮祝詞曰孝子
某顯相夙興然則主人之外餘皆顯相也成王祭主/也周公及助祭之諸侯皆顯相也嚴氏曰稱助祭之
[019-2b]
人曰顯相者謂其有/顯著之徳美稱之也濟濟衆也多士與預/祭執事之
人也越於也駿大而疾也孔氏曰疾奔/走言勸事也承尊奉也斯
語辭 此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文
王之樂歌曹氏曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀/于新邑予齊百工俾從王于周則是成王
就新邑祀文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂/周公朝諸侯踐天子位者皆漢儒之妄也吕東萊曰
朝諸侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南/面而受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新
邑烝祭/嵗是也言於穆哉此清靜之廟其助祭之公侯皆敬
且和吕東萊曰言顯相之肅雝則成王/穆然奉祭之氣象不言可見矣而其執事之
[019-3a]
人又無不執行文王之徳既對越其在天之神而又
駿奔走其在廟之主王介甫曰肅雍秉徳故能對越/文王奔走在廟以承清廟之事
也嚴氏曰對荅在天之靈謂如見文王洋洋/在上也疾奔走於在廟之事謂敏於趨事也如此則
是文王之徳豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭斁
於人也王介甫曰於是文王之徳可謂顯矣成王率/諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣顯也承
也如此無射于人矣胡庭芳曰此詩唯一句説廟後/皆從與祭者身上説詩雖未當明頌文王之徳自有
隱然見于言意之表者何則文王往矣今助祭之公/侯執事之人所對越奔走而敬恭嚴事者無厭斁乃
如此于此可以見盛徳至善淪肌浹髄没世自有不/能忘者矣輔氏曰文王之徳不可明言凡一時在位
[019-3b]
之人所以能敬且和與執行文王之徳者即文王盛/徳之所在也必于其不可容言之中而見其不可揜
之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞其歌者真/若洋洋乎如在其上知在其左右又何待多著言語
委曲形容而後/足以見之哉
清廟一章八句
書稱王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛
一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也洛/誥
又曰王賔殺禋咸格王入大室祼蔡九峯曰王/在洛舉烝祭之禮曰嵗云者嵗舉之祭也王賔
猶虞賔助祭諸侯也諸侯以王殺牲禋祭祖廟/故咸至也大室清廟中央室也吕東萊曰按洛
[019-4a]
誥云在十有二月惟周公誕保文武受命惟七/年則是周公成洛邑而作此詩在于七年也
愚按書言烝祭文武而此樂歌止頌/文王之徳者父子並祭統於尊也書大傳曰
周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如
復見文王焉孔氏曰記毎云升歌清廟然則祭/宗廟之盛歌文王之徳莫重於清
廟故為周頌之首陳夀翁曰雝雝肅肅乃文王/盛徳輝光形於外者今助祭者有肅雝之徳執
事者秉文王之徳足以配對文王則是文王盛/徳之容宛然如在目中矣嘗見文王者愀然如
復見文王斯/言殆非虚也樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越壹
倡而三嘆有遺音者矣鄭氏曰朱弦練朱弦練
[019-4b]
則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遲也倡發歌句
也三歎三人從歎之耳孔氏曰一倡謂一人始/倡歌三嘆謂三人讃嘆
也樂歌文王之道不極音聲故但以熟弦廣孔/少倡寡和此音有徳傳於無窮是有餘音不已
也人一倡三歎者一人倡之/三 和之如今人換歌之類漢因秦樂乾干/豆
上奏登歌通典注曰乾/豆脯羞之類獨上歌不以筦絃亂人
聲欲在位者徧聞之猶古清廟之歌也愚按堂/上之樂
以人聲為貴故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟/之瑟朱弦而疏越秦漢之薦乾豆亦唯堂上獨
奏登歌之曲謂之登歌者豈/以堂上特歌而名之也歟
[019-5a]
序祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文
王焉
維天之命於音/烏穆不已於同/上乎音/呼不顯文王之徳之純
賦也天命即天道也程子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命
不已言無窮也純不雜也 此亦祭文王之詩言天
道無窮而文王之徳純一不雜與天無間以賛文王
之徳之盛也子思子曰維天之命於穆不已葢曰天
之所以為天也於乎不顯文王之徳之純葢曰文王
[019-5b]
之所以為文也純亦不已嚴氏曰凡言聖人如天者/以此擬彼天與聖人猶為
二也此詩但言以天命之不已與文徳之純對立而/並言之葢有不容擬議者子思又發明之如此其㫖
深/矣程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無
二無雜不已則無間斷先後真氏曰純是至誠無一/毫人偽惟其純誠無雜
自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬晝而夜/夜而晝循環運轉一息不停以其誠也聖人之自壯
而老自始而終無一息之懈亦/以其誠也既誠自然能不已
假春秋傳/作何以溢春秋傳/作恤我我其収之駿惠我文王曾孫
篤之
[019-6a]
何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大
惠順也曽孫後王也鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫孫/愚按後王主祭者皆得稱曽
篤厚也吕東萊曰毛氏謂能厚行之然詩人之意本/勉後人篤厚之而不忘所謂行者固亦在其
中/矣 言文王之神將何以恤我乎有則我當受之以
大順文王之道後王又當篤厚之而不忘也嚴氏曰/我既以
大惠文王自勉繼自今為子孫者當世世篤厚之勿/忘也去聖浸逺典刑易墜非用意篤厚不能守也
維天之命一章八句嚴氏曰頌者成功告神必言/子孫勉力保守以慰祖考之
意故此詩曰曾孫篤之天作曰子孫保之輔氏曰/上四句言文王之徳與天為一也後四句言已與
[019-6b]
後王皆當法文王不已之徳也何以恤我不敢自/必之辭也我其収之幸之之辭也駿惠我文王自
期之辭也曽孫篤之又望于後人之辭也陳夀翁/曰此詩言文王純一之徳上配天道之無窮下被
及子孫于無窮子孫當惠順/之而不逆篤厚之而不忘也
序太平告文王也
詩中未見告太平之意
維清緝熙文王之典肇禋音/因迄許乞/反用有成維周之禎
賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也 此亦
祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故
[019-7a]
自始祀至今有成實維周之禎祥也嚴氏曰清則潔/靜而不雜緝則
悠久而不已熙則廣大而光明而以典言之者謂其/徳寓於法也文王有典以貽後人王業雖未成而自
始祀至其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也/祥者吉之先見也曹氏曰然則文王之法實啓有周
之祥/也然此詩疑有闕文焉輔氏曰典謂法度典章所/謂祀典葢亦在其中故下
文便説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之/文王之典實維周之禎祥者可知矣不以符瑞為祥
而以典法為禎葢有是典法然後/有是盛效此其為禎祥也大矣
維清一章五句
序奏象舞也
[019-7b]
詩中未見奏象舞之意
烈文辟音璧/下同公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
賦也烈光也辟公諸侯也王晦叔曰為國君故稱/辟舉五等之貴故稱公
此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌輔氏曰烈武也/文文也辟公猶
言君公也祭畢則飲福受胙/故於其獻助祭諸侯而歌此言諸侯助祭使我獲福
則是諸侯錫此祉福而惠我以無疆使我子孫保之
也嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福矣豈徒目前淺近/計哉葢惠我周家以無疆之休使我子孫世世永
保之/也
[019-8a]
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
封靡之義未詳或曰封専利以自封殖也靡汰侈也
崇尊尚也戎大皇大也 言汝能無封靡于汝邦則
王當尊汝王介甫曰戒其無封以専利無/靡以傷財則為王之所崇也又念汝有
此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而益大之也
無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於音/鳥乎
音/呼前王不忘
又言莫强於人莫顯於徳先王之徳所以人不能忘
[019-8b]
者用此道也此戒飭而勸勉之也黄實夫曰此成王/感發諸侯不盡之
意愚按上文四句戒飭/之也此五句勸勉之也中庸引不顯惟徳百辟其刑
之而曰故君子篤恭而天下平不顯猶言豈不顯也/此借引以為幽深𤣥
逺之意言天子有不顯之徳而諸侯法之則其徳愈/深而效愈逺矣篤厚也篤恭言不顯其敬也篤恭而
天下平乃聖人至徳淵微自然之應也真問不顯維/徳按詩中例言豈不顯也今借引此詩 作不顯説
如何曰是箇幽深𤣥/逺意是不顯中之顯大學引於乎前王不忘而曰君
子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒
世不忘也於戲嘆詞前王謂文武也君子謂後賢後/王小人謂後民也此言前王所以新民者
[019-9a]
止于至善能使天下後世無一物不得其所所以既/没世而人思慕之愈久而不忘也 又曰賢其賢者
