何謂十煩惱使見煩惱使疑煩惱使
戒道煩惱使愛煩惱使瞋恚煩惱使
嫉妬煩惱使慳惜煩惱使無明煩惱
使憍慢煩惱使掉煩惱使是名十煩
惱使
何謂十煩惱結見煩惱結疑煩惱結
戒盜煩惱結欲染煩惱結瞋恚煩惱
結色染煩惱結無色染煩惱結無明
煩惱結慢煩惱結掉煩惱結是名十
煩惱結
何謂十想欲想瞋恚想害想貪想譏
論想此内外想圈土想卑想不善想
若干想依貪想是名十想
何謂十覺瞋恚覺害覺親里覺圈土
覺不死覺他不覺識相應覺无慈
相應覺依利養覺依貪覺是名十覺
何謂十邪法邪見邪覺邪語邪業邪
命邪進邪定邪慧邪解脫邪智是名
十邪法
[29-0198b]
何謂十惱若巳侵生惱心今侵生惱心
當欲侵生惱心若我不愛喜適意者巳
利益生惱心今利益生惱心當欲利益
生惱心撗瞋生惱心是名十惱何謂十
不善業道煞生竊盜邪婬妄言惡口兩
舌綺語貪恚邪見是名十不善業道
何謂十法成就墮地獄速如䂎鉾煞
生乃至邪見此十法成就墮地獄速
如
何謂十一心垢疑是心垢不思惟是
心垢怖是心垢悲是心垢惡是心垢
睡眠是心垢過精進是心垢軟精進
是心垢無能是心垢若干想是心垢
著色是心垢何謂疑是心垢或有人
緣過去疑惑我過去有我過去非有
何姓我過去有何因我過去有若緣
未來疑惑我未來有我未來非有何
姓我未來有何因我未來有若緣現
在疑惑我現在有我現在非有何姓
現有有何因現在有諸衆生従何處
來去至何處若緣現在疑惑我現在
有我現在非有何姓現在有何因現
在有諸衆生従何處來去至何處若
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二張邙
[29-0198c]
彼於佛世尊疑惑是佛世尊非佛世尊
善說法世尊非善說法世尊聲聞衆
善趣世尊聲聞衆非善趣行常行非
常行苦行非苦無我法非無我法寂
滅涅槃非寂滅涅槃有與无與有施
无施有祀無祀有善惡業果報無善
惡業果報有今世无今世有後世無
後世有父母無父母有天無天衆生
有化生衆生非化生世有沙門婆羅
門正趣正至若今世後世自證知說
世無沙門婆羅門正趣正至若今世
後世自證知說若於彼法疑惑重疑
惑究竟疑惑心不決定猶豫二心疑
不了無量疑不盡非解脫猶預重猶
豫究竟猶預是名疑是心垢何謂不
思惟是心垢若色聲香味觸法若衆
生及法不正計挍分別籌量憶念是
名不思惟是心垢何謂怖是心垢色
聲香味觸法若衆生及法緣此畏怖
究竟
心垢何謂悲是心垢若不善心起悲
是名悲是心垢何謂惡是心垢身口
意惡是名惡是心垢何謂睡眠是心
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐三張邙
[29-0199a]
垢若煩惱未斷沉沒在睡身不樂身
不調身不輕身不軟身不除是名睡
若睡若煩惱未斷沉沒在睡若欲睡
瞪瞢眠鎭心是名眠如是睡眠是名睡
眠是心垢何謂過精進是心垢若精
進掉是名過精進是心垢何謂軟精
進是心垢若精進沒是名軟精進是
心垢何謂无能是心垢若心怯弱是
名无能是心垢何謂若干想是心垢
若衆生異事異境界異初生異是
名若干想是心垢何謂著色是心垢
若見色專著是名著色是心垢是名
十一心垢
何謂二十種身見或有人謂色是我
色中有我我是色有色是我有受想
行識亦如是是名二十種身見
何謂二十法成就墮地獄速如䂎鉾
自煞生教他煞生乃至目邪見教他邪
見此二十法成就墮地獄速如䂎鉾
何謂二十一心垢希望是心垢瞋恚睡
眠掉悔疑惱害常念怨嫌懷恨燋熱
嫉妬慳惜詭詐姦欺无慚无愧矜高
諍訟自高放逸慢増上慢是名二十一
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐四張邙
[29-0199b]
心垢
