[29-0152b] 
道品第十之一
有人出世如來無所著等正覺說種
種因種種門種種道種種向道今當
集諸道門有一支道二支道三支道
四支道五支道六支道七支道八支
道九支道十支道十一支道云何一
支道身念處是名一支道云何二支
道定慧是名二支道云何三支道有
覺有觀定無覺有觀定无覺無觀定
空定無想定無願定是名三支道云
何四支道四念處四正斷四神足四
禪四無量四無色定四向道四修定
四斷是名四支道云何五支道五根
五力五解脫入五出界五觀定五生
解脫法是名五支道云何六支道六
念六向六出界六明分法六悦因法
六無喜正覺是名六支道云何七支
道七覺七想七定因緣法是名七支
道云何八支道八聖道八解脫八勝
八是名八支道云何九支道九滅九
[29-0152c]
次第定九想是名九支道云何十支
道十想十直法十一切入是名十支
道云何十一支道十一解脫入是名
十一支道
何謂身念處一支向涅槃道謂念至
身依身以身始觀是名身念處此念
親近多修學得湏陀洹果乃至阿羅
漢果是名身念處一支向涅槃道復
次比丘思惟身無常知無常解无常
此念親近多修學得湏陀洹果乃至
阿羅漢果是名身念處一支向涅槃
道復次比丘身苦惱癰箭味患依緣
壞法不定不滿可壞苦空無我思惟
緣知緣受緣卽無明緣行行緣識識
緣名色名色緣六入如實人念憶念
是名身念處此念親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘思惟身滅
知滅解滅受滅卽無明滅無明滅則
行滅行滅則識滅識滅則名色
滅名色滅則六入滅如實人念憶念
是名身念處此念親近多修覺得湏
陀洹舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二
張邙
[29-0153a]
果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道復次比丘行知行樂住知
住樂坐知坐樂臥知臥樂如是身住
樂如實人念憶念是名身念處此念
親近多修學得湏陀洹果乃至阿羅
漢果是名身念處一支向涅槃道復
次比丘去來屈伸應正智行執持衣
鉢如法飮食病瘦醫藥除疲極睡眠
及大小便利於行住坐臥覺悟說法
默然應正智行如實人念憶念是名
身念處此念親近多修覺得湏陀洹
果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道復次比丘出息長知出息
長入息長知入息長出息短知出息
短入息短知入息短如旋師旋師弟
子繩長知長繩短知短如是比丘出
息長知長入息長知長出息短知短
入息短知短如實人念憶念是名身
念處此念親近多修學得湏陀洹果
乃至阿羅漢果是名身念處一支向
涅槃道復次比丘従頂至足皆
淨此身中有爪齒髪毛薄皮厚皮肉
筋脈脾腎心肺大小穢處涕唾膿血
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐三張邙
[29-0153b]
脂肪腦膜淚汗骨髓如淨眼人於一
門倉觀見諸穀胡麻米豆小豆豍豆
大麦小麦如是比丘觀此身中従頂
至足皆是不淨此身中但有爪齒乃
至骨髓如實人念憶念是名身念處
此念親近多修學得湏陀洹果乃至
阿羅漢果是名身念處一支向涅槃
道復次比丘觀四大此身有地大水
大火大風大如屠牛師屠師弟子屠
牛爲四分若坐若立觀此四分如是
比丘觀此身地大水大火大風大觀
此諸大各各相違有此諸大依於外
大飮食長養羸劣不堅念念磨滅
蹔住不久如實人念憶念是名身念
處此念親近多修學得湏陀洹果乃
至阿羅漢果是名身念處一支向涅
槃道復次比丘如是觀此身依食住
依食長養緣食住無食不住如火依
薪得然無薪則滅如是比丘觀此身
依食住依食長養緣食住無食不住
如世尊說
觀身所集苦一切皆緣食若能除滅食
則無是諸苦如是知過患食是成就苦
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐四張邙
[29-0153c]
比丘滅食巳決定得涅槃
如是人念憶念實名身念處此念親
近多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道復次
比丘觀身盡空俱空以念遍知解行
如竹葦盡空俱空如是比丘觀身盡
空俱空以念遍知解行如實人念憶
念是名身念處此念親近多修學得
湏陀洹果
處一支向涅槃道復次比丘觀身是
癰瘡身中有九瘡津漏門所出津漏
皆是不淨津漏是胎始膜是腐敗是
臭穢是可惡津漏眼出眵淚膿血津
漏耳出耵聹膿血津漏鼻出涕痰膿
血津漏口出涕唾膿血津漏二處出
便利膿血津漏如人癰瘡乾痂久住
如是九瘡津漏門所出皆是不淨津
漏是胎始膜是腐敗是臭穢是可惡
津漏比丘如是觀身是癰瘡此身九
入九瘡九津九漏眼耳鼻口一一處
所出津漏皆是不淨津漏是胎始瞙
是腐敗是臭穢是可惡津漏眼出眵
淚膿血津漏耳出耵聹膿血津漏鼻
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐五張邙
[29-0154a]
出涕痰膿血津漏口出涕唾膿血津
漏二處出便利膿血津漏如摩訶迦
葉所說四大身是衰耗相違津漏衆
病所居處衆苦所依處愛護身者如
愛護死屍壽命短促如實人念憶念
是名身念處此念親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘觀三根集
業貪根集業恚根集業癡根集業若
貪作業貪共貪緖貪集貪因貪緣身
口意是非聖業是有漏業是集業非
滅垢業瞋恚愚癡亦復如是若成就
此業父母具足有漏心向陰欲受生
彼陰滅處母胎生初識有色共彼識
四大所造色謂色由意生受想思觸
謂名如是名色共生共起彼不従東