聞而知之仰其徳業之盛也親其親者子孫保之思/其覆育之恩也樂其樂者含哺鼓腹而安其樂也利
其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛徳至喜/之餘澤故雖已沒世而人猶思之愈久而不能忘也
烈文一章十三句
此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意亦可
互用也愚按第一句與第六第七句相叶第三/句與第五第八第十三句相叶亦隔互
叶韻/也
序成王即政諸侯助祭也
[019-9b]
詩中未見即政之意
天作高山大音/泰王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐沈/括
曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂/而引韓詩薛君章句亦但訓為往獨矣字正作者如沈
氏説然其注未復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今從之而定讀岐字絶
句/有夷之行叶户/郎反子孫保之
賦也高山謂岐山也荒治王介甫曰治/荒謂之荒康安也岨險
僻之意也夷平行路也 此祭大王之詩言天作岐
山而大王始治之大王既作而文王又安之於是彼
[019-10a]
險僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世
世保守而不失也嚴氏曰作者造立之言也遷岐非/得已而周以岐興詩人以為是非
人所能為故言此岐山天實為之也黄實夫曰遷岐/之役曰帝省其山曰帝遷明徳曰帝作邦作對又曰
天作似以岐可興周而天故使大王之遷岐也然其/一篇則在於大王之荒文王之康子孫之保而不獨
歸之于天也繫段氏曰劉氏云其始作之固自乎天/其終保之亦 乎人嚴氏曰大王文王之業子孫當
保守而不墜也成功告神明之頌多言子孫當保守/之意葢子孫能保守則可以慰祖宗之心矣輔氏曰
高山大川皆天造地設也大禹但能奠之耳故曰天/作治荒謂之荒猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦
曰彼作矣者推大王與天同功也祖先所以經理其/始計安其後者既已甚艱勤矣則子孫固宜世世保
[019-10b]
之而不/失也
天作一章八句
序祀先王先公也胡庭芳曰詩只稱大王文王/則祀不及先公明也若祭其
人不頌其徳可乎然朱子定以為祭大王詩/不及文王者豈以詩不言王季也若并祭王
季頌其子不頌其父乃預祭其問亦/非所安也故只以為祭大王詩也
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於
音/烏緝熙單厥心肆其靖之
賦也二后文武也成王名誦武王之子也愚按朱子/於下武詩
[019-11a]
成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡於此詩/成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有當也
基積累于下以承藉乎上也宥宏深也密靜密也於
嘆詞靖安也 此詩多道成王之徳疑祀成王之詩
也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王
繼之又能不敢康寧而其夙夜積徳以承藉天命者
又宏深而靜密是能繼續光明文武之業而盡其心
故又能安靖天下而保其所受之命也輔氏曰不敢/康戒謹恐懼
也不宏則體不盡不深則見不徹不靜則不能到沖/漠無朕處不密則不能到萬象森具處宏深陽之徳
[019-11b]
也靜密陰之徳也合是二徳則能承藉乎天之命我/者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥密則能繼續光
明文武之業而盡其心才有間斷則文武之業便有/蔽昧處而已之心亦不能盡矣天命也文武之業也
已之心也天下之安也皆是一統底事黄氏曰文武/受天命興王業者如此則成王所以基而承之繼而
廣之者亦惟盡此心而已葢文武以上天之心為心/後王以文武之心為心無愧於文武之心而後能安
文武之天下無負於天/命而後無愧于文武也國語叔向引此詩而言曰是
道成王之徳也成王能明文昭定武烈者也以此證
之則其為祀成王之詩無疑矣
昊天有成命一章七句
[019-12a]
此康王以後之詩陳安卿問康王何縁無詩曰/昊天有成命之類便是康王
詩而今却要解那成王做成王業費盡/氣力要從王業上説去不知怎生地
序郊祀天地也
此詩詳考經文而以國語證之其為康王以
後祀成王之詩無疑而毛鄭舊説定以頌為
成王之時周公所作故凡頌中有成王及成
康字者例皆曲為之説以附己意其迂滯僻
澀不成文理甚不難見而古今諸儒無有覺
[019-12b]
其謬者獨歐陽公著時世論以斥之其辨明
矣然讀者狃於舊聞亦未遽肯深信也歐陽/子曰
此詩言二后者文武也則成王者成王也當/為康王以後之詩而毛鄭以頌皆是成王之
作遂以成王為成此王功執競曰不顯成康/自彼成康所謂成康者成王康王也猶文王
武王謂之文武云耳然則執競當是昭王以/後之詩而毛以為成大功而安之鄭以為成
安祖考之道皆以為武王也噫嘻曰噫嘻成/王者亦成王也而毛鄭皆以為武王由其以
頌皆為成王時作耳以為成王康王豈不簡/且直而于詩文理易通如毛鄭之説豈不迂
而曲文理亦不完而難通學者/何苦從其迂曲而難通者哉小序又以此
[019-13a]
詩篇首有昊天二字遂定以為郊祀天地之
詩諸儒往往亦襲其誤殊不知其首言天命
者止於一句次言文武受之者亦止一句至
於成王以下然後詳説不敢康寧緝熙安靜
之意乃至五句而後已則其不為祀天地而
為祀成王無可疑者又況古昔聖人制為祭
祀之禮必以象類故祀天於南祭地於北而
其壇壝樂舞器幣之屬亦各不同若曰合祭
[019-13b]
天地於圜丘則古者未嘗有此瀆亂厖雜之
禮若曰一詩而兩用如所謂冬薦魚春獻鮪
者則此詩専言天而不及地若於澤中方丘
奏之則於義何所取乎序説之云反覆推之
皆有不通其謬無可疑者故今特上據國語
旁采歐陽以定其説庶㡬有以不失此詩之
本指耳或曰國語所謂始於徳讓中於信寛
終於固龢和/故曰成者其語成字不為王誦
[019-14a]
之諡而韋昭之注大略亦如毛鄭之説矣此
又何耶曰叔向葢言成王之所以為成以是
三者正猶子思所謂文王之所以為文班固
所謂尊號曰昭不亦宜乎者耳韋昭何以知
其必謂文武以是成其王道而不為王誦之
諡乎葢其為説本出毛鄭而不悟其非也今
欲一滌千古之謬而不免於以誤而證誤則
亦將何時而已耶詩中説成王不敢康成王/只是成王何須牽合作成
[019-14b]
王業之王自小序恁地傳㑹便謂周公作此/以告成功便將成王字穿鑿説了又㡬曽是
郊祀天地後來遂生一場多端有南北郊之/事此詩自説昊天有成命又不曽説地如何
説祭天地之詩設使合祭亦須㡬句説著/后土如漢諸郊祀詩祭其神便説其事矣或
者又曰蘇氏最為不信小序而於此詩無異
詞且又以為周公制作已定後王不容復有
改易成王非創業之主不應得以基命稱之
此又何耶蘇氏曰此詩有成王不敢康而執/競有不顯成康世或以為此言成
王誦康王釗也然則周頌有康王子孫之詩/也周公制禮禮之所及樂必從之樂之所及
[019-15a]
詩必從之故頌之施于禮樂者備矣後世無/容易之且詩曰成王不敢康夙夜基命宥密
又曰自彼成康奄有四方成王非基命/之君而周之奄有四方非自成康始也曰蘇
氏之不信小序固未嘗見其不可信之實也
愚於漢廣之篇已嘗論之不足援以為据也
夫周公制作亦及其當時之事而止耳若乃
後王之廟所奏之樂自當隨時附益若商之
𤣥鳥作於武丁孫子之世漢之廟樂亦隨世
而更定焉通典曰漢高廟奏武徳舞孝景采/武徳舞以為昭徳以尊大宗廟孝
[019-15b]
宣采昭徳舞為盛徳以尊世宗廟諸帝廟皆奏/文始四時五行之舞四時舞者孝文所作也
豈有周之後王乃獨不得褒顯其先王之功
徳而必以改周公為嫌耶基者非必造之於
始亦承之於下之謂也濮氏曰文公采歐陽/時世論以斥序之非
而獨表章國語斷其無可疑今觀基命之語/與洛誥所謂王如弗敢及天基命定命之意
合其為頌成王審矣何必/委曲謂文武成此王業乎如曰邦家之基豈
必謂大王王李之臣乎以是為説亦不得而
通矣況其所以為此實未能忘北郊集議之
[019-16a]
餘忿今固不得而取也
我將我享維羊維牛維天其右叶音/由之
賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所以尊
之也問所解右字與舊説不同曰周禮有享右祭祀/之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右文母
之類如我將所云作保佑更難方説維羊維牛如何/便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑助之
佑愚按右人以右為尊如云位/在其右尤出其右故右有尊義 此宗祀文王於明
堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝而曰天
庶其降而在此牛羊之右乎葢不敢必也吕東萊曰/明堂祀上
[019-16b]
帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言/祀天也後段言祀文王也愚按天比文王為尊以尊
事之故不敢必天之/享而以其字言之
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏古雅/反文王既右享叶/虚
良/反之
儀式刑皆法也嚴氏曰累言之者謂法之不已也劉/辰翁曰諄復言之以見取法之甚也
輔氏曰儀以為儀也式以為式也刑以為法也/叠言此三字以是凡所云為動作不敢忘也嘏錫
福也孔氏曰特牲少牢皆載祝/以神詞嘏主人與之以福言我儀式刑文王之
典以靖天下則此能錫福之文王既降而在此之右
[019-17a]
以享我祭若有以見其必然矣愚按文王比天帝為/親以親望之故知文
王之必享我祭/而以既字言之
我其夙夜畏天之威于時保之
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏
天之威以保天與文王所以降鑒之意乎李迂仲曰/雖曰享吾
之祭亦豈可自滿哉故當夙/興夜寐亹亹怵惕畏天之威
我將一章十句
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而
[019-17b]
以祖配之冬至氣之始也萬物成形於帝而人