何謂三十法成就墮地獄速如䂎鉾
自煞生教他煞生讃歎煞生乃至自
邪見教他邪見讃歎邪見是名三十
法成就墮地獄速如䂎鉾
何謂三十六愛行内生十八愛行外
生十八
世尊說因此有此因彼而有如是因
有異因有當因有不當因有我當有
彼我當有如是我當有異我當有因
得彼得如是得異得悕望當有悕望
彼當有悕望如是當有悕望異當有
是名内生十八愛行
何謂外生十八愛行如世尊說是因
此有此是因彼而有是如是因有是
異因有是當因有是不當因有是我
當有是彼我當有是如是我當有是
異我當有是因得是如得是如是得
是異得是希望當有是希望彼當有
是希望如是當有是希望異當有是
名外生十八愛行如是内生十八愛
行如是外生十八愛行是名三十六
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐五張邙
[29-0199c]
愛行
何謂四十法成就墮地獄速如䂎鉾
自煞生教他煞生讃歎煞生見他煞隨
其歡喜乃至自邪見教他邪見讃歎
邪見見他邪見隨其歡喜是名四十法
成就墮地獄速如䂎鉾
何謂六十二見如梵網經說佛告諸
比丘更有餘法甚深微妙大法光明
唯有賢聖弟子能以此法讃歎如來
何等是甚深微妙大法光明賢聖弟
子能以此法讃歎如來諸沙門婆羅
門於本刧本見末刧末見種種无數
隨意所說盡入六十二見本刧本見
末刧末見種種無數隨意所說盡不
能出過六十二見彼沙門婆羅門以
何等緣於本劫本見末刧末見種種
无數各隨意說盡入此六十二見無
有能過諸沙門婆羅門於本刧本見
種種無數各隨意說盡入十八見中
本刧本見種
不能過十八見中諸沙門婆羅門以
何等緣於本刧本見種種無數各隨
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐六張邙
[29-0200a]
意說盡入十八見中無有能過諸沙
門婆羅門於本刧本見起常論言我
及世間常存此盡入四見中於本刧
本見言我及世間常存盡入四見中
無有能體諸沙門婆羅門以何等緣
於本刧本見起常論言我及世間常
存此盡入四見中無有能過或有沙
門婆羅門種種方便入定意三昧以
三昧心憶二十成刧敗刧彼作是說
我及世間是常此實餘虛妄所以者
何我以種種方便入定意三昧以三
昧心憶二十成刧敗刧其中衆生不
増不減常聚不散我以此知我及世
間是常此實餘虛妄此是初見諸沙
門婆羅門因此於本刧本見計我及
世間是常於四見中無有能過或有
沙門婆羅門種種方便入定意三昧
以三昧心憶四十成刧敗刧彼作
是說我及世間是常此實餘虛妄所
以者何我以種種方便入定意三昧以
三昧心憶四十成刧敗刧其中衆生
不増不減常聚不散我以此知我及
世間是常此實餘虛妄此是二見諸
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐七張邙
[29-0200b]
沙門婆羅門因此於本刧本見計我
及世間是常於四見中无有能過或
有沙門婆羅門以種種方便入定意
三昧以三昧心憶八十成刧敗刧彼
作是言我及世間是常此實餘虛妄
所以者何我以種種方便入定意三
昧以三昧心憶八十成刧敗刧其中
衆生不増不減常聚不散我以此智
我及世間是常此實餘虛妄此是三
見諸沙門
計我及世間是常於四見中无有能
過或有沙門婆羅門有捷疾相智善
能觀察以捷疾相智方便觀察謂爲
審諦以已所見以已辯才作是說言
我及世間是常此實餘虛妄此是四
見諸沙門婆羅門因此於本刧本見
計我及世間是常於四見中無有能
過此沙門婆羅門於本刧本見計我
及世間是常如是一切盡入四見中
我及世間是常於此四見中無有能
過唯有如來知是見處如是持如是
執亦知報應如來所知又復過是雖