方南西北方四維上下來不従父母
出不従業出亦非餘處出因衆緣和
合因集因業因父母出如舂後月無
有雲霧日中時有人持火珠以乾牛
糞坋上便有
不従東方乃至牛糞中出如是衆緣
和合有火生光出比丘如是觀名色
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐六張邙
[29-0154b]
不従東方乃至不従業出衆緣和合
因集因父母生便有色名七日時是胎
始膜復七日如雲復七日初肉復七
日始堅乃至四十九日身肢節具足
帝釋問世尊諸佛不以色爲我云何
身有覺云何水中生骨復云何能住
胎問巳有答世尊爲決疑一切行生
滅世尊如實知一切行生滅帝釋諦
聽我今當說初有胎始膜因胎始膜
便有如雲因如雲便有初肉因初肉
便有始堅因始堅便有支節諸入爪
髪因母飮食便住帝釋復問
衆生不知何法衆生不覺何法
衆生何法染貪衆生何法繫縳
世尊答
衆生不知生法衆生不覺滅法
衆生身法染貪衆生愛法繫縛
帝釋冝實諦聽知因法則能離
慧者能度死流度巳終不復還
若母懷妊或九月或十月身重自
愛護若九月若十月愛護重身巳便
生子生巳母以血養聖法中以母乳
爲血後便能食能食巳諸根増長諸
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐七張邙
[29-0154c]
根増長巳諸根具足後則衰變骨節
離解皮緩面皺氣力微弱齒落髪白
身體僂曲拄杖羸劣氣息轉少不耐
苦痛壯時巳過血肉漸消多諸苦患
死命進促如尸婆羅所說
人命去不還日夜常衰損
生苦死復逼
以如是方便知法無常有爲緣生盡
法變法離法滅法我所非我有我非
我所有我我所皆無有我如是慧者正
觀不放逸勤念正慧寂靜行若依貪妄
想斷斷巳内心正住正止獨處得定
如實人念憶念是名身念處此念親近
多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果
是名身念處一支向涅槃道復次比
丘如是思惟人有眼耳鼻舌身意假
名爲人眼耳鼻舌身意非人離眼耳
鼻舌身意亦非人若如是法正生正
成就正出假名爲人如舎有梁椽牆
壁假名爲舎梁椽牆壁非舎離梁椽
牆壁亦非舎若如是法正生正成就
正出假名爲舎比丘如是思惟人有
眼耳鼻舌身意假名爲人眼耳鼻舌
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐八張邙
[29-0155a]
身意非人離眼耳鼻舌身意亦非人
比丘若如是法正生正成就正出假
名爲人如象経所說比丘緣木緣竹
緣繩索緣泥圍繞虛空假名爲舎比
丘如是緣骨緣筋緣血肉緣皮膚圍
繞虛空假名爲我以如是方便知此
法無常有爲緣生盡法變法離法滅
法我所非我有我非我所有我所我
皆無有我如是正慧見如是不放逸
勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷巳
内心正住正止獨處定如實人念憶
念是名身念處此念親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘如是思惟
緣有眼假名爲我無眼亦不假名爲
我眼非我離眼若是我眼應當有異
以眼非我故眼無有異若無眼亦不
假名爲我
是故緣眼假名爲我無眼亦不假名
爲我耳鼻舌身心緣心假名爲我無
心亦不假名爲我心非我離心非我
心若是我心應當有異以心非我故
心無有異若無心亦不假名爲我以
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐九張邙
[29-0155b]
心非我離心亦非我以是故緣心假名
爲我無心亦不假名爲我如世尊說
若說眼爲我者非也眼有生滅若生
滅者我亦應生滅則有此負是故非
也若說眼爲我者此事不然耳鼻舌
身心亦復如是如是方便知此法無
常有爲緣生盡法變法離法滅法
我所非我有我非我所有我所我皆
無有我如是正慧見如是不放逸勤
念正智寂靜行依貪妄想斷斷巳内
心正住正止獨處定如實人念憶念
是名身念處此念親近多修學得湏陀
洹果乃至阿羅漢果是名身念處一
支向涅槃道復次比丘如是思惟若
見色是我受想行識是我此見共欲
共瞋恚共愚癡共取共忍住共苦共
虛妄共衆惱共燋熱不解射不離欲
不滅不寂靜不正覺不得沙門果不
得涅槃若此見成就於生老病死苦
本則聚集和合若見色無我受想行
識無我此見不共瞋恚不共愚癡不
共取不共忍住不共苦不共虛妄不
共衆惱不共燋熱解射離欲滅寂靜
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十張邙
[29-0155c]
正覺得沙門果得涅槃若此見成就
於生老病死苦本則不聚集和合如
世尊說諸比丘有人如是見緣有我
有我所緣有我所有我言有我有我
所若實若有盡不可得諸比丘此非
純愚法也世尊是也諸比丘如愚者
計有
有是也世尊有也諸比丘若計有常
不異不異物不變法常當定住也世
尊無也若愚者計有我若我常不異
不異物不變法常定住有是也世尊
有也諸比丘計有我若當不異不異
物不變法常當定住也世尊無也諸
比丘若愚者依止若依常見不異不
異物不變法常當定住也世尊有也
諸比丘若依止若依常見不異不異
物不變法常當定住也世尊無也以
是故諸比丘若一切色過去未來現
在内外麤細卑勝遠近如是一切色
我非我所有我所非我有我所我皆
無有我是謂正慧觀受想行識觀亦
如是復次比丘若作是見我樂世樂
當樂常不異不異物不變法常定住
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十一張邙
[29-0156a]
但我所非我有我非我所有我我所