成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成
物之時也陳氏曰古者祭天於圜丘掃地而行
事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之意以為
未足以盡其意之委曲故於季秋之月有大享
之禮焉濮氏曰文王之祀既不敢同后稷於郊/又無屈天神于宗廟之理故特尊其祀
於明堂也斯/其為曲盡矣天即帝也郊而曰天所以尊之也
故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊亦以尊稷
[019-18a]
也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王
親也配文王於明堂亦以親文王也問帝即是/天天即是
帝却分祭何也曰為壇而祭故謂之天祭於屋/下而以神祇祭之故謂之帝 又曰后稷生於
姜嫄以上更推不去故配天須以稷然上帝即/天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀文
王推父以配上帝者配帝須以父也曹氏曰以/天道事之則藁秸以為席陶匏以為器繭栗之
牲掃地而祭所以尊之也以帝遒事之則牛羊/以為牲簠簋以為器鼎爼之實其薦用熟所以
親之/也尊尊而親親同道備矣然則郊者古禮而
明堂者周制也周公以義起之也問祀文王於/明堂周公以
[019-18b]
義起之非古禮也不知周公以後將以文王配不/耶以時王之父配耶曰諸儒正持此二義至今
決且周公制禮不知在武王之時成王之時若/在成王時則文王乃其祖也又問繼周者當何
如曰只得以有功者配之王人曰昔者周公宗/祀文王於明堂乃不言武 者以禮樂出於周
公制作故以作禮樂者言之若是成王祭上帝/則須配以武王若宣王祭帝則亦以厲王也
東萊吕氏曰於天維庶其饗之不敢加一詞焉
於文王則言儀式其典曰靖四方天不待賛法
文王所以法天也率章惟言畏天之威而不及
文王者統於尊也畏天所以畏文王也天與文
[019-19a]
王一也
序祀文王於明堂也
時邁其邦昊天其子之
賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王巡守
殷國柴望祭告諸侯畢朝周禮大行人曰十有二嵗/王巡守殷國書周官曰六
年五服一朝又六年王乃時巡諸侯各朝于方岳蔡/九峯曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳
四瀆之屬望而祭之故曰望而胡庭芳曰望祭各設/于巡守之方其位茅以辨之 植表於中周禮所謂
旁招以茅晉語所謂/置茅蕝設表望是也 此巡守而朝㑹祭告之樂歌
[019-19b]
也孔氏曰武王巡狩至于方岳乃作告至之樂歌也/愚按此雖武王初定天下而巡守所作之歌其後
王之巡守者因/而皆用之歟言我之巡守諸侯也天其子我乎哉
葢不敢必也徐氏曰子者親而愛之也嚴氏曰有天/下曰天子子之謂使其王也愚按所謂
不敢必者亦以其字言之葢初為疑辭也下又言允/王維后允王保之者則終之以決辭也然此二句總
言巡守之事/以發端也
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
右尊序次曹氏曰序者帝王之傳序也/錢氏曰謂以周繼夏商也震動疊懼懐
[019-20a]
來柔安允信也 既而曰天實右序有周矣是以使
我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神
曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉以至于河之深廣嶽
之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
嚴氏曰天實右序有周矣武王之巡守也于諸侯薄/警動之而莫不震懼又所至方岳之下懐百神祀河
岳其人神之受職非人所能為也天實右序之也故/天下莫不信武王之宜君天下也李迂仲曰以諸侯
則莫不威畏以百神則莫不懐柔人神各得其所信/乎王能盡為君之道也愚按此一節言巡守而祭告
百神之/事也
[019-20b]
明昭有周式序在位載戢側立/反干戈載櫜古刀/反弓矢我
求懿徳肆于時夏户雅/反允王保之
戢聚櫜韜孔氏曰櫜弓衣一名韜/故納弓於衣謂韜弓肆陳也夏中國也
又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在
位之諸侯李迂仲曰孟子載巡守之事入其疆而慶/讓行王制言不順不敬有黜地削爵之罰
有功徳于民者有加地進律之賞凡此皆所以/按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也又収
斂其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陳于中國則
信乎王之能保天命也李迂仲曰武王取天下矣必/求文徳以施中國則可以保
[019-21a]
天下也嚴氏曰天實明昭有周矣武王之巡守也以/慶罰之典序諸侯之在位者又斂其干戈韜其弓矢
惟求美徳陳于中國其治道之彰著亦非人所能為/也天實明昭有周故天下莫不信武王之能保天下
也其右序有周與明昭有周語意一同明昭不言實/承上省文也言天之右序有周而結之以允王維后
謂膺天命而無愧也言天之明昭有周而結之以允/王保之謂保天命於無窮也愚按天既右序成周使
人神受職則我周王信為天下之君而為天之子矣/我周既式序諸侯而以徳化中國則信為天之子而
保天之命也然此一節則/言巡守朝㑹黜陟之事也或曰此詩即所謂肆夏以
其肆于時夏之語而命之也國語注曰夏樂章之名/輔氏曰昊天其子之不
敢必也然細思之則知天實右序于我周也故諸侯/莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享葢王巡狩
[019-21b]
殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王之為大/下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下言已然
之事自明昭有周而下則言已後之事自期其當如/此也式序在位所以對天之右序有周也懿徳文徳
也此與諸侯相期以文徳治乎諸夏而無或相尋於/干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也如此則信
乎王之能保受於天命矣雖詰爾戎兵張皇六師設/司馬以教閲在周自有不可廢者而與諸侯相期之
志則固不/在此也
時邁一章十五句
春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈而外
傳又以為周公公之頌則此詩乃武王之世周
[019-22a]
公所作也陳少南曰武王凱歌方終而有方岳/之行觀此詩是告方岳以革命之事
因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同黄/實夫曰時邁之作見武王所以得天下所以保
天下者皆無愧也武王巡守之事詩有時邁書/有武成時邁告祭之樂章也武成識其政事以
示天下來世也庚戌柴望大告武成此告祭懐實/柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疉之
也庶邦冡君暨百工受命于周此式序在位之/實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意乎建
官位事重民五教惇信明義崇/徳報功此非懿徳以保之乎外傳又曰金奏
肆夏樊遏渠天子以饗元侯也鄭氏曰以鍾鑮/播之鼓磬應之
所謂金/奏也韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏納
[019-22b]
夏一名渠即周禮九夏之三也吕叔玉云肄夏
時邁也樊遏執競也渠思文也顔達龍曰三夏/者歌之大也天
子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏韶/夏四方賔來奏納夏其聲載于樂章其職掌於
鍾師然杜預韋昭之說輿吕叔玉雖不同而時/邁執競思文即三夏之異名也鄭氏曰九夏疑
皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩亦從而亡/是以頌不能具愚按時邁思文皆周公所作而
周禮九夏亦制作于周公固可以時邁為肆夏/思文為納夏矣至于執競則昭王以後之詩而
乃定為昭夏左傳國/語之註恐難盡信
序巡守告祭柴望也范氏曰古者天子廵守至/方岳以柴望告祭所以懐
[019-23a]
柔百神也後世議禮失/其傳而謂之封襌非也
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
賦也此祭武王成王康王之詩競强也言武王持其
自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而競李迂/仲曰
易曰天行健君子自强不息/人君亦自强然後可以成功豈不顯哉成王康王之
徳亦上帝之所君也
自彼成康奄有四方斤斤紀覲/反其明叶謨/郎反
斤斤明之察也言成康之徳明著如此也李迂仲曰/言昭臨四
[019-23b]
方無所/不察也
鐘鼓喤喤華彭反叶/胡先反磬筦音/管將將七羊/反降福穰穰如羊/反
喤喤和也將將集也穰穰多也言今作樂以祭而受
福也嚴氏曰此言樂/作而神福之也
降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反
簡簡大也反反謹重也反覆也言受福之多而愈益
謹重是以既醉既飽而福禄之來反覆而不厭也李/迂
仲曰既醉既飽葢祭終而飲福耳上言祭時樂備而/和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福禄所
[019-24a]
以反復日至而未艾也嚴氏/曰此言禮行而神申福之也
執競一章十四句輔氏曰武王能持自强之心而/不息故天下莫能强于功烈之
盛此葢内外之符也成王康王之徳所以顯明而/上帝之所以君之者豈無自而然哉此四句皆主
武王而言之也自彼成康奄有四方乃専言成康/之德斤斤訓明與察亦有不已無間斷之意應上
顯字而言鐘鼓喤喤磬筦將將降福穰穰則言作/樂以祭樂聲之和而受福之多降福簡簡而下四
句又言既祭而燕威儀謹重故福禄之來反覆無/厭所以然者皆由武王之自强不息成康之明斤
斤不已/之故
此昭王以後之詩國語説見前篇
[019-24b]