知不著以不著則得寂滅知愛集滅
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐八張邙
[29-0200c]
味過出要以平等觀無餘解脫故名
如來是名餘甚深微妙大法光明使
賢聖弟子眞實平等讃歎如來
復有餘甚深微妙大法光明使賢聖
弟子眞實平等讃歎如來何等法是
諸沙門婆羅門於本刧本見起論言
我及世間亦常亦无常諸沙門婆羅
門因此於本刧本見計我及世間半
常半無常於四見中無有能過或有
是時此刧始成有餘衆生福盡命盡
行盡従光音命終生空梵宮中便於
彼處生愛著心復願餘衆生共生此
處此衆生旣生愛著願巳復有餘衆
生命行福盡於光音命終來生此空
梵宮中其先生衆生便作是念我於
此處是梵大梵我自然有無能迼我
者我盡知諸義典千世界於中自在
最爲尊貴能爲變化微妙第一爲衆
生父我獨先有餘衆生後來後來衆
生我所化成其後衆生復作是念彼
是大梵彼能自造無造彼者盡知諸
爲變化微妙第一爲衆生父母彼獨先
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐九張邙
[29-0201a]
有後有我等我等衆生彼所化成彼
梵衆生命行盡巳來生此閒漸巳長
大剃除鬚髪出家被法服修梵志行
入定意三昧隨三昧心自識本生便
作是言彼大梵者能自造作無造彼
者盡知諸義典千世界於中自在最
爲尊貴能爲變化微妙第一爲衆生
父常住不變而彼梵化作我等我等
無常變易不得久住是故當知我及
世閒亦常亦无常此實餘虛妄是謂
初見諸沙門婆羅門因本刧本見起
論亦常亦无常於此四見中無有能
過或有衆生喜戲笑懈怠數數戲笑
以自娛樂戲笑娛樂時身體疲極便
自失意以失意故便命終來生此閒
漸巳長大剃除鬚髪出家被法服修
梵志行入定意三昧以三昧力自識
本生便作是言彼餘衆生不數數戲
笑娛樂常在彼處常住不變由我數
數戲笑故致此无常變易法是故知
我及世閒亦常亦无常此實餘虛妄
是名第二見諸沙門婆羅門因本刧
本見起論我及世間亦常亦无常於
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十張邙
[29-0201b]
此四見中無有能過或有衆生展轉
相視相視巳便自失意由此命終來
生此間漸巳長大剃除鬚髪出家被
法服修梵志行入定意三昧以三昧
力識本所生便作是言如彼衆生以
不展轉相視不失意故常住不變由
我等數數相視故便失意致此無常
變易法我以是知我及世閒亦常亦
無常此實餘虛妄是名第三見諸沙
門婆羅門因本刧本見起論我及世
間亦
過或有沙門婆羅門捷疾相智善能
觀察以捷疾相智觀察巳言我及世
間亦常亦無常此實餘虛妄是名第
四見諸沙門婆羅門因本刧本見起
論我及世間亦常亦无常於此四見
中無有能過諸沙門婆羅門於本刧
本見起論我及世間亦常亦无常盡
入四見中無有能過唯佛能知此見
處如是持如是執亦知報應如來所
知復過於是雖知不著以不著則得
寂滅知愛集滅味過出要以平等觀
无餘解脫故名如來是名餘甚深微
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十一張邙
[29-0201c]
妙大法光明使賢聖弟子讃歎如來
復有餘甚深微妙大法光明使賢聖
弟子眞實平等讃歎如來何等是法
諸沙門婆羅門於本刧本見起論我
及世間有邊无邊諸沙門婆羅門因
本刧本見起論我及世間有邊无邊
於此四見中無有能過或有沙門婆
羅門種種方便入定意三昧以三昧
力觀世間起邊想彼作是說此世間
有邊是實餘虛妄所以者何我以種
種方便入定意三昧以三昧力觀世
間有邊是故知世閒有邊此實餘虛