皆無有我是謂正慧觀若作是見我
斷滅但我所非我有我非我所有我
我所皆無有我是謂正慧觀若作是
見我能見聞覺知思惟分別但我所
非我有我非我所有我我所皆無有
我是謂正慧觀聖人若如是見如是
聞有我有我所終無驚恐復次如世
尊說色非我若色是我色不應受苦
患色應得自在如是有如是非有以
色非我故色受苦患色不得自在如
是非有受想行識非我我非識若識
是我識不應受苦患識應得自在如
是有如是非有以識非我故識受
苦患識不得自在如是有如是非有
是故當知此法無常有爲緣生盡法
變法離法我所非我有我非我所有
我我所皆無有我是謂正慧觀如是
斷斷巳内心正住正止獨處定如實
人念憶念是名身念處此念親近多修
學得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名
身念處一支向涅槃道復次比丘如
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十二張邙
[29-0156b]
是思惟世間種種苦此苦何因何緖
何集何生何尊上如是思惟世間種
種苦陰因陰緒陰集陰生陰尊上緣
陰有喪父母兄弟姉妹妻子親屬苦
有衰耗衆病苦有諸不適意觸若手
拳觸鞭杖觸瓦石觸刀杖觸寒熱觸
飢渴觸風日觸蚊虻觸有圈王大臣
枷鎖繫閉縺縛肉斷骨出如貝騎利
木刀以石錘腳五車磔裂以繩拘結
火鬘燒身身爲火煿以刀削身以鉤
鉤肉剝皮蜜塗令虫唼食草褁火燒
扇車吹身令破鐵鍱緾身斷手足耳
鼻驅上標頭以箭射煞最後斬煞有
如是等苦如世尊說
無有如欲火無有如恚毒無有如癡網
無有如陰苦如實知此巳涅槃第一樂
是故當知此法無常有爲緣生盡法
變法離法滅法我所非我有我非我
所有我我所皆無有我是謂正慧觀
如是不放逸勤念正智寂靜行依貪
妄想斷斷巳心正住正止獨處定如
實人念憶念是名身念處此念親近多
修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果是
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十三張邙
[29-0156c]
名身念處一支向涅槃道復次比丘
如是思惟身多苦多失多惱多悲多
衆苦觀身生正生起正起出正出成
就具足生種種病若因熱生病因陰
生病因風生病因自力生病因他
生病因時變生病因諸大相違生病
因食不消生病因業報生病因集生
病眼病耳鼻舌身病頭痛肩痛牙齒
咽項胸痛蛇肌氣逆呼呷咽塞謦欬
嘔吐下利絞痛熱病腹痛瘡癬疥瘙
皮膚㿇㿇如虫行侵婬瘡癩瘡癰瘡
白癩枯燥瘨狂病痔病赤腫病外爲
種種虫噉蚤蝨壁蝨蚊虻蟆子内乃
至一毛處無不有虫如世尊說色生
住出生病居苦出老死若受想行識
生住出生病居苦出老死復次如世
尊說三苦行苦苦苦變苦是故當知
此法無常有爲緣生盡法變法離法
滅法我所非我有我非我所有我我
所皆無有我是謂正慧觀如是不放
逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷
巳内心正住正止獨處定如實人念憶
念是名身念處念親近多修學得湏
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十四張邙
[29-0157a]
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘如是思惟
何因何住何非因何非住如是思惟
因腳骨住膊骨因膊骨住髀骨因髀
骨住臗骨因臗骨住脊骨因脊骨住
肋骨因手骨住臂骨因臂骨住肩骨
因肩骨住項骨因項骨住頭骨因髓
住骨因骨住筋因筋住肉因肉住血因
血住皮因皮住薄皮因薄皮住毛如
因空住風因風住水因水住地因地
住諸作業及種子聚落衆生聚落藥
草叢林比丘如是思惟因腳骨住膊
骨因膊骨乃至頭骨因髓住骨因骨
乃至住毛若無腳骨膊骨不住無膊
骨髀骨不住無髀骨臗骨不住無臗
骨脊骨不住無脊骨肋骨不住無手
骨臂骨
骨項骨不住無項骨頭骨不住無髓
骨不住無骨筋不住無筋肉不住無
肉血不住無血皮不住無皮薄皮不住
無薄皮毛不住如無虛空風不住如
無風水不住若無水地不住如無地諸
作業及種子疇類衆生聚落藥草藂
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十五張邙
[29-0157b]
林不住比丘如是思惟若無腳骨膊骨
不住無膊骨乃至頭骨不住無髓骨
不住無骨乃至毛不住以骨盛髓筋
緾骨肉覆筋血塗肉皮裹血薄皮膜
厚皮毛衣薄皮如世尊說若法生滅
因行住行是故當知此法無常有爲
緣生盡法變法離法滅法我所非我
有我非我所有我我所皆無有我是
謂正慧觀如是不放逸勤念正智寂
靜行依貪妄想斷斷巳内心正住正止
獨處定如實人念憶念是名身念處
此念親近多修學得湏陀洹果乃至阿
羅漢果是名身念處一支向涅槃道
復次比丘如是思惟何因何假何非
因何非假如是思惟因身有假身業
無身無假身業因口有假口業無口
無假口業因意有假意業無意無假
意業若身作業若口說業業觸身云
來屈伸迴轉身教集聲音句言語口
教若因意作業無意無作業如巧匠
巧匠弟子刻作木人動作機関能令
去來坐臥如是若身作業若口說業
業觸身去來屈伸迴轉身教集聲音
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十六張邙
[29-0157c]
句言語口教若因意作業無意无作
業如世尊說
心爲法本心尊心使中心念惡
卽言卽行罪苦自追車轢於轍
卽言卽行福樂自追如影隨形
是故當知此法無常有爲緣生盡
法變法離法滅法我所非我有我非
我所有我我所皆無有我是謂正慧
觀如是不放逸勤念正智寂靜行依