序祀武王也
此詩并及成康則序誤矣其説己具於昊天
有成命之篇蘇氏以周之奄有四方不自成
康之時因從小序之説此亦以辭害意之失
皇矣之詩於王季章中葢己有此句矣又豈
可以其太蚤而别為之説耶詩人之言或先
或後要不失為周有天下之意耳濮氏曰諸/儒言序之
過往往徒費其詞而意終不慊/故朱子辨而正之夫復何疑
[019-25a]
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育叶曰/逼反無此疆爾界叶訖/力反陳常于時夏
賦也思語詞文言有文徳也輔氏曰聖人之徳文武/最盛文陽也武陰也而
文取數尤多舍刑威征討之外皆文也真氏曰聖人/盛徳藴於中而光輝發于外如威儀之中度語言之
當理皆文也堯之文思舜之文明孔子稱堯曰煥乎/其有文章子貢曰夫子之文章皆此之謂也六經論
語之言文章皆取其自然形見者後世始以/筆墨著述為文與聖賢之所謂文者異矣立粒通
極至也徳之至也貽遺也來小麥牟大麥也本草曰/小麥味
甘大麥味鹹為五穀長注大來今稞麥/一名麰麥形似小麥皮厚故謂大麥率徧育養也
[019-25b]
言后稷之徳真可配天愚按真可配天故謂之克/配如文王之克明徳也
葢使我烝民得以粒食者莫非其徳之至也曹氏曰/天地能
生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生矣/惟后稷能以粒食養人故其徳足以配天 立即書
所謂烝民乃粒爾指后稷而言葢曰使我衆民得以/粒食者莫非爾后稷之所立者是望耳極字非指所
受之/中也且其貽我民以來牟之種乃上帝之命以此徧
養下民者嚴氏曰后稷遺我民以二麥之種此乃天/命后稷徧養斯民也然稷播百穀獨舉來
牟者以其先熟濟民之食尤切也段氏曰詩言來牟/者二葢麥者五穀成熟之最先一嵗豐稔之占又正
闕乏之時故養民/者以此為喜也是以無有逺近彼此之殊而得以
[019-26a]
陳其君臣父子之常道於中國也李迂仲曰此所謂/富而教之也若民
無恒産因無恒心矣輔氏曰帝命以此徧養下民故/稷因以教民稼穡種藝遍于天下無有疆界之限民
既得以生養君臣父子之常道因可以陳布于中國/也孟子論稷教稼穡契教人倫之事葢夫生育之道
無此疆爾界之殊至于五常之教則必先/以中國為急故舉其所急者言之而已或曰此所
謂納夏者亦以其有時夏之語而命之也
思文一章八句
國語説見時邁篇吕束萊曰國語以此為周公/公之頌是此篇亦周公所作
濮氏曰此郊祀獻后稷之樂歌祭天宜有詩而/今亡矣決不可以昊天有成命當之孔氏曰后
[019-26b]
稷之配南郊與文王之配明堂其義一也而我/將主言文王享其祭祀不説文王可以配上帝
此篇主説后稷有徳可以配天/不説后稷享其祭祀非有異也
序后稷配天也李迂仲曰即孝經所謂郊祀后/稷以配天者也黄實夫曰后稷
配天一事也而生民為叙/事之辭此雅頌所以異也
清廟之什十篇十章九十五句
周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐力之/反爾成來咨來茹如預/反
賦也嗟嗟重歎以深敕之也臣工羣臣百官也公公
[019-27a]
家也釐賜也成成法也茹度也 此戒農官之詩先
言王有成法以賜女女當來咨度也輔氏曰命他官/皆無詩而特命
農官則有詩者想是周人以聞國故成王周公特作/詩以戒飭之以重其事也葢周家當時每事皆有成
法布在天下汎於后稷教民稼穡之事乎羣/臣百官或有所不知故俟之來咨來度也
嗟嗟保介維莫音/慕之春亦又何求如何新畬音/余於音/烏皇
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤持利/反
乃錢子淺/反鎛音/博奄觀銍珍栗/反艾音/刈
保介見月令吕覽愚按吕覽即吕氏春秋月令/亦吕氏春秋十二紀之首也其説
[019-27b]
不同然皆為籍田而言葢農官之副也鄭氏據月令/天子親載耒
耜措之于参保介之御間以為車右被甲持兵故曰/保介今按吕氏春秋亦有此文但参字在于字上髙
誘注云保介副也鄭説迂晦不若高誘之明白也輔/氏曰保介助王耕籍田者介有副意故以為農官之
副/莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三嵗田也曹氏/曰凡
田一嵗曰菑初反草也二嵗曰新/田始為田也三嵗曰畬乃成熟也於皇嘆美之詞來
牟麥也明上帝之明賜也言麥將熟也迄至也康年
猶豐年也衆人甸徒也愚按周禮甸師下士二人府/一人史二人胥三十人徒三
百人甸師掌帥其屬而耕耨王籍意此詩所詩臣工/即甸師也故但深敕之以成法而不明戒之以事所
[019-28a]
謂保介者即府吏之屬也故亦深敕之以農事而又/不使親其勞所謂衆人則甸徒三百人也故使之具
農器以親耕穫也然則/此詩為籍田而作歟庤具錢銚挑/鏄鉏皆田器也
銍穫禾短鎌也孔氏曰鏄耨也柄長尺其耨六寸所/以入苗間管子曰一農之事必有一
銍一耨一銚然後成/農二者皆田器也艾穫也 此乃言所戒之事言
三月則當治其新畬矣今如何哉嚴氏曰新墾之田/用力尤難故首問
之輔氏曰維暮之春亦又何求戒之使及時務農也/又問所治之新畬今如何新田則費工多故舉新而
該舊/也於是命甸徒具農器以治其新畬而又將忽見
其収成也李迂仲曰□能庤乃錢鏄乃能有銍艾之/望也王介甫曰治其事于前則収其功于
[019-28b]
後不可/不勉也
臣工一章十五句劉辰翁曰嗟嗟臣工至來咨來/茹未有所言也至嗟嗟保介則
進其從者而與之言亦惟閔其農事而己能知民/事艱難而問之曰如何新如何畬其下則又述其
相與賛喜勞勸之意焉嚴氏曰既嗟嘆而告臣/工又嗟嘆而戒保介皆以重農之意告之也
序諸侯助祭遣於廟也
序誤孔氏曰頌雖告神為主但天下太平歌/頌君徳亦有非祭祀者臣工噫嘻有客
振鷺皆不論神明之事是頌/體不一不必皆是告神明也
噫嘻成王既昭假音/格爾率時農夫播厥百穀駿發爾私
[019-29a]
終三十里亦服爾耕十千維耦叶音/擬
賦也噫嘻亦歎詞也昭明假格也爾田官也時是駿
大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁冇川内
方三十三里有奇言三十里舉成數也周禮遂人曰/夫間有遂萬
夫有川孔氏曰一夫百畆方百步積萬夫方之是廣/長各百夫以百乘百是萬也夫有百步三夫為一里
則百夫為三十三里餘百步/歩三分里之一為小半里也耦二人並耕也 此連
上篇亦戒農官之詞昭假爾猶言格汝衆庶葢成王
始置田官而嘗戒命之也爾當率是農夫播其百穀
[019-29b]
使之大發其私田皆服其耕事萬人為耦而並耕也
葢耕本以二人為耦今合一川之衆為言故云萬人
畢出并力齊心如合一耦也胡庭芳曰十千維耦者/葢萬夫合耦而耕實五
千耦耳五千耦而并/力齊心如一耦也此必鄉遂之官司稼之屬其職
以萬夫為界者溝洫用貢法無公田故皆謂之私陳/安
卿曰周制國中鄉遂之地用貢法田不井授但為溝/洫一夫受田百畆與同溝之人通力合作計畆均収
大率十而賦其一趙氏曰陳器之云鄉遂用貢法周/禮遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有溝竊意鄉
遂之地在近郊逺郊之間六軍之所從出必是平/原廣野可畫為萬夫之田有溝有洫之有途路也蘇
[019-30a]
氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰駿發爾私終
三十里其上下之間交相忠愛如此
噫嘻一章八句歐陽子曰此是康王以後之詩輔/氏曰臣工是成王戒農官之辭噫
嘻疑是康王戒農官之辭既昭格爾言昔時成王/嘗進爾農官而戒命之矣三爾字皆指農官而言
其職既以萬夫為界則萬夫之發/私田服耕事皆農官之已事也
序春夏祈穀于上帝也
序誤
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
[019-30b]
賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也王氏曰辟雝有水鷺/所集也在西郊故曰
西/雝客謂二王之後夏之後杞商之後宋於周為客天
子有事膰焉有喪拜焉者也孔氏曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊
敬特謂之客也又曰史記杞世家云武王求禹後得/束樓遂封於祀其殷後則初封武庚後以叛而誅之
更封微子於宋李迂仲曰我客云者不純/臣待之如所謂虞賔在位作賔王家也 此二王
之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來助
祭者其容貌脩整亦如鷺之潔白也嚴氏曰振振然/羣飛之鷺集于
西郊辟雝之澤其羽毛潔白容止舒閒可觀/也杞宋之君皆來助祭於此亦有此容也或曰興也
[019-31a]
在彼無惡烏路/反在此無斁叶丁/故反庶㡬夙夜叶羊/茹反以永終
譽
彼其國也在國無惡之者在此無厭之者如是則庶
㡬其能夙夜以永終此譽矣李迂仲曰庶㡬終譽此/所謂愛人以徳也成王
告微子曰與國咸休永世無窮/又曰俾我有周無斁皆此意也陳氏曰在彼不以我
革其命而有惡於我知天命無常惟徳是與其心服
也在我不以彼墜其命而有厭於彼崇徳象賢統承
先王忠厚之至也輔氏曰在彼無惡其心公也在此/無斁其心厚也公則順天厚則盡
[019-31b]
道必如是然後可以夙夜以永終此譽也尊之曰客/又以鷺比所謂譽也庶㡬不敢必之辭也夙夜無或
息之意也永長也終竟也愚按所引陳説在彼無惡/之意與上文傳意微異故朱子初解舊本於此説之
下有亦/通二字
振鷺一章八句李迂仲曰杞宋天子後也其禮加/於諸侯故特為此詩也葉賀孫問
振鷺詩不是正祭之樂歌乃獻助祭之臣未審如/何曰看此文意都無告神之語恐是獻助祭之臣
古者祭祀每一受胙主與賔尸皆有獻酬之禮既/畢然後亞獻至獻畢復受胙如此禮意甚好有接
續意思到唐時尚然今併受胙于諸獻既畢之後/主與賔意思皆隔了古者一祭之中所以多事曹
氏曰必存二代之後者所以尊其先世受命之君/俾承祀而不廢且示天下公器又使時君常以覆
[019-32a]
車為/鑒耳
序二王之後來助祭之樂歌也濮氏曰疑此微/子來朝始至而
王燕勞之工所奏之樂歌也序言二王/之後習於傳聞亦不見其來助祭之意
豐年多黍多稌音/杜亦有高廪力錦/反萬億及秭咨履/反為酒
為醴烝畀柤妣以洽百禮降福孔皆叶舉/里反
賦也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下濕而暑黍稌皆
熟則百穀無不熟矣李迂仲曰稌粳也職方氏謂雍/冀高燥其穀宜黍荆揚下濕其
穀宜稻是黍利高燥稌利下濕也/豐年之時或高或下無所不熟亦助語辭數萬至
[019-32b]
萬曰億數億至億曰秭烝進畀子洽備皆徧也 此
秋冬報賽田事之樂歌葢祀田祖先農方社之屬也