妄是名初見諸沙門婆羅門因本刧本
見起論我及世間有邊於四見中無有
能過或有沙門婆羅門種種方便入
定意三昧以三昧力觀世間起无邊
想彼作是言世間无邊此實餘虛妄
所以者何我以種種方便入定意三
昧以三昧力觀世間无邊是故知世
間无邊此實餘虛妄是名第二見諸
沙門婆羅門因本刧本見起論我及
世間无邊
有沙門婆羅門種種方便入定意三
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十二張邙
[29-0202a]
昧以三昧力觀世間觀上方有邊四
方無邊彼作是言世間有邊无邊此
實餘虛妄所以者何我以種種方便
入定意三昧以三昧力觀上方有邊
四方無邊是故我知世間有邊無邊
此實餘虛妄是名第三見諸沙門婆
羅門因本刧本見起論我及世間有
邊无邊於此四見中無有能過或有
沙門婆羅門有捷疾相智善能觀察
彼以捷疾相智觀察巳言我及世閒
非有邊非无邊此實餘虛妄是名第
四見諸沙門婆羅門因本刧本見起
論我及世間非有邊非無邊此實餘
虛妄於此四見中無有能過諸沙門
婆羅門於本刧本見起論我及世間
有邊无邊盡入四見中無有能過唯
佛能知此見處如是持如是執亦知
報應如來所知又復過是雖知不著
以不著則得寂滅知愛集滅味過出
要以平等觀無餘解脫故名如來
復有餘甚深微妙大法光明使賢聖
弟子眞實平等讃歎如來何等是餘
甚深微妙大法光明使賢聖弟子眞
舎利弗阿毗曇論苐二十卷苐十三張邙
[29-0202b]
實平等讃歎如來諸沙門婆羅門於
本刧本見異問異答諸沙門婆羅門
因本刧本見異問異答於此四見中
無有能過或有沙門婆羅門作如是
論作如是見我不知有善惡業報耶
無善惡業報耶我不見不知故若言
有善惡業報若言无善惡業報者世
有沙門婆羅門廣愽多聞聰明智慧
常樂閑靜機辯精微世所尊重能以
智慧善分別諸見設當問我諸見深
妙義者我
恐怖當以是答以爲歸依爲洲爲舎
爲究竟道若彼問者當以是答此事
如是非也此事實非也此事異非也
此事非異非不異非也是名初見諸
沙門婆羅門因此問異答異於此四
見中無有能過或有沙門婆羅門作
如是論作如是見我不見不知爲有
他世耶無他世耶世間有諸沙門婆
羅門以天眼及他心智在遠處能見
我我若近猶不能見如是人能知有
他世無他世我不知不見有他世無他世若
我說者則爲妄語我畏妄語舎利弗
阿毗曇論卷苐二十苐十四張邙
[29-0202c]
故以爲歸依爲洲爲舎爲究竟道彼
設問者當以是答此事如是非也此
事實非也此事異非也此事非異非
不異非也是名第二見諸沙門婆羅
門因此問異答異於此四見中無有
能過或有沙門婆羅門作如是見作
如是論我不知不見何者善何者不
善我不知不見故若言是善是不善
我則生愛従愛生恚有愛有恚則有
受生我欲滅受惡畏受故以爲歸依
以爲洲爲舎爲究竟道彼設問者當
以是答此事如是非也此事實非也
此事異非也此事非異非不異非也
是名第三見諸沙門婆羅門因此問
異答異於此四見中無有能過或有
沙門婆羅門愚冥闇鈍愚冥闇鈍故
他有問者便隨他言答此事如是非
也此事實非也此事異非也此事非
異非不異非也是名四見諸沙門婆
羅門因此異問異答於此四見中無
有能過諸有沙門婆羅門於本刧本
見異問異答盡入四見中無有能過
唯佛
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十五張邙
[29-0203a]
知報應如來所知復過於是雖知不
著以不著則得寂滅知受集滅味過
出要以平等觀無餘解脫故名如來
是爲甚深微妙大法光明使賢聖弟
子眞實平等讃歎如來
復有餘甚深微妙大法光明使賢聖
弟子眞實平等讃歎如來何等是餘