貪妄想斷斷巳内心正住正止獨處
定如實人念憶念是名身念處念親
近多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道復次
比丘如是思惟若最後行未知而滅
若無間行滅巳識續餘道生彼行緣
彼識名無間緣若因行彼識續餘道
生彼行緣彼識名因緣若思惟行識
續餘道生彼行緣彼識名緣緣若依
行識續餘道生彼行緣彼識名依緣
若報行識續餘道生彼行緣彼識
名報緣若行起識續餘道生彼行緣
行識名起緣若相應行識續餘道生
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十七張邙
[29-0158a]
彼行緣彼識名異緣若増上趣彼識
増上續餘道生彼行緣彼識名増上
緣此最後識滅初識續餘道生最後
識滅巳初識卽生無有中間如影移
日續日移影續影與日無有中間如
是最後識滅初識續餘道生後識滅
巳卽生初識無有中間如此最後識
若最後識相應法不至初識若初識
初識相應法不至後識如眼識滅巳
生耳識耳識滅巳生眼識眼識相應
法不至耳識耳識相應法不至眼識
如是後識後識相應法不至初識初
識初識相應法不至後識若後識滅
巳卽生初識謂此時過謂此滅後生
謂此終彼始非命是身非身是命非
命異身非身異命
住非有變非無因非天所作非此作
此受非異作異受知有去來知有生
死知有業相續知有說法知有緣無
有従此至彼者無有従彼至此者但
行相續生以業緣故如世尊說我所
空我於我所不應疑我我所不應說
於一切法不應疑是故當知此法無
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十八張邙
[29-0158b]
常有爲緣生盡法變法滅法離法我
所非我有我非我所有我所我皆無
有我是謂正慧觀如是不放逸懃念
正智寂靜行依貪妄想斷斷巳内心
正住正止獨處定如實人念憶念是
名身念處念親近多修學得湏陀洹
果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道復次比丘若見嬰兒心愚
癡無識眠臥穢處如是思惟我亦如
是法如是相未離是法我身亦是有
生法有生過患如實人念憶念是名
身念處念親近多修學得湏陀洹果
乃至阿羅漢果是名身念處一支向
涅槃道復次比丘若見男子女人年
老衰熟髪白齒落皮緩面皺身體僂
曲柱杖羸步氣息不調如是思惟我
身亦如是法如是相未離是法我身
亦是有老法有過患如實人念憶念
是名身念處念親近多修學得湏陀
洹果乃至阿羅漢果是名身念處一
支向涅槃道復次比丘若見男子女
人身患苦有眠臥穢處羸劣無力動
止湏人如是思惟我身亦如是法如
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐十九邙
[29-0158c]
是相未離是法我身亦有病有病過
患如實人念憶念是名身念處念親近
多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果
是名身念處一支向涅槃道復次比
屬若非親屬棄其死屍如草糞土
如是思惟我身如是法如是相未離
是法我身亦壞法有死過患如實人
念憶念是名身念處念親近多修學
得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名身
念處一支向涅槃道復次比丘見死
屍棄在冢間一日至三日觀自身如
是法如是相未離是法如實人念憶
念是名身念處念親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘見死屍棄
在冢間一日至三日胮脹靑瘀觀自
身如是法如是相未離是法如實人
念憶念是名身念處念親近多修學
得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名身
念處一支向涅槃道復次比丘見死
屍棄在冢間一日至三日若烏鳥虎
狼爲若干諸獸所食噉觀自身如舎
利弗阿毗曇論苐十五苐二十邙
[29-0159a]
是法如是相未離是法如實人念憶
念是名身念處念親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處
一支向涅槃道復次比丘見死屍骨
節相連靑赤爛壞膿血不淨臭穢可
惡觀自身如是法如是相未離是法
如實人念憶念是名身念處念親近
多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果
是名身念處一支向涅槃道復次比
丘見死屍骨節相連血肉所覆筋脈
未斷觀自身如是法如是相未離是
法如實人念憶念是名身念處念親
近多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道復次
比丘見死屍骨節相連血肉巳離筋
脈未斷觀自身如是法如是相未離
親近多修學得湏陀洹果乃至阿羅
漢果是名身念處一支向涅槃道復
次比丘見死屍骨節巳壞未離本處
觀自身如是法如是相未離是法如
實人念憶念是名身念處念親近多
修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果是
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十一張邙
[29-0159b]
名身念處一支向涅槃道復次比丘
見死屍骨節巳壞遠離本處腳髀膊
臗脊脅肋手足肩臂項髑髏各自異
處觀自身如是法如是相未離是法
如實人念憶念是名身念處念親近
多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢果