胡庭芳曰按濮氏謂此年穀始登而薦宗廟之樂歌/豈非以其有蒸卑祖妣之辭歟愚按序以噫嘻為春
夏祈此詩為秋冬報載芟為春祈良耜為秋報朱子/初解皆用其説今此集傳乃其改本於彼三詩傳文
及序説既皆不取小序獨此篇於序説亦謂其誤而/傳猶用序意者豈後來所改有未盡歟然得濮氏胡
氏之説亦足/以補之矣言其収入之多至於可以供祭祀備百
禮而神降之福將甚徧也嚴氏曰有此黍稷之多以/之為清酒以之為醴齊進
與先祖先妣而祭祀之所以㑹合其事神之/衆禮百物皆所以為禮而行禮以酒為主也
[019-33a]
豐年一章七句
序秋冬報也
序誤陳器之曰據改本/説則當去序誤字
有瞽有瞽在周之庭
賦也瞽樂官無目者也鄭氏曰瞽矇也目無所見於/音聲審也周禮上瞽四十人
中瞽百人下瞽百六/十人有視瞭者相之 序以此為始作樂而合乎祖
之詩濮氏曰王者功成作樂而始合奏/于祖廟此工歌也 祖通言先祖兩句總序其
事也輔氏曰瞽言作樂之人也庭言作/樂之處也兩句總序其事是也
[019-33b]
設業設虡音/巨崇牙樹羽應田縣鼓鞉音/挑磬柷尺叔/反圉魚/女
反/既備乃奏叶音/祖簫管備舉以上叶/瞽字
業虡崇牙見靈臺篇樹羽置五采之羽於崇牙之上
也孔氏曰值者為虡横者為栒大板謂之業所以飾/此栒而為崇牙刻之如鋸齒捷業然故曰業具形
卷然可以縣鼓磬樹五采之羽以為文盡繒為翣/載以璧樹翣於枸之角明堂位所謂周之璧翣應
小鞞田大鼓也孔氏曰釋樂云小鼓謂之應大射禮/云應鞞在建鼓東見為一器故知應
小鞞也應既是/小田宜為大鄭氏曰田當作
引/小鼓也孔氏曰/以經傳
皆無田鼓之名而大師職云令奏鼓/注云為大鼓先引故知田當作縣鼓周制也夏
[019-34a]
后氏足鼓殷楹鼓周縣鼓記明堂位注曰足謂四足/楹謂之柱貫中上出也縣
縣之簨虡也周曹氏曰足鼓則以趺永之楹鼓/則以柱貫之 鼓始垂於簨虡故謂之垂鼓也鞉如
鼓而小有柄兩耳持其柄而搖之則傍耳還自擊磬
石磬也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底撞幢又/去聲
之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎背上
有二十七鉏鋙刻以木長尺擽厯又/音畧之以止樂者也
孔氏曰釋樂云所以鼓柷謂之止所以鼓敔謂之籈/郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有柄椎連底
挏之止其椎名也敔以木長尺櫟之籈其名也籈音/真挏音同考索某氏曰柷方二尺四寸陰也敔二十
[019-34b]
七鉏鋙陽也樂作陽也以陰數成之樂止/陰也以陽數成之固天地自然之理也簫編小竹
管為之管如篴笛/併兩而吹之者也王介甫曰簫太/者編二十三管
長尺四寸小者十六管長尺二寸參差象鳳翼/孔氏曰小師注云管如笛形小葢並吹兩管也
喤喤音/横厥聲肅雝和鳴先祖是聴我客戾止永觀厥成
以上叶/庭字
我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成之成
成樂之一終也蔡九峯曰樂者象成者也/故曰成曹氏曰永觀厥成觀之無厭斁也獨言二王
後者猶言虞賔在位我有嘉客葢尤以是為盛耳謝/疊
[019-35a]
山曰舜作樂而曰虞賔在位祖考來格成王合樂而/曰先祖是聴我客戾止以先代之後與先祖並言尊
之至也書曰崇德象賢統承先王修其禮物非尊其/後尊聖帝明王也愚按虞賔在位則舜之作樂以此
為盛我有嘉客則商人作樂以此為盛/我客戾止則周人作樂以此為盛也
有瞽一章十三句濮氏曰始言樂官中言/樂器終言樂聲之美
序始作樂而合乎祖也
猗於宜/反與音/余漆沮七余/反潜有多魚有鱣張連/反有鮪叶于/軌反
鰷音/條鱨音/常鰋音/偃鯉以享以祀叶逸/織反以介景福叶筆/力反
賦也猗與歎詞潜摻音/滲也爾雅云魚之所息謂之橬/音諶橬摻也音滲字林作
[019-35b]
罧音心/去聲葢積柴養魚使得藏隱避寒因以薄圍取之
也或曰藏之深也嚴氏曰王氏以為潜藏之潜言/取之深也解頤新語云魚喜潜鰷
白鰷也陸璣曰鰷形狹/而長若條然月令季冬命漁師始漁天子
親往乃嘗魚先薦寢廟鄭氏曰天子必親往視漁明/漁非常事重之也此時魚潔
美/季春薦鮪于寢廟鄭氏曰進/時美物此其樂歌也彭氏曰/子孫之
祭其先祖九州之美味莫不畢備然其樂歌必言其/所興之地取其所産之物而薦之者以示不忘本之
意抑亦思其/所嗜之意
潜一章六句輔氏曰魚乃澤物之美者故薦之宗/廟以致其孝心焉今月令但有季冬
[019-36a]
薦寢廟之文而已季春薦鮪乃序説也古注以為/冬魚性定春鮪始來似亦可取魚性定故其肉味
美可薦但春鮪/始來尤可貴耳
序季冬薦魚春獻鮪也孔氏曰冬言季春亦季/春也冬月既寒魚不行
孕性定而肥充冬則衆魚/皆可薦春惟獻鮪而已
有來雝雝與公叶/篇内同至止肅肅相息亮/反維辟音/壁公天子穆
穆
賦也雝雝和也肅肅敬也相助祭也辟公諸侯也穆
穆天子之容也其助祭者公侯其/主祭者天子也 此武王祭文王
[019-36b]
之詩言諸侯之來皆和且敬愚按諸侯之來者非一/故以雝雝言其和其至
止於廟中也故以肅肅言其敬輔氏曰來而不和則/有勉强不得已之心至而不敬則有怠緩不敏事之
意/以助我之祭事而天子有穆穆之容也
於音/烏薦廣牡相同/上予肆祀叶養/里反假古雅/反哉皇考叶音/口綏
予孝子叶奬/里反
於歎詞廣牡大牲也王介甫曰碩大/肥腯之謂也肆陳假大也皇
考文王也綏安也孝子武王自稱也 言此和敬之
諸侯薦大牲以助我之祭事嚴氏曰言得天下之/歡心以奉其先王也而
[019-37a]
大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲維人文武維后燕及皇天叶鐡/因反克昌厥後
宣通哲知燕安也 此美文王之徳宣哲則盡人之
道文武則備君之徳故能安人以及于天曹氏曰安/及皇天則
陰陽和而風雨時日月光而/星辰靜無錯行妄動之變而克昌其後嗣也輔氏/曰言
文王之安于人而格于天所以能昌盛我後嗣之人/也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文武之
徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之德廣運亦曰乃/武乃文而已人道立故天道成是以能安人者則能
燕及于天也天之佑君者莫大於予以賢/子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也蘇氏曰周
[019-37b]
人以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也曰
周之所謂諱不以其名號之耳不遂廢其文也諱其
名而廢其文者周禮之末失也李迂仲曰周人以諱/事神者如稱文王則
不斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官不敢斥其/名故也如穆王名滿當時亦有王孫滿襄王名鄭當
時亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之人有公孫敖/觀此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾私皆未嘗
諱也孔子作春秋如匡王名班而書曹伯/班簡王名夷而書晉侯夷吾皆未嘗諱
綏我眉夀叶殖/酉反介以繁祉既右音/乂烈考叶音/口亦右文母
叶滿/彼反
[019-38a]
右尊也周禮所謂享右祭祀是也春官大祝掌辨九/
以享右祭祀
音/拜烈考猶皇考也文母大姒也胡庭芳曰以文母證/之則烈考為文王無
疑此詩為武王祭/文王之詩無疑 言文王昌厥後而安之以眉夀
助之以多福使我得以右于烈考文母也輔氏曰綏/我眉夀下
四句則承上文而言所以綏我之實如比故我所以/得享右乎烈考與文母也愚按先儒於介字皆訓助
朱傳於此章亦然而於他/詩皆訓大其義可互見也
雝一章十六句
周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為即此
[019-38b]
此鄭氏曰學士國/子也徹者歌雍論語亦曰以雍徹徹祭畢而/取其俎也
天子宗廟之祭/則歌雍以徹然則此葢徹祭所歌而亦名為
徹也
序禘太祖也
祭法曰周人禘嚳又曰天子七廟三昭三穆
及太祖之廟而七周之太祖即后稷也禘嚳
於后稷之廟而以后稷配之所謂禘其祖之
所自出以其祖配之者也祭法又曰周祖文
[019-39a]
王而春秋家説三年喪畢致新死者之主于
廟亦謂之吉禘是祖一號而二廟禘一名而
二祭也今此序云禘大祖則宜為禘嚳於后
稷之廟矣而其詩之詞無及於嚳稷者若以
為吉禘于文王則與序已不協而詩文亦無
此意恐序之誤也此詩但為武王祭文王而
徹俎之詩而後通用於他廟耳
載見賢遍反/下同辟音/璧王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央於/良
[019-39b]
反/鞗音/條革有鶬七羊/反休有烈光
賦也載則也發語辭也章法度也交龍曰旂陽明也
軾前曰和旂上曰鈴孔氏曰和亦鈴也爾雅曰有鈴/曰旂郭璞云縣鈴於竿畫交龍
於/旂央央有鶬皆聲和也按商頌鶬鶬/鄭云聲和也休美也 此諸
侯助祭于武王廟之詩先言其來朝禀受法度曹氏/曰孫
慶賀刑威以制萬國者辟王/也故諸侯来朝就求典章馬其車服之盛如此輔氏/曰法
度云者所該廣德禮刑政皆是也諸侯求見天子豈所/特勉循故事而已言其功烈與輝光乂皆休美也旂
以為章識故先言之和鈴/鞗革皆有和聲故次言之
[019-40a]
率見昭考以孝以享叶虗/良反
昭考武王也廟制大祖居中左昭右穆周廟文王當
穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落皆謂
武王為昭考太祖廟在比昭穆各以次而南廟皆南/向羣廟之列左為昭而右為穆也若武
王謂文王為穆考成王稱武工為昭考則自其始祔/而然葢但以左右為昭穆而不以昭穆為尊卑也愚
按后稷為始封之君其廟居中自二世為昭三世為/穆遞數至十五世而文王廟次當穆十六世而武王
廟次當/昭也此乃言王率諸侯以祭武王廟也
以介眉夀永言保之思皇多祜後五/反烈文辟公綏以多
[019-40b]
福俾緝熙于純嘏叶音/古
思語辭皇大也美也 又言孝享以介眉夀而受多
福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之以至
于純嘏也葢歸徳于諸侯之詞猶烈文之意也輔氏/曰我
當長言保之以有此既大且多之福然凡若此者皆/是有徳之諸侯助祭以致之安我以是多福而使我
繼續以明之至于純嘏純/嘏則又全備於多福也