甚深微妙大法光明使賢聖弟子眞
實平等讃歎如來諸沙門婆羅門於
本刧本見謂无因而有此世閒彼盡
入二見中諸沙門婆羅門因本刧本
見無因而有此世閒於此二見中無
有能過彼諸沙門婆羅門以何因緣
於本刧本見謂无因而有於此二見
中無有能過或有衆生無想无受若
彼衆生起想則便命終來生世閒漸
以長大剃除鬚髪出家被法服修梵
志行入定意三昧以三昧力見本想
生便作是念我本無有想自然有此
是無因而有世閒此實餘虛妄是名
初見諸沙門婆羅門因本刧本見謂
無因而有於此二見中无有能過或
有沙門婆羅門有捷疾相智善能觀
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十六張邙
[29-0203b]
察彼以捷疾相智觀察巳如是說此
世閒无因而有此實餘虛妄是名第
二見諸沙門婆羅門因本刧本解无
因而有此世間於此二見中無有能
過諸沙門婆羅門於本刧本見無因
而有盡入二見中無有能過唯佛能
知此見處乃至無餘解脫故名如來
亦如上所說諸沙門婆羅門於本刧
本見中無數種種隨意所說彼盡入
十八見中諸沙門婆羅門因本刧本
見無數種種隨意所說於此十八見
餘解脫故名如來亦如上所說
復有餘甚深微妙大法光明唯有賢
聖弟子能以此法讃歎如來何等是
甚深微妙大法光明賢聖弟子能以
此法讃歎如來諸沙門婆羅門於末
刧末見無數種種隨意所說彼盡入
四十四見中末刧未見種種无數隨
意所說於四十四見無有能過諸沙
門婆羅門以何因緣於末刧未見種
種无數隨意所說於四十四見無有
能過諸有沙門婆羅門於末刧末見
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十七張邙
[29-0203c]
有想論謂想是我是世盡入十六見
中於末刧末見有想論謂想是我是世
於十六見中無有能過諸沙門婆羅
門以何因緣於末刧末見有想論謂
想是我是世盡入十六見中無有能
過或有沙門婆羅門作如是論色是
我想是世命終巳我不復有此實餘
虛妄是名初見諸沙門婆羅門因末
刧末見有想論謂想是我是世於十
六見中無有能過復有言非色是我
想是世命終巳我不復有此實餘虛
妄是名二見復有言有色無色是我
想是世命終巳我不復有此實餘虛
妄是名三見復有言非有色非無色
是我想是世命終巳我不復有此實
餘虛妄是名四見復有言我是有邊
想是世命終巳我不復有此實餘虛
妄是名五見復有言我是無邊想是
世命終巳我不復有此實餘虛妄是
名六見復有言我有邊无邊想是世
命終巳我不復有此實餘虛妄是名
七見復有言我非有邊非無邊想是
世命終巳我不復有
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐十八張邙
[29-0204a]
名八見復有言我一向樂想是世命
終巳我不復有此實餘虛妄是名九
見復有言我一向苦想是世命終巳
我不復有此實餘虛妄是名十見復
有言苦樂是我想是世命終巳我不
復有此實餘虛妄是名十一見復有
言不苦不樂是我想是世命終巳我
不復有此實餘虛妄是名十二見復
有言一想是我想是世命終巳我不
復有此實餘虛妄是名十三見復有
言若干想是我想是世命終巳我不
復有此實餘虛妄是名十四見復有
言少想是我想是世命終巳我不復
有此實餘虛妄是名十五見復有言
無量想是我想是世命終巳我不復
有此實餘虛妄是名十六見諸沙門
婆羅門於末刧末見有想論謂是我
想是世於此十六見中無有能過唯
佛能知此見處乃至
无餘解脫故名如來亦如上所說復
有餘甚深微妙大法光明唯有賢聖
弟子能以此法讃歎如來何等是甚
深微妙大法光明賢聖弟子能以此
法讃歎如來諸舎利弗阿毗曇論卷苐二