是名身念處一支向涅槃道復次比
丘見死屍骨節久故色白如貝色靑
如鴿朽敗碎壞觀自身如是法如是
相未離是法如實人念憶念是名身
念處念親近多修學得湏陀洹果乃
至阿羅漢果是名身念處一支向涅
槃道復次比丘見死屍在火聚上一切
髪毛皮膚血肉筋脈骨髓一切髪毛乃
至骨髓漸漸消盡觀此身法不至東
万南西北方四維上下住此身法本
無而生巳有還滅如實人念憶念是
名身念處念親近多修學得湏陀洹
果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道何謂身念身發起生是名
身念思惟身生是名身念身境界生
是名身念依身生是名身念身分别
生是名身念處何謂定慧二支向涅
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十二張邙
[29-0159c]
槃道何謂定心住正住是名定何謂慧
智分別是名慧如是定如是慧是名
定慧親近多修學巳得湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果是名定
慧二支向涅槃道復次
爲法若一處有爲法思惟無常知無
常解無常受無常如是不放逸觀得
定心住正住是名定如實人若智分別
是名慧如是定如是慧是名定慧定
慧親近多修學得湏陀洹果乃至阿
羅漢果是名定慧二支向涅槃道復
次比丘若一切有爲法若一處有爲
法思惟苦患癰箭著味依緣壞法不
定不滿變滅可壞苦空無我思惟緣
知緣解緣受緣卽無明緣行行緣識
識緣名色名色緣六入六入緣觸觸
緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生
生緣老死憂悲苦惱純苦聚集如是
不放逸觀得定心住正住是名定如
實人若智分別是名慧如是定如是
慧是名定慧定慧親近多修學得湏
陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二
支向涅槃道復次比丘若一切有爲
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十三張邙
[29-0160a]
法一處有爲法思惟滅知滅解滅受
滅卽無明滅無明滅則行滅乃至純
苦聚集滅如是不放逸觀得定心住
正住是名定如實人若智分別是名
慧如是定如是慧是名定慧定慧親
近多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢
果是名定慧二支向涅槃道復次比
丘行知行樂住知住樂坐知坐樂臥
知臥樂如身行住坐臥樂如實知不
放逸觀得定心住正住是名定如實
人若智分別是名慧如是定如是慧
是名定慧定慧親近多修學得湏陀
洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支
向涅槃道乃至若見死屍在火聚上
亦如上說復次比丘如是思惟我内
有欲染如實知内有欲染若内無欲
染如實
實知未生如欲染生如實知生如欲
染生巳斷如實知斷如欲染斷巳如
實知更不復生内有瞋恚睡眠掉挴
疑亦如是如是不放逸觀得定心住
正住是名定如實人若智分別是名
慧如是定如是慧是名定慧定慧親
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十四張邙
[29-0160b]
近多修學得湏陀洹果乃至阿羅漢
果是名定慧二支向涅槃道復次比
丘如是思惟我内眼識色有欲染瞋
恚如實知内眼識色有欲染瞋恚内
眼識色無欲染瞋恚如實知内眼識
色無欲染瞋恚如未生眼識色欲染
瞋恚如實知未生如未生眼識色欲
染瞋恚生如實如生如生眼識色欲
染瞋恚巳斷如實知斷如眼識色欲
染瞋恚斷巳如實知更不復生耳識
聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦
如是不放逸觀得定心住正住是名
定如實人若智分別是名慧如是定
如是慧是名定慧定慧親近多修學
得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名定
慧二支向涅槃道復次比丘如是思
惟我内有念正覺如實知内有念正
覺内無念正覺如實知内無念正覺
如念正覺未生如實知未生如念正
覺未生生如實知生如念正覺巳生
具足修如實知具足修擇法正覺精
進正覺除正覺定正覺捨正覺亦如
是如是不放逸觀得定心住正住是名
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十五張邙
[29-0160c]
定如實人若智分別是名慧如是定
如是慧是名定慧定慧親近多修學
得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名定
慧二支向涅槃道復次比丘如實知
苦苦集苦滅苦滅道如實知漏漏集
漏滅
住正住是名定如實人若智分別是
名慧如是定如是慧是名定慧定慧
親近多修學得湏陀洹果乃至阿羅
漢果是名定慧二支向涅槃道復次
比丘心畏怖故出一切有爲入甘露
界此寂靜勝離一切有爲愛盡涅槃
如是不放逸觀得定心住正住是名
定如實人若智分別是名慧如是定
如是慧是名定慧定慧親近多修
學得湏陀洹果乃至阿羅漢果是名
定慧二支向涅槃道何謂定煩惱未
斷者欲染斷正斷寂靜瞋恚愚癡煩
惱障礙覆蓋諸縳惡行滅正滅寂靜
如秋時多起塵土雲霧卽時雨墮滅
塵土雲霧滅正滅寂靜如是定如煩
惱未斷者欲染斷正滅寂靜瞋恚愚
癡障礙覆蓋諸縳惡行滅正滅寂靜
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十六張邙