載見一章十四句彭氏曰諸侯來朝意氣懽悦車/服鮮明所謂休有烈光也率之
以見于昭考之廟以致考享之禮以助眉夀之/福凡今所以永保多祜皆爾辟公有以綏之而
[019-41a]
使得以緝熙/于純嘏也
序諸侯始見乎武王廟也
序以載訓始故云始見恐未必然也
有客有客亦白其馬叶滿/補反有萋有且七序/反敦都回/反琢其
旅
賦也客微子也曹氏曰封於微而爵為/子微葢商圻内國名周既滅商封
微子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢臣也吕/東
萊曰成王殺武庚叛者殺之爾封微子賢者封之爾/孔氏曰客止一人而重言之是丁寧殊異以尊大之
[019-41b]
也/亦語辭也殷尚白修其禮物仍殷之舊也蔡九峯/曰修其
典禮文物不使廢壊/以備一代之法也萋且未詳傳曰敬慎貌曹氏曰/萋如萋
兮斐兮且如籩豆有/且言其萋且有文敦琢選擇也旅其卿大夫從行
者也孔氏曰敦琢是治玉之名人而言敦琢故為選/擇明尊其所往故擇其卿大夫之賢者與之朝
王/ 此微子來見祖廟之詩孔氏曰命微子為宋公/代殷後乃來朝而見于
周之/祖廟而此一節言其始至也黄實夫曰馬有潔白之/色人冇萋且之敬旅有
敦琢之賢則周人之于微/子無往而不見其可愛也
有客宿宿有客信信言授之縶陟立/反以縶其馬同/上
[019-42a]
一宿曰宿再宿曰信吕東萊曰譙郡張氏云宿宿者/凡一宿者再也信信者凡再宿
者再也之嚴氏曰/樂其留 久也縶其馬愛之不欲其去也嚴氏曰/恐其去
之速/也此一節言其將去也
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
追之己去而復還之愛之無已也左右綏之言所以
安而留之者無方也淫威未詳舊説淫大也統承先
王用天子禮樂所謂淫威也夷易也大也此一節言
其留之也曹氏曰威等威也微子用其先王之車服/禮樂其等威之大異乎列國之諸侯矣王
[019-42b]
介甫曰既有淫威則所享宜盛大故降福孔夷也/段氏曰劉氏云有徳而神降之福故以降福終焉
有客一章十二句輔氏曰萋且敬慎貌又似有文/章貌敦琢選擇也亦有整飭之
意其始至也慎重其事如此非以媚乎周也誠之/至也所謂在彼無惡也宿宿一宿而又一宿也信
信再宿而又再宿愛之而不欲其去也去而復追/還之所以安而留之者又無方焉慇懃之意如此
非以私商也厚之至也所謂在此無斁也既與之/以甚大之威儀則其降之以甚大之祉福可知矣
此則慰安而/勸勉之辭也
序微子來見祖廟也孔氏曰來見祖廟必是/助祭不言所祭之名不
指所在之廟無得而知也李迂仲曰有客乃微/子始受命之詩濮氏曰此宋公來朝將去而王
[019-43a]
燕餞之與振鷺詩為首末也序以為來見祖廟/則語意不明商之祖廟固無由在京師而周之
廟非助祭於王/何得以見之
於音/鳥皇武王無競惟烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆音/指定爾功
賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也 周公象武王
之功為大武之樂曹氏曰伐紂以除害/樂其能成武功也言武王無競
之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺以致
定其功也黄實夫曰止殺如武成所謂以遏亂畧是/也李迂仲曰大武之意在於止戈大武之
[019-43b]
詩在於止殺也嚴氏曰信乎文王有文徳以開後人/之基緒矣然殷虐未除則文德未能盡逹於天下故
武王繼之以武而受之伐紂以止殺然後致定其功/所以歸重武王之功明非武王之武無以成文王之
文也陳夀翁曰武王之烈實丕承乎文王之徳故不/以武為武而以止殺致定為武武烈之中實有文徳
寓焉輔氏曰武王故稱其莫强之烈文王故稱其信/有之文父子一心文武一道但文王開始武王成終
有先後之次耳勝殷止殺以致定其功所謂神武不/殺者也此詩與書武成所載文王克成厥勲子小字
其承厥志之意同世儒執以為文王/全無取天下之心者不㡬於固乎
武一章七句
春秋傳以此為大武之首章也濮氏曰左傳以/此詩為大武之
[019-44a]
首章賚為第三章桓為第六章然周頌皆一章/而已無叠章也或者後世取而用之於其事不
可知/也大武周公象武公武功之舞歌此詩以奏
之曹氏曰孔子語賔牟賈以武樂始於總干而/山立終于周道四逹禮樂交通豈止於武功
而已/哉禮曰朱干玉戚冕而舞大武明堂位曰下/管象朱干玉
戚冕而舞大武注云象周頌武詩也以管播之/朱干赤大盾也戚斧也冕冠名祭統注云管象
吹管而舞武象之樂也干戚武象之舞所執也/何氏曰内則成童舞象象舞武舞也謂干戈之
小舞也象用兵刺伐之舞/葢象武王伐紂而成功也然傳以此詩為武王
所作則篇内已有武王之諡而其説誤矣
[019-44b]
序奏大武也
臣工之什十篇十章一百六句
周頌閔子小子之什四之三
閔予小子遭家不造叶徂/候反嬛嬛其傾/反在疚音/救於音/鳥乎音/呼
皇考叶扶/候反永世克孝叶呼/候反
賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也閔病
也予小子成王自稱也造成也嬛與㷀同無所依怙
之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王喪畢思慕
[019-45a]
意氣未能平也葢所以就文武之業崇大化之本也
李迂仲曰嬛與哀此㷀獨之義同嬛孤獨也左傳亦/有在疚之文亦是居喪之稱也王雖朝于廟然去喪
未甚逺故猶/以死喪為言皇考武王也歎武王之終身能孝也愚/按
此釋經文第四第五句輔氏曰周至成王之時可謂/成矣而曰遭家不造者王業雖成天下雖治而成王
之心常若未成未治也如此然後能保其成若自謂/已成已治則殆矣匡衡可謂善説詩也喪畢思慕所
以釋㷀㷀字意氣未能平所以釋在疚字葢所以就/文武之葉崇大化之本則又以言其效驗也惟成王
之能如此所以知武王之所以/繼志述事者為終身能孝也
念兹皇祖陟降庭叶去/聲止維予小子夙夜敬止
[019-45b]
皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若見
其陟降於庭猶所謂見堯於墻見堯於羮也後漢書李/固曰堯沒
舜仰慕三年坐則見堯/於墻食則見堯於羮楚詞云三公揖讓登降堂只
音/紙與此文勢正相似而匡衡引此句顔注亦云若
神明臨其朝廷是也匡衡時未行毛説顔監又精史/學而不梏於専經之陋故其言
獨得經之本㫖也余舊讀詩而愛顔説然尚疑其無/据及讀楚詞乃有登降堂只之文於是益信陟降庭
止之為古語也愚按大招曰三公穆穆登降堂只其/言三公登降堂正猶此言皇祖陟降庭其言只為語
已詞正猶此言止也但集傳所引揖讓二/字彼文正作穆穆則此或傳寫之誤耳
[019-46a]
於乎二字/同上皇王繼序思不忘
皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
思繼此序而不忘耳李迂仲曰武王能以念兹皇祖/為孝則成王亦當以思繼祖考
為孝愚按成王因見于廟對越祖考惻然自念而嘆/既曰於乎皇考又曰於乎皇王所感之意深矣
閔予小子一章十一句陳夀翁曰思親而見其如在者/此人子終身慕親之孝當親殁
而愈篤者也記曰致愛則存致慤則著著存不忘乎/心夫安得不敬乎惟武王之孝於文王者有此心故
成王之孝於武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王/之逹孝所以上無愧於文王而下可示法於成王也
此成王除喪朝廟所作疑後世遂以為嗣王朝
[019-46b]
廟之樂後三篇放此愚按此篇及訪落敬之小/毖四詩詞意相表裏如云
遭家不造率時昭考未堪家多難及懲創管蔡/之事皆可驗其為成王之詩而小序于四詩皆
泛言嗣王故乂疑其後為/嗣王朝廟通用之樂歌也
序嗣王朝於廟也愚按朱子辨説/見小毖序下
訪予落止率時昭考於音/烏乎音/呼悠哉朕有未艾五葢/反將
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難乃旦/反紹庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
賦也訪問落始曹氏曰凡宫室始成/則落之故以落為始悠逺也艾如夜
[019-47a]
未艾之艾判分渙散保安明顯也王介甫曰保安則/無危亡之憂明顯
則無昏/塞之患 成王既朝于廟因作此詩以道延訪羣臣
之意言我將謀之於始以循我昭考武王之道然而
其道逺矣予不能及也將使予勉强以就之而所以
繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上下於庭
陟降於家庶㡬賴皇考之休有以保明吾身而已矣
輔氏曰延訪羣臣所以盡下情率時昭考所以守家/法二者相資盡下情而不守家法則内無主守家法
而不盡下情則外無助於乎悠哉朕未有艾又歎武/王之道甚逺而恐在我有所不能及也味此意則成
[019-47b]
王固已黙識夫武王之道若不曽用工夫則便以為/易矣豈識此味哉將予就之繼猶判渙言將使我勉
强以就之猶恐其力量不足意思不能接續或至於/判渙不能収拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎
以為予乃幼冲小子未能任國家之多難此葢指上/武庚之事而言則亦當繼紹武王内外所行之事
下於庭指其外事也陟降于家指其内事也庶㡬賴/武王之休以保安明顯我之身而已李迂仲曰自訪
予落止至繼猶判渙皆是仰先王之盛徳嘆眇躬之/涼薄苦前哲之高逺也胡庭芳曰自繼猶判渙而上
猶有皇皇如有求而弗獲之意自繼予小子而下則/焄蒿悽愴如或見之也其曰訪予落止率時昭考此
如有所求也於乎悠哉朕未有艾歎其道之逺而未/有所止也將道在是而可就矣乃倏爾分判渙散而
靡有可就者焉於是歎曰維子小子未堪家多難將/何以淑其後乎姑上下以紹於庭除之間乃若陟降
[019-48a]
于厥家焉是則皇考休美之道初若可就而倏判渙/者今則焄蒿悽愴若或見之果足以保明吾之身矣
誦其詩想其形容成王之思慕皇考爰繼爰述/何其微婉懇切反覆曲盡有無窮之嘆詠也哉
訪落一章十二句
説同上篇陳夀翁曰武王之道若悠逺而難繼/而武王之上下於庭陟降於家者其
迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟降/於家庭者是即武王念文王而見其陟降於庭
者也如此之紹庭上下陟降厥家者豈不由於/前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉維其能敬以
思繼武王念文王之心所以能以武王之如見/文王于庭者而紹武王於家庭也二詩語意相