十苐十九張邙
[29-0204b]
沙門婆羅門於末刧末見有無想論
謂无想是我是世彼盡入八見中於
末刧末見有无想論謂無想是我是
世彼盡入八見中無有能過或有沙
門婆羅門作如是論色是我無想是
世命終巳我不復有此實餘虛妄是
名初見諸沙門婆羅門因末刧末見
有無想論謂無想是我是世於此八
見中無有能過復有言非色是我無
想是世命終巳我不復有此實餘虛
妄是名二見復有言有色無色是我
無想是世命終巳
虛妄是名三見復有言非有色非無
色是我無想是世命終巳我不復有
此實餘虛妄是名四見復有言我是
有邊无想是世命終巳我不復有此
實餘虛妄是名五見復有言我非是
有邊無想是世命終巳我不復有此
實餘虛妄是名六見復有言我有邊
无邊无想是世命終巳我不復有此
實餘虛妄是名七見復有言我非有
邊非无邊无想是世命終巳我不復
有此實餘虛妄是名入見諸沙門婆
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十張邙
[29-0204c]
羅門因末刧末見有無想論謂無想
是我是世彼盡入八見中唯佛能知此
見處乃至無餘解脫故名如來亦如上
所說
復有餘甚深微妙大法光明唯有賢
聖弟子能以此法讃歎如來何等是
甚深微妙大法光明賢聖弟子能以
此法讃歎如來諸沙門婆羅門因末
刧末見有非想非無想論謂非想非
无想是我是世彼盡入八見中因末
刧末見有非想非無想論謂非想非
無想是我是世彼盡入八見中無有
能過或有沙門婆羅門作如是論色
是我非想非無想是世命終巳我不
復有此實餘虛妄是名初見諸沙門
婆羅門因末刧末見有非想非無想
論謂非想非無想是我是世於八見
中无有能過復有言非色是我非想
非無想是世命終巳我不復有此實
餘虛妄是名二見復有言有色無色
是我非想非無想是世命終巳我不
復有此實餘虛妄是名三見復有言
非有色非無色是我非想非無想是
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十一張邙
[29-0205a]
世命終巳我不復
名四見復有言我是有邊非想非無想
是世命終巳我不復有此實餘虛妄是
名五見復有言我非是有邊非想非
無想是世命終巳我不復有此實餘
虛妄是名六見復有言我有邊無邊
非想非無想是世命終巳我不復有
此實餘虛妄是名七見復有言我非
有邊非無邊非想非无想是世命終
巳我不復有此實餘虛妄是名八見
諸沙門婆羅門因末刧末見有非想非
无想論謂非想非無想是我是世彼
盡入八見中無有能過唯佛能知此
見處乃至無餘解脫故名如來亦如
上所說復
有餘甚深微妙大法光明唯有賢聖
弟子能以此法讃歎如來何等是甚
深微妙大法光明賢聖弟子能以此
法讃歎如來諸沙門婆羅門因末刧
末見有斷滅論說衆生斷滅无餘彼
盡入七見中因末刧末見有斷滅論
說衆生盡无餘於七見中無有能過
諸沙門婆羅門以何因緣於末刧舎
利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十二張邙
[29-0205b]
末見有斷滅論說衆生斷滅無餘於
七見中無有能過或有沙門婆羅門
作如是論作如是見我身四大入従
父母生乳哺衣食長養摩捫擁護
然是無常實歸磨滅齊是我斷滅
是名初見諸沙門婆羅門因末刧末
見有斷滅論說衆生斷滅於七見中
无有能過或有沙門婆羅門作是論
此不得名斷滅我欲界天斷滅无餘
齊是我斷滅是名二見復有沙門婆
羅門作是論此不名斷滅色界化身
諸根具足斷滅齊是謂我斷滅無餘
是名三見復有言此不
空處斷滅齊是謂我斷滅无餘是名
四見復有言此不名斷滅无色識處
斷滅齊是謂我斷滅无餘是名五見
復有言此不名斷滅無色不用處斷