[29-0161a]
是名定何謂慧如實人若智分別色
如實分別色受想行識亦如是如明
眼人上高山頂若觀東方如實分別
若南西北方如實分別如是慧如實
分別色受想行識是名慧
云何有覺有觀定若定覺觀相應覺
觀共生共住共滅是名有覺有觀定
復次布覺有觀定若定覺觀得正得
緣得是名有覺有觀定復次有覺有
觀定比丘離欲惡不善法有覺有觀
離生喜樂成就初禪行比丘有覺有
觀喜樂一心若入此定者得五支正
得緣得覺觀喜樂一心是名初禪有
覺有觀定復次比丘若得有覺有觀
定有喜共味定比丘觀喜麤心有悲
無喜樂勝寂靜比丘觀喜麤巳喜寂
靜正寂靜滅沒除喜寂靜正寂靜滅
沒
此定者得四支正得緣得覺觀无喜
樂一心是名非禪非禪間有覺有觀
定如比丘若行若受教若法相若方
便若專心若思惟若觸得有覺有觀
有喜共味定如比丘行受教法相方
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十七張邙
[29-0161b]
便專心思惟觸親近多修學如比丘
行乃至觸親近多修學巳心向寂靜
心向寂靜巳尊上寂靜尊上寂靜傾
向寂靜傾向寂靜巳喜寂靜喜寂靜
正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除巳有
覺觀無喜樂一心若入此定者得四
支正得緣得覺觀無喜樂一心是名
非禪非禪間有覺有觀定復次比丘
若得有覺有觀無喜樂共味定此比
丘觀無喜樂麤心有作不苦不樂捨
寂靜勝此比丘觀無喜樂麤巳無喜
樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除
滅沒除巳故有覺有觀不苦不樂捨
一心若入此定者得四支正得緣得
覺觀不苦不樂捨一心是名非禪非
禪間有覺有觀定如比丘若行若受
教若法相若方便若專心若思惟若
觸得有覺有觀無喜樂共味定如比
丘行乃至觸親近多修學巳心向寂
靜心向寂靜尊上寂靜尊上寂靜傾
向寂靜傾向寂靜巳無喜樂寂靜寂
靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除巳
有覺有觀不苦不樂捨一心若入此
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十八張邙
[29-0161c]
定者得四支正得緣得覺觀不苦不
樂捨一心是名非禪非禪間有覺有
觀定云何無覺有觀定若定離覺觀
相應不共覺生不共住不共滅觀共
生共住共滅是名無覺有觀定復次
無覺有觀定若定不得覺不正得不
緣得觀得正
定復次無覺有觀定若比丘得有覺
有觀有喜共味定此比丘觀覺麤無
覺有觀定寂靜勝此比丘觀覺麤巳
覺寂靜覺寂靜正寂靜正寂靜滅沒
除滅沒除巳故有觀喜樂一心若入
此定者得四支正得緣得觀喜樂一
心是名禪間無覺有觀定如比丘若
行若受教若法相若方便若專心用
意若思惟若觸得有覺有觀有喜共
味定此比丘彼行乃至觸親近多修
學如比丘行乃至觸親近多修學巳
心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜心向
寂靜尊上寂靜傾向寂靜巳覺寂靜
正寂靜滅沒除覺寂靜正寂靜滅沒
除巳故有觀喜樂一心若入此定者得
四支正得緣得觀喜樂一心是名禪
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐二十九張邙
[29-0162a]
間無覺有觀定何謂禪間是初禪二
禪間従初禪趣二禪時復次比丘得
無覺有觀有喜共味定比丘觀喜麤
喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀
喜麁巳喜寂靜正寂靜滅沒除喜寂
靜正寂靜滅沒除巳故有觀無喜樂
一心若入此定者得三支正得緣得
觀無喜樂一心是名非禪非禪間无
覺有觀定如比丘若行若受教若法
相若方便若專心若思惟若觸得無
覺有觀有喜共味定如比丘行乃至
觸親近多修學親近多修學巳心向
寂靜心向寂靜巳尊上寂靜尊上寂
靜傾向寂靜傾向寂靜巳喜寂靜滅
沒除巳故有觀無喜樂一心若入此
定者得三支正得緣得觀無喜樂一
心是名非禪非禪間無覺有觀定復
次比丘得無覺有觀無喜共味定比
苦不樂捨寂靜時比丘觀無喜樂麤
巳無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜
滅沒除滅沒除巳故有觀不苦不樂
捨一心若入此定者得二支正得
舎利弗阿毗曇論卷苐十五第三十張邙
[29-0162b]
緣得不苦不樂捨一心是名非禪非禪
間無覺有觀定如比丘若行若受教
若法相若方便若專心若思惟若觸
得無覺有觀無喜樂共味定如比丘
行乃至觸親近多修學行乃至觸親
近多修學巳心向寂靜尊上寂靜傾
向寂靜傾向寂靜巳無喜樂寂靜正
寂靜滅沒除滅沒除巳故有觀不苦
不樂捨一心若入此定者得三支正
得緣得觀不苦不樂捨一心是名非
禪非禪間無覺有觀定是名無覺有
觀定何謂無覺无觀定若定離覺觀
覺觀不共生不共住不共滅是名無
覺無觀定復次無覺无觀定若定於
覺觀不得不正得不緣得是名無覺
無觀定
舎利弗阿毗曇論卷第十五
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
舎利弗阿毗曇論卷苐十五苐三十一張邙
[29-0162c]
舎利弗阿毗曇論卷第十六邙
姚秦罽賓三藏曇摩耶舎共曇摩崛多等譯
非問分道品第十之二
復次無覺無觀定如比丘滅覺觀内
淨信一心無覺無觀定生喜樂成就
二禪行此比丘故有内淨信喜樂一
心若入此定者得四支正得緣得内
淨信喜樂一心是名第二禪