照應如此蘇氏曰上篇言將繼其祖考之詩也/訪落謀所以繼之之詩也黄實夫曰上篇言陟
[019-48b]
降庭止而此言紹庭上下陟降厥家上篇言繼/序思不忘而此言休矣皇考以保明其身皆是
一時所作李迂仲曰人君者天下之本也始即/位臨政者又人君之本也故伊尹告文甲以嗣
王新服厥命惟新厥徳召公亦曰王乃初服此/訪落所由作也愚按夫子稱武王善繼志述事
而以為踐其位行其禮奏其樂事死如生事亡/如存固可見武王之達孝矣即前篇所謂永世
克孝者也成王之繼武王而曰繼序思不忘曰/繼猶判渙曰紹庭上下無非繼述之心其孝可
謂不/匱矣
序嗣王謀於廟也愚按朱子辨説見/小毖序下篇同
敬之敬之天維顯思叶新/夷反命不易以陂/反哉叶奬/黎反無曰髙
[019-49a]
髙在上陟降厥士日監在兹叶律/之反
賦也顯明也思語辭也士事也 成王受羣臣之戒
而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
也嚴氏曰敬而又敬者誠之不已也葢以天道甚明/禍福不爽故予奪無常其命難保也李迂仲曰善
則福之淫則禍之栽者培之傾者覆之未有善而不/獲福未有惡而不獲禍天之道葢顯矣故其命靡常
所以為/不易也無謂其高而不吾察當知其聰明明畏常若
陟降於吾之所為而無日不臨監于此者不可以不
敬也輔氏曰母不敬可以對越上帝天道之明命不/易保唯敬則能對越之若曰髙髙在上則便是
[019-49b]
不敬不敬則自絶于天矣常敬則見其陟降於已所/為之事日監在兹也陟降厥士即所謂昊天曰明及
爾出王昊天曰/旦及爾游衍也
維予小子叶奬/里反不聰敬止日就月將學有緝熙于光明
叶謨/郎反佛符弗反/又音弼時仔音/兹肩示我顯徳行下孟反叶/户郎反
將進也日就月將是日成月/長就成也將大也佛弼通鄭氏曰輔也嚴/氏曰輔謂之弼
者言正救其失不専順從之也學記云其求/之也佛佛不順也猶孟子所謂法家佛士也仔肩任
也嚴氏曰仔肩為負/荷之意故為任 此乃自為答之之言我不聰
而未能敬也然願學焉庶㡬日有所就月有所進續
[019-50a]
而明之以至于光明又賴羣臣輔助我所負荷之任
而示我以顯明之徳行則庶乎其可及爾輔氏曰不/聰知有所
不及之事不敬行有所未至之事日就就事上言月/將就大本上言成王自知其知與行皆有所未至故
欲勉學問庶㡬日於事上有所就月於本土有所將/繼續不己以至於光明又賴羣臣助我所任之事而
示我以顯明之徳行則庶乎其可及耳曰就月將學/有緝熙子光明所以自責於已佛時仔肩示我顯徳
行所以外資於人責于己者盡資於人者廣則大學/明明徳以至于平天下之事庶乎其可及矣故先生
嘗語學者曰詩中説得學有緝熙于光明此句最好/葢心地本自光明只被利欲昏了今所以為學者要
令其光明處轉光明所以下緝熙緝如緝麻之緝連/緝不已之意熙則訓明字心地光明則此事有此理
[019-50b]
此物有此理自然見得且如人心未嘗不見明見他/人做得是便道是做得不是便道不是何嘗不光明
只是才明/便昏了
敬之一章十二句陳夀翁曰成王以天之當敬者/臣之忠也答羣臣以未能敬者
君之謙也憂其未能敬而内為學於已外求助於/臣是即求所以盡此敬也學求造于光明而臣復
示我以徳之顯明則天不在髙高在上之天而在/吾心之天矣其為敬天孰大於是胡庭芳曰此篇
成王自戒并戒羣臣以求助之作也成王知我有/顯道命之難諶不可不致其敬也故曰敬之敬之
天惟顯思命每靡常而匪易也無曰高高在上其/實陟降于所為之事而日監在兹也今予小子雖
非有聰明之資然而自知所敬日就月將以勉勉/於學求以緝熙于光明爾衆士其輔弼我示我以
[019-51a]
顯然之德行庶㡬其可以體而/行之以為迓續天命之本也
序羣臣進戒嗣王也胡庭芳曰詩中不見得是/羣臣進戒嗣王自維子小
子以下則嗣王先自述而後求/羣臣之助也序説恐亦誤矣
予其懲直升/反而毖後患莫予荓普經/反蜂自求辛螫施隻/反
肇允彼桃蟲拚芳煩/反飛維鳥未堪家多難乃旦/反予又集
于蓼音/了
賦也懲有所傷而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
毒王介甫曰蜂/善辛螫肇始允信也桃蟲鷦鷯小鳥也拚飛
[019-51b]
貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰鷦鷯生
鵰言始小而終大也陸農師曰鷦鷯巢於葦苕繋之/以髪其巢至精密以麻紩之如
刺襪然故一名襪/雀其化輒為鵰蓼辛苦之物也 此亦訪落之
意成王自言予何所懲而謹後患乎荓蜂而得辛螫
信桃蟲而不知能為大鳥此其所當懲者葢指管蔡
之事也蘇氏曰成王始信管蔡而疑周公既而悟其/姦故曰予其懲而謹後患也 蜂不可使而
使之則是自求辛螫矣始信其為桃蟲及其拚飛則/維鳥矣以比信二叔則其禍如此也愚按朱子以此
詩作於成王免喪之際則是武王崩後之三年也按/書曰周公位冡宰正百工羣叔流言則是武王方崩
[019-52a]
流言即興周公避而居東二年之秋天有雷風之變篇/於是王迎公歸明年免喪朝廟而此四詩繼作故此
深懲管蔡/之事也然我方幼沖未堪多難而又集於辛苦之
地羣臣奈何捨我而弗助哉
小毖一章八句
蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之于小則大患
無由至矣愚按謹之於小者即謹之於始也即/所謂訪落之意也謹之於始不以蜂
為小而使之則其後無辛螫之患矣不信其為/桃蟲之小則其後無翻飛大烏之患矣名篇者
特于毖字上加一/小字其意深矣
[019-52b]
序嗣王求助也
此四篇一時之詩序但各以其意為説不能
究其本末也
載芟載柞側百反叶/疾各反其耕澤澤音釋叶/徒洛反
賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
曹氏曰秋官薙氏掌殺草秋繩而芟之/是除草曰芟薙音弟繩音孕含實曰繩澤澤解上/聲散
也釋氏曰土解也嚴氏曰専言新墾之田者/其用力尤難故也愚按第一節言墾土也
千耦其耘徂隰徂畛音/真
[019-53a]
耘去苗間草也愚按朱子初解嘗從鄭箋以耘為除/根株葢除草木之根株也今此傳改
為去苗間草然以下文之次序觀之恐此句未遽説/耘苗也故曹氏以為反土之後草木根株有芟柞不
盡者則復/耘之也隰為田之處也嚴氏曰下/濕曰隰畛田畔也某氏/曰千
言其多也耦言並行也或徂隰或徂畛言耕/夫遍野無曠土也愚按第二節言治田也
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿他感/反其饁于輒/反思
媚其婦有依其士與以/反有略其耜叶養/里反俶載南畆叶滿/委反
主家長也伯長子也亞仲叔也李迂仲曰亞/伯之次也旅衆子
弟也彊民之有餘力而來助者遂人所謂以彊予與/
[019-53b]
任甿氓/者也孔氏曰謂其人强壯治一夫之/田有餘力能佐助他事者也能左右
之曰以太宰所謂閒閑/民轉移執事者鄭氏曰間民/謂無事業者
轉移為/人執事若今時傭力之人隨主人所左右者也嚴氏/曰言
衆力競勸/無游民也嗿衆飲食聲也媚順依愛士夫也言餉婦
與耕夫相慰勞去/聲也李迂仲曰婦人行饁夫則順其/婦婦示依其夫也曹氏曰士不
辭耕稼之勞而知愛其婦婦不憚饁餉之煩而知依/其夫有和樂之風焉嚴氏曰夫耕婦饁驩然相愛見
治世之/氣象焉略利曹氏曰耜耒首作木/為之利則入土也俶始載事也曹氏/曰前
曰其畊澤澤初反土也今曰俶載南畆則將重/矣愚按第三節言男女長幼齊力於始耕也
[019-54a]
播厥百穀實函斯活叶呼/酷反
函合活生也既播之其實含氣而生也曹氏曰百穀/之性各有所
宜而水旱豐凶不可預料故悉種之所以為備/也 鄭氏曰實種子也愚按第四節言苗生也
驛驛其達叶佗/悦反有厭其桀
驛驛苗生貌達出土也厭受氣足也傑先長者也愚/按
第五節言苗/生之盛也
厭厭其苗緜緜其麃表驕/反
緜緜詳密也麃耘也主介甫曰前曰千耦其耘則既/耕而耘今曰緜緜其麃則既苗
[019-54b]
而耘也既苗而耘則以緜緜為善恐傷苗也嚴氏曰/芟耘麃皆除草也芟與柞並言是新闢田除地上之
草也既畊而言耘是反土而除土中之草根也既苗/而言麃是除苗間之草也愚按第六節言耘苗也
載穫濟濟子禮/反有實其積子賜反/叶上聲萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
濟濟人衆貌實積之實也積露積也胡庭芳曰上言/實函此言實積
皆指穀實酒三酒醴五齊祭祀則酒正供之祭有十/倫其禮實繁而皆以酒行之故酒可以洽百禮王介
甫曰以洽百禮既烝畀祖妣而逹之祭祀賔客無/所不洽也愚按第七節言収入之多以供祭祀也
有飶蒲即/反其香邦家之光有椒其馨胡考之寧
[019-55a]
飶芬香也未詳何物胡夀也孔氏曰周書諡法保民/耆艾曰胡李迂仲曰胡
考耉/老也以燕享賔客則邦家之所以光也以共養耆老
則胡考之所以安也愚按第八節又言/可以待賔養老也
匪且有且匪今斯今叶音/經振古如兹無韻/未詳
且此振極也言非獨此處有此稼穡之事非獨今時
有今豐年之慶葢自極古以來已如此矣猶言自古
有年也陳少南曰振古以來皆如上文之所謂也嚴/氏曰自古以來皆如此繼此以往尤願勿替
也愚按第九節則追言/田事之所由來者逺矣
[019-55b]
載芟一章三十一句
此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用應亦
不殊愚按朱子既辨此詩無祈田之意又以豐/年之序所謂秋冬報者為誤矣而又謂此
詩之用當與豐字不殊葢據此篇第七節而言/也然則此詩所謂為酒醴畀祖妣其亦秋成之
際薦新于宗廟/而歌之也歟
序春籍田而祈社稷也朱子辨説/見下篇序
畟畟楚側/反良耜叶養/里反俶尺叔/反載南畆叶蒲/委反
賦也畟畟嚴利也孔氏曰是刃利之狀也/愚按第一節言始畊
[019-56a]
播厥百穀實函斯活叶呼/酷反
説見前篇愚按第二節/言苗生也
或來瞻女音/汝載筐及筥其饟式亮/反伊黍
或來瞻女婦子之來饁者也筐筥饟具也李迂仲曰/此言婦子
行饁之器與所盛之物也彭氏曰其饟/伊黍無珍味也愚按第三節言餉田也
其笠伊糾叶其/了反其鎛音/博斯趙直了/反以薅呼毛/反荼蓼
糾然笠之輕舉也毛氏曰笠所/以禦暑兩趙刺入/聲薅去上/聲也荼
陸草蓼水草一物而有水陸之異也孔氏曰田有原/有隰故並舉水
[019-56b]
陸之/草今南方人猶謂蓼為辣荼或用以毒溪取魚即
所謂荼毒也彭氏曰此見其無華飾無怠力所以記/畊民之狀也愚按第四節言耘苗也
荼蓼朽止黍稷茂叶莫/口反止
毒草朽則土熟而苗盛愚按第五節/言苗盛也
穫之挃挃珍栗/反積之栗栗其崇如墉其比毗志/反如櫛
側瑟/反以開百室
挃挃穫聲也栗栗積之密也櫛理髪器言密也百
室一族之人也五家為比五比為閭四閭為族族人
[019-57a]
輩作相助故同時入穀也鄭氏曰如墉如櫛言積之/髙大且相比近也一族同