滅齊是謂我斷滅无餘是名六見復
有言此不名斷滅無色非有想非无
想處斷滅齊是謂我斷滅无餘是名
七見諸沙門婆羅門因此於末刧末
見言此衆生類斷滅無餘於此七見
中無有能過唯佛能知此見處乃至
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十三張邙
[29-0205c]
無餘解脫故名如來亦如上說
復有餘甚深微妙大法光明唯有賢聖
弟子能以此法讃歎如來何等是甚
深微妙大法光明賢聖弟子能以此
法讃歎如來諸沙門婆羅門因末刧
末見現在有泥洹論說衆生現在有
泥洹彼盡入五見中因末劫末見說
現在有泥洹於五見中無有能過諸
沙門婆羅門何因緣於末刧末見說
衆生現在有泥洹於五見中無有能
過或有沙門婆羅門作是見作是論
我盡現在五欲自恣齊是我得現在涅
槃是名初見諸沙門婆羅門因末刧
末見謂我現世得涅槃謂衆生現在
有涅槃論於五見中無有能過復有
諸沙門婆羅門作是說此不名現在
涅槃復有現在涅槃微妙第一汝所
不知獨我能知如離欲惡不善法有
覺有觀離生喜樂成就初禪行齊是
謂我得現在涅槃是名二見復有沙
門婆羅門作如是說此不名現在涅
槃復有現在涅槃微妙第一汝所
不知獨我能知如滅有覺觀内淨信
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十四張邙
[29-0206a]
一心無覺无觀定生喜樂成就
行齊是謂我現在得涅槃是名三見
復有沙門婆羅門作是說此不名現
在涅槃復有現在涅槃微妙第一汝
所不知獨我能知如離喜捨行念正
智身受樂如諸聖人解捨念藥行成
就三禪行齊是現在得涅槃是名四
見復有沙門婆羅門作是說此不名
現在涅槃復有現在涅槃微妙第一
汝所不知獨我能知如能斷樂斷苦
先滅憂喜不苦不樂捨念清淨成就
四禪行齊是謂我現在得涅槃是名
五見諸沙門婆羅門因末刧末見有
現在涅槃論於此五見中無有能過
唯佛能知此見處乃至無餘解脫故
名如來亦如上說是諸沙門婆羅門
因末刧末見種種起見隨意所說於
此四十四見中無有能過唯佛能知
此見處乃至无餘解脫故名如來亦
如上說諸沙門婆羅門因本刧本見
末刧末見種種起見隨意所說盡入
此六十二見中因本刧本見末刧末
見種種起見隨意所說於六十二見
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十五張邙
[29-0206b]
中無有能過唯佛能知此見處乃至
无餘解脫故名如來亦如上說諸沙
門婆羅門因於本刧本見有常論說
我世間是常諸沙門婆羅門於此生
智謂異信異欲異聞異緣異覺異見
異定異忍因此生智彼以布施則得名
受乃至現在涅槃亦復如是諸沙門
婆羅門生常論世閒是常彼因受緣
受生愛而不自覺知染著於愛爲愛
所伏乃至現在涅槃亦復如是諸沙
門婆羅門因本刧本見言世間是常
彼緣觸故若離觸緣而立論者无有是
處乃至現在涅槃
婆羅門因本刧本見末刧末見各隨
意所見說盡入六十二見中各隨所
見說盡依在中無有能過如捕魚師
以細網覆小池上當知池中水性之
類皆入網内無有避處諸沙門婆羅
門亦如是因本刧本見末刧末見種
種所說盡入六十二見中無有能過
是名六十二見此是煩惱結使繫縳
衆生取於生老病死憂悲苦惱衆苦
舎利弗阿毗曇論卷苐二十苐二十六張邙
[29-0206c]
聚集法不得解脫非問分竟
捨利弗阿毗曇論卷第二十
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
舎利弗阿毗量論卷苐二十苐二十七張邙
[29-0207a]
舎利弗阿毗曇論卷第二十一邙
姚奉罽賓三藏曇摩耶舎