觀定復次比丘得有覺有觀有喜共
味定如比丘觀覺觀麤無覺无觀定
寂靜勝比丘觀覺觀麤巳覺觀寂靜
正寂靜滅沒除滅沒除巳故有内淨
信喜樂一心若入此定者得四攴正
得緣得内淨信喜樂一心是名第二
禪無覺無觀定如比丘若行若受教
若法相若方便若專心若思惟若觸得
有覺有觀有喜共味定如比丘行乃
至觸親近多修學修學巳心向寂靜
尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜巳覺
觀寂靜正寂靜滅沒除滅沒除巳故
有内淨信喜樂一心若入此定者得
四攴正得緣得内淨信喜樂一心是
[29-0163a]
名第二禪無覺無觀定復次比丘得
無覺无觀有喜共味定比丘觀喜麤
喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀
喜麤巳喜寂靜正寂靜滅沒除滅沒
除巳故有内淨信無喜樂一心此入
初禪捨心不及入第三禪定捨心若
入此定者得三攴正得緣得内淨信
無喜樂一心是名禪間無覺无觀定
第二第三禪間従二禪趣三禪復
次比丘得無覺無觀無喜樂共味定
比丘觀無喜樂麤無喜樂心猶有作
不苦不樂捨寂靜勝比丘觀無喜樂
麤巳無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅
沒除巳故有内淨信不苦不樂捨一
心若入此定者得三攴正得緣得内淨
信不苦不樂捨一心是名非禪非禪
間無覺無觀定如比丘若行若受教
若法相若方便若專心若思惟若觸
得無覺無觀無喜樂共味定如比丘
行乃至觸親近多修學多修學巳心
向寂靜心向寂
靜傾向寂靜傾向寂靜巳喜樂寂靜
正寂靜滅沒除滅沒除巳故有内淨
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二張邙
[29-0163b]
信不苦不樂捨一心是名非禪非禪
間無覺无觀定復次比丘離喜捨行
念正智身受樂如諸聖人解捨念樂
行成就三禪行比丘故有共味定捨
念正智無喜樂一心若入此定者得
五攴正得緣得共味捨念正智無喜
樂一心是名第三禪無覺无觀定如
比丘若行若受教若法相若方便若
專心若思惟若觸得無覺无觀有喜樂
共味定如比丘行乃至觸親近多修
學多修學巳心向寂靜尊上寂靜傾
向寂靜傾向寂靜巳喜寂靜正寂靜
滅沒除滅沒除巳故有共味捨念正
智無喜樂一心若入此定者得五攴
正得緣得共味捨念正智無喜樂一
心是名第三禪無覺無觀定復次比
丘得無覺无觀無喜樂共味定如比丘
觀無喜樂麤無喜樂心猶有作不苦
不樂捨寂靜勝比丘觀无喜樂麤巳
無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅沒除
巳捨念正智一心此人出息入息滅
不及入第四禪者若入此定者得四
攴正得緣得不苦不樂捨念正智一
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐三張邙
[29-0163c]
心是名禪間無覺無觀定第三第四
禪間従三禪趣第四禪如比丘若行
若受教若法相若方便若專心若思
惟若觸得無覺無觀無喜樂共味定
比丘行乃至觸親近多修學多修學
巳心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾
向寂靜巳無喜樂寂靜正寂靜滅沒
除滅沒除巳有不苦不樂捨念正智
一心此人出息入息滅不及入
禪者若入此定者得四攴正得緣得
不苦不樂捨念正智一心是名禪間
無覺無觀定第三第四禪間従第三
禪趣第四禪復次比丘斷苦斷樂先
滅憂喜不苦不樂捨念淨成就四禪
行如比丘有喜不苦不樂捨念淨一心
若入此定者得四攴正得緣得不苦
不樂捨念淨一心是名第四禪无覺
無觀定復次比丘得無覺无觀無喜
樂共味定比丘觀無喜樂麤無喜樂
心猶有作不苦不樂捨寂靜勝比丘
觀無喜樂麤巳無喜樂寂靜正寂靜
滅沒除滅沒除巳故有不苦不樂捨
念淨一心若入此定者得四攴正得
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐四張邙
[29-0164a]
緣得不苦不樂捨念淨一心是名第
四禪無覺無觀定如比丘若行若受
教若法相若方便若專心若思惟若
觸得無覺無觀无喜樂共味定如比
丘行乃至觸親近多修學多修學巳
心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向
寂靜巳無喜樂寂靜正寂靜滅沒除
滅沒除巳有不苦不樂捨念淨一心
若入此定者得四攴正得緣得不苦
不樂捨念淨一心是名第四禪無覺
無觀定復次比丘離一切色想滅瞋
恚想不思惟若干想成就無邊空處
行如比丘有空處想不苦不樂捨一
心若入此定者得三攴正得緣得空
處想不苦不樂捨一心是名空處无
覺無觀定復次比丘離一切空處想
成就無邊識處行如比丘有識處想
不苦不樂捨一心若入此定者得三
攴正得緣得識處想不苦不樂捨一
心是名識處無覺無觀定復次比丘
離一切識處想成就無所有處
比丘有無所有處想不苦不樂捨一
心若入此定者得三攴正得緣得無
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐五張邙
[29-0164b]
所有處想不苦不樂捨一心是名不
用處無覺無觀定復次比丘離一切
不用處成就非想非非想處行如比
丘有非想非非想處想不苦不樂捨
一心若入此定者得三攴正得緣得非
想非非想處想不苦不樂捨一心是
名非想非非想處無覺无觀定何謂
空定如比丘一切法若一處法思惟
空知空解空受空以何義空以我空
我所亦空如是不放逸觀得定心住
正住是名空定復次空定六空内空
外空内外空空空大空第一義空何