時納穀親親也百室者出必共洫間而耕入必共/族中而居也愚按第六節言収穫之多而齊也
百室盈止婦子寧止
盈滿寧安也李迂仲曰百室既盈婦子於是寧葢終/嵗勤動不得安寧今農事已畢故各享
其樂也樂愚按第七/節言共 豐稔也
殺時犉如純/反牡有捄音/求其角叶盧/谷反以似以續續古之
人無韻/未詳
黄牛黒唇曰犉捄曲貌續謂續先祖以祭祀蘇氏口/以似以
[019-57b]
續興來嵗繼往嵗也續古之人庶㡬不替其先也愚/按篇末言田事畢而以祭祀也其曰續古之人亦上
篇振古如/兹之意
良耜一章二十三句
或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇即所
謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末亦未
知其是否也蘇氏曰聖人之為詩道其耕耨播/種之勤而述其終嵗倉廪豐實婦
子喜樂之際以感動其意夫詩之可以興者所/以感發人之善志也先言勤勞後言逸樂使勤
者可以自忘其勞而/怠者亦知以自奮也
[019-58a]
序秋報社稷也
兩篇未見其有祈報之異胡庭芳曰此二詩/誠不見其祈報之
異不過閔其耕種之勞叙其饋餉之情論其/黍稷茂盛収穫之福或為酒醴以祀祖妣而
為邦家胡考之光寧或百室盈婦子寧殺犉/牡以嗣以續此皆田家勤勞安逸之事而非
告神之樂歌也豈與七月楚茨信南山甫田/大田等詩同一歌詠其事以寓其鼓舞神化
之道而堅其樂事赴功之心也邪若拘拘於/祈服則感發之意微矣愚按此與載芟詞意
相類但無載芟第一/第二第八節之意耳
絲衣其紑孚浮/反載弁俅俅音/求自堂徂基自羊徂牛鼐乃/代
[019-58b]
反/鼎及鼒叶津/之反兕觥其觩音/求㫖酒思柔不吳音/話不敖音/傲
胡考之休
賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也士祭於
王之服孔氏曰爵弁之服𤣥衣纁裳皆絲為之故曰/絲衣雜記云士弁而祭於公冠而祭於已爵
弁其色赤而微黒如爵頭然曹氏曰餘皆用布惟冕/與爵弁服用絲大夫以上祭服謂之冕士祭服謂之
弁其首服弁則不用絲故/知絲衣為助祭之服也俅俅恭順貌孔氏曰人/貌恭順基
門塾之基愚按門側之堂謂之塾葢門之内外夾其/東西皆有塾一門凡四塾外兩塾南向内
兩塾北嚮謂之堂則宜有基/此詩所指則内塾之基也鼐大鼎鼒小鼎也思語
[019-59a]
辭柔和也呉譁也李迂仲曰/大聲也 此亦祭而飲酒之詩
言此服絲衣爵弁之人升門堂視壺濯籩豆之屬降
往於基告濯具又視牲從羊至牛反告充己乃舉鼎
冪告潔禮之次也又能謹其威儀不諠譁不怠敖故
能得夀之福愚按儀禮士之祭前祭一日夕時主人/及賔皆入分立堂下東西宗人升自西
階視壺濯於堂上東序視豆籩鉶於房東視几席及/敦於西廂反降而告祭器之灌溉几席之備具於是
賔主皆出即位于門東西鼎在門外北面北上牲在/鼎西南北首束足東上宗人往視牲反位告其充肥
遂舉冪告鼎之潔其禮皆若此詩之次也孔氏曰堂/基但言所往之處牛羊但言所視之物互相足也嚴
[019-59b]
氏曰告濯其省器也告充省牲也告潔省饌也王介/甫曰自羊徂牛先小後大也鼐鼎及鼒先大後小也
先後反覆展視所以致勤敬也李迂仲曰上五句未/祭之先整潔戒敕如此下四句既祭之後敬謹如此
則祭時謹敬可知矣輔氏曰第一二句言其衣冠鮮/潔而整肅也三四五句言其行禮順習而有序也六
七句言其酒器如式而酒味和㫖也八九句言其威/儀敬靜而謹飭也如是則宜乎得夀考之福矣玩此
一詩真/可畫也
絲衣一章九句
此詩或紑俅牛觩柔休並叶基韻或基鼒並叶
紑韻
[019-60a]
序繹賔尸也高子曰靈星之尸也
序誤高子尤誤蘇氏曰絲衣本宗廟/之詩其曰靈星失矣
於音/烏鑠式灼/反王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻居來/反王之造叶徂/候反載用有嗣叶音/祠實維爾公
允師
賦也於歎辭鑠盛遵循熙光介甲也所謂一戎衣也
龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也 此亦頌
武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循養與
[019-60b]
時皆晦既純光矣然後一戎衣而天下大定後人於
是寵而受此蹻蹻然王者之功歐陽子曰成王寵受/之者蹻蹻然武功武
王之所/為也其所以嗣之者亦維武王之事是師爾輔氏/曰北
詩頌武王之武功言其初雖有甚盛之師而退自循/養與時俱晦不見其有跡直至時節到來既純光矣
然後一著戎衣而天下翕然大定此其所以為武王/之武也後王於是寵而受此蹻蹻然之武功其所以
嗣之者亦惟武王之事是師可也不先時而動不/後時而靡君之用武也能如是是亦武王也己
酌一章八句
酌即勺也内則十三舞勺即以此詩為節而舞
[019-61a]
也何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云籥舞不/用兵器以其尚幼故習小舞也賈氏云詩為
樂章與舞人為節故以詩為舞也儀禮燕禮曰/若舞則勺注曰勺頌篇也萬舞而奏之所以勸
有功/也然此詩與賚般皆不用詩中字名篇蘇氏/曰方
其不可而遵養時晦見其可而後為之此所以/為酌也嚴氏曰初則遵養繼則蹻蹻酌其時措
之宜/也疑取樂節之名如曰武宿夜云爾禮記曰/舞莫重
於武宿夜注云武曲名正義云武王至商郊/停止宿夜士卒皆歡樂歌舞以待旦故名焉
序告成大武也言能酌先祖之道以養天下也
詩中無酌字未見酌先祖之道以養天下之
[019-61b]
意嚴氏曰詩中言遵/養非謂養天下也
綏萬邦婁力注/反豐年天命匪解佳賣/反桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家於音/烏昭于天皇以間之
賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年而武王
克商則除害以安天下故屢獲豐年之祥傳所謂周
饑克殷而年豐是也王介甫曰師之所處荆棘生焉/桓武志也而曰屢豐年則其為
武志也異乎人之武志矣李迂仲曰武王用兵為天/下除害故能召和氣也左傳僖公十九年衛大旱寧
莊子曰昔周饑/克殷而年豐然天命之於周久而不厭也故此桓
[019-62a]
桓之武王保有其士而用之於四方曹氏曰今年豐/婁應則天之眷
佐有周固匪解矣然武王之所/以致此者由得士以為之用也以定其家其徳上昭
于天也間字之義未詳傳曰間代也言君天下以代
商也嚴氏曰多方/云有邦間之此亦頌武王之功輔氏曰綏萬邦/者武王之本志
也屢豐年者上天之嘉應也有是志則有是應先天/而天弗違也天命匪解者天命之無厭也桓桓武王
者武王之無怠也天命之無厭乃武王之無怠也後/天而奉天時也天命武王不間毫髪保有厥士于以
四方克定厥家此武王之武所成就也是/以其徳上昭于天而君天下以代乎商也
桓一章九句
[019-62b]
春秋傳以此為大武之六章則今之篇次葢已
失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂武王
時作者亦誤也嚴氏曰解頤新語云武王有其/事成王制作於是作詩歌其事
以告于/武王耳序以為講武類禡之詩豈後世取其義
而用之於其事也歟
序講武類禡也桓武志也嚴氏曰解頤新語云/講武而類乎上帝禡
於所征之地皆師祭也謂之武志葢發明武王/將出征而講武類禡也孔氏曰作講武類禡之
樂歌也禡祭造軍法者其神蚩尤或曰/黄帝禡周禮作貉又或作類古今異也
[019-63a]
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周
之命於音/烏繹思
賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於嘆辭繹思尋
繹而思念也 此頌文武之功而言其大封功臣之
意也言文王之勤勞天下至矣其子孫受而有之然
而不敢専也布此文王功徳之在人而可繹思者以
賚有功而往求天下之安定王介甫曰大賚善人封/建以為諸侯與共天下
則所以求天/下之定也又以為凡此皆周之命而非復商之舊
[019-63b]
矣遂嘆美之欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而不
忘也輔氏曰武王之封賞功臣人見其為武王之恩/也自武王之心言之乃是文王功徳之在人心
而可思繹者耳非己之恩也以是而往求天下之安/定則庶乎其可矣然則受其封賞者又可以不思繹
文王之徳哉時周之命集傳以為凡此皆周之命而/非復商之舊者是矣此又提起來説以興起人心也
大封功臣于廟而歌此詩其言只止於此而都不/及車服錫予之物葢以是為重而不以物為重也
賚一章六句
春秋傳以此為大武之二章而序以為大封於
廟之詩説同上篇愚按大武作於武王崩後此/頌為武樂第三章故詩中皆
[019-64a]
述武王封賞之意而推本文王之徳朱傳所謂歟/頌文王之功亦若大武首章兼頌文武之徳也
序大封於廟也賚予與/也言所以錫予善人也
孔氏曰左傳云武王封兄弟之國十五人姬姓/之國四十人武成説武王列爵惟五分土惟三
樂記言將帥之士使為諸侯此皆武王大封之/事李迂仲曰封必於廟葢歸功于祖宗不敢専
也黄實夫曰善人云者見上不妄予下/不妄受孔子曰周有大賚善人是富
於音/烏皇時周陟其髙山嶞吐果/反山喬嶽允猶翕許及/反
河敷天之下裒蒲侯/反時之對時周之命
賦也髙山泛言山耳嶞則其狹而長者喬髙也嶽則
[019-64b]
其髙而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河
河善泛溢今得其性故翕而不暴也對答也言美哉
此周也其巡守而登此山以柴望又道於河以周四
嶽凡以敷天之下莫不有望於我故聚而朝之方嶽
之下以答其意耳黄實夫曰得天下必告于名山大/川禮也舜受天下于堯猶必望於
山川編于羣臣受命之始不得不然也而況武王革/命之主乎故此詩首末皆言是周之受命也愚按上
四句言巡守而祭告河岳之事也下/三句言巡守而朝㑹諸侯之事也
般盤/一章七句
[019-65a]
般義未詳曹氏曰説文云般旋也象舟之旋從/舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取
般旋之義巡狩而遍乎四岳河海所謂般旋也/嚴氏曰般遊也蘇氏曰朱傳以桓賚皆大武篇
中之一章又以酌賚般名篇取樂節之名如曰/武宿夜云耳然則酌與賚般一體亦大武篇中
之二/章歟
序巡守而祀四嶽河海也濮氏曰如序所云/宜與 邁相似亦
告祭之/樂歌也
此二篇説見本篇
閔予小子之什十一篇一百三十六句
[019-65b]
詩傳通釋卷十九