謂内空如比丘一切内法若一處内
法思惟空知空解空受空以何義空
以我空我所亦空常空不變易空如
是不放逸觀得空心住正住是名内
空何謂外空如比丘一切外法若一
處外法思惟空知空解空受空以何
義空以我空我所亦空如是不放逸
觀得定心住正住是名外空云何内外
空如比丘一切内外法若一處内外法
思惟空知空解空受空以何義空以
我空我所亦空如是不放逸觀得定
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐六張邙
[29-0164c]
心住正住是名内外空何謂空空如比
丘成就空空行比丘思惟空知空解空
受空以何義空以我空我所亦空常空
不變易空如是不放逸觀得空定心住
正住是名空空何謂大空如比丘一切
法思惟空知空解空受空以何義空
以我空我所亦空如是不放逸觀得
空心住正住是名大空何謂第一義
空第一謂涅槃如比丘思惟涅槃
知空解空受空以何義空以我空我
所亦空常空不變易空如是不放逸
觀得定心住正住是名第一義空如
是六空是名空定何謂無相定除空
定若餘定以聖涅槃爲境界是名无
相定復次無相定行有相涅槃無相
行有三相生住滅涅槃無三相不生
不住不滅如是行有相涅槃無相涅
槃是寂滅是舎宅是救護是燈明是
依止是不終沒是歸趣是無燋熱是
無憂惱是無憂悲苦惱及餘諸行思
惟涅槃得定心住正住是名無相定
何謂無願定除空定若餘定以聖有
爲爲境界是名無願定復次無願定
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐七張邙
[29-0165a]
願有二種愛著見著比丘思惟行苦
患癰箭著味依緣壞法不定不足可
壞衆苦不思惟空無我得定心住正
住比丘愛斷見斷此定能斷愛見是
名無願定何謂四念處如比丘内身
觀身行勤念正智調悕望世憂外身
觀身行勤念正智調悕望世憂内外
身觀身行勤念正智調悕望世憂受
心法亦如是是名四念處何謂四正斷
如比丘惡不善法未生欲令不生起
欲自勉勝進攝心正斷惡法巳生欲
令斷起欲自勉勝進攝心正斷善法
未生欲令生起欲自勉勝進攝心正
斷善法巳生欲令住具足修不忘廣大
増長起欲自勉勝進攝心正斷是名
四正斷何謂四神足如比丘斷行成
就修神足精進定心定念定慧定斷
行成就修神足是名四神足四禪如
禪品所說何謂四無量慈悲喜捨何
謂慈如比丘思惟衆生樂知樂解樂
受樂或
是衆生心障礙不清淨不親近不解
比丘如是思惟衆生巳侵惱我衆生
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐八張邙
[29-0165b]
雖侵損我我法不應報我若瞋惱衆
生則爲自損他巳侵惱我若我還報
自損甚彼比丘如是思惟巳於衆生
堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂
知樂解樂受樂或有衆生先未曾侵
惱比丘今侵惱比丘於衆生心障礙
不清淨不親近不解比丘如是思惟
衆生先未曾侵惱我今現侵惱衆生
雖現侵惱我或是我宿業報非我能
遮我若瞋惱衆生則爲自損他巳侵
我若我還報自損甚彼比丘如是思
惟巳於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟
欲令衆生樂知樂解樂受樂或有衆
生先未曾侵惱比丘今不侵惱當欲
侵惱比丘於衆生心障礙不清淨不
親近不解比丘如是思惟衆生先未
曾侵惱我今不侵惱當欲侵惱我衆
生雖當欲侵惱或不作或因緣不集
我若瞋惱衆生則爲自損他雖欲侵
惱我若我還報自損甚彼比丘如是
思惟巳於衆生堪忍除滅瞋惱心思
惟欲令衆生樂知樂解樂受樂或
有衆生先未曾侵惱比丘今不侵
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐九張邙
[29-0165c]
惱當不侵惱先未曾侵我愛喜適意
者今現侵惱我愛喜適意者比丘於
衆生心障㝵不清淨不親近不解比
丘如是思惟衆生先未曾侵惱我今
不侵惱當不侵惱我所愛喜適意者
曾侵惱衆生雖侵惱我愛喜適意者
我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則爲
自損他巳侵惱若我還報自損甚彼
比丘如是思惟巳於衆生堪忍除滅
瞋惱心
受樂或有衆生先未曾侵惱比丘今
不侵惱當不侵惱先未曾侵惱我愛
喜適意者今現侵惱我愛喜適意者
比丘於衆生心障㝵不清淨不親近
不解比丘如是思惟衆生先未曾侵
我今不侵當不侵我愛喜適意者先
未曾侵我愛喜適意者今現侵衆生
雖侵我愛喜適意者或是宿業報非
我能遮他宿業我若瞋惱衆生則爲
自損他以侵我我若還報自損甚於
彼比丘如是思惟巳於衆生堪忍除
滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解
樂受樂或有衆生先未曾侵惱比丘
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十張邙
[29-0166a]
今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意
者先未曾侵惱今不侵惱若我愛喜
適意者當欲侵惱比丘於衆生心障
㝵不清淨不親近不解比丘如是思
惟衆生先未曽侵惱我今不侵惱當
不侵惱若我愛喜適意者先未曽侵
惱今不侵惱若我愛喜適意者當欲
侵惱衆生雖欲侵惱我愛喜適意者
或不作或因緣不集我若瞋惱衆生
則爲自損他巳侵惱我若還報自損
甚彼比丘如是思惟巳於衆生堪忍
除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂
解樂受樂或有衆
