[29-0166a] 
生先未曾侵惱比
丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適
意者先未曾侵惱今不曾侵惱當不
曾侵惱若我不愛喜適意者巳曾利
益比丘於衆生心障㝵不清淨不親
近不解比丘如是思惟衆生先未曾
侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛
喜適意者先未曾侵惱今不曾侵惱
當不侵惱若我不愛喜適意者巳曾
利益若衆生雖巳利益我不愛喜適
意者我不應侵惱彼我若瞋惱衆生
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十一張邙
[29-0166b]
則爲自損他巳損我我若還報自損
甚彼比丘如是思惟巳於衆生堪忍
除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂
解樂受樂或有衆生先未曾侵惱比
丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適
意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵
惱若我不愛喜適意者
若我不愛喜適意者今利益比丘於
衆生心障㝵不清淨不親近不解比
丘如是思惟衆生先未曾侵惱我今
不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者
先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若
我不愛喜適意者先未曾利益若我
不愛喜適意者今利益衆生雖利益
我不愛喜適意者或是宿業報非我
能遮他宿業報我若瞋惱衆生則
爲自損他巳損我我若還報自損甚
彼比丘如是思惟巳於衆生堪忍除
滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解
樂受樂或有衆生先未曾侵惱比丘
今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意
者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱
若我不愛喜適意者先未曾利益今
不舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十二張
邙
[29-0166c]
利益若我不愛喜適意者當欲利益
比丘於衆生心障㝵不清淨不親近
不解比丘如是思惟衆生先未曾侵
惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜
適意者先未曾侵惱今不侵惱當不
侵惱若我不愛喜適意者先未曾利
益今不利益當欲利益若我不愛喜
適意者當欲利益衆生雖欲利益我
不愛喜適意者或不作或因緣不集
我若瞋惱衆生則爲自損他巳損我
我若還報自損甚彼比丘如是思惟
巳於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲
令衆生樂知樂解樂受樂或有衆
生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不
侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱
今不侵惱當不侵惱若我不愛喜適
意者先未曾利益今不利益當不利
益如是
丘於衆生心障㝵不清淨不親近不
解比丘如是思惟衆生先未曾侵惱
今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意
者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱
若我不愛喜適意者先未曾利益今
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十三張邙
[29-0167a]
不利益當不利益我無因緣便撗瞋
衆生我於衆生心障㝵不清淨不親
近不解我若瞋惱衆生則爲自損他
巳損我我若還報自損甚彼比丘如
是思惟巳於衆生堪忍除瞋惱心思
惟欲令衆生樂知樂解樂受樂如比
丘若於東方衆生滅瞋惱心思惟欲
令衆生樂知樂解樂受樂南西北方
於衆生滅瞋惱心思惟欲令衆生樂
知樂解樂受樂如比丘以慈心遍解
一方行第二第三第四四維上下一
切以慈心廣大尊勝無二無量無怨
無瞋恚遍解諸世間行是名慈何謂
悲如比丘不思惟衆生樂不知樂不
解樂不受樂比丘見衆生苦受苦若
父母若兄弟姉妹妻子親屬知識大
巨地獄畜生餓鬼若人中貧賤鬼神
中貧賤憐彼衆生起悲心或有衆生
巳侵惱比丘比丘於衆生心障㝵不
清淨不親近不解比丘如是思惟衆
生曾侵惱我衆生雖侵惱我我不應
侵惱彼我若瞋惱衆
損我若我還報自損甚彼比丘如是
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十四張邙
[29-0167b]
思惟巳於衆生堪忍除滅瞋惱心於
衆生憐愍起悲心或有衆生先未曾
侵惱比丘乃至無因緣撗瞋如上所
說如比丘若於東方衆生滅瞋惱心
於衆生憐愍起悲心南西北方衆生滅
瞋惱心於衆生憐愍起悲心比丘以
悲心遍解一方行第二第三第四四
維上下一切以悲心廣大尊勝無二
無量無怨無恚遍解諸世間行是名
悲何謂喜如比丘不思惟衆生樂不
知樂不解樂不受樂比丘於衆生不
得憐愍不起悲心如比丘若見衆生
快樂受樂若父母兄弟姉妹妻子親
屬知識大臣若諸天若諸天子若佛
若佛弟子於彼衆生得悦喜不依欲
染想或有衆生巳曾侵惱比丘比丘
於衆生心障㝵不清淨不解比丘如
是思惟衆生巳曾侵惱我衆生雖侵
惱我我不應侵惱彼我若侵惱衆生
則爲自損他巳損我若我還報自損
甚彼比丘如是思惟巳於衆生堪忍
除滅瞋惱心於衆生得悦喜不依欲
染想或有衆生先未曾侵惱比丘乃
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十五張邙
[29-0167c]
至無因緣撗瞋如上所說比丘若於
東方衆生除滅瞋惱心於衆生得悦
喜心不依欲染想於南西北方衆生滅
瞋惱心於衆生得悦喜心不依欲染
想比丘以喜心遍解一方行第二第
三第四四維上下一切以喜心廣大
尊勝無二無量無怨无恚遍解諸世
間行是名喜何謂捨如比丘不思惟
衆生樂不知樂不解樂不受樂不得
憐愍不起悲心不得悦喜不依欲染
想如比丘但
叢林中不分別此是鉢多樹尼居陀
樹毗梨又樹優頭披羅樹家枝樹加
毗耶樹若毗耶羅樹家尼柯羅樹彌
陀樹伊陀伽樹但見叢林不分別諸樹
如是比丘不思惟衆生樂不知樂不
解樂不受樂不得憐愍不起悲心不
得悦喜不依欲染想但緣衆生故得
捨或有衆生巳曾侵惱比丘比丘於
衆生心障㝵不清淨不觀不解比丘
如是思惟衆生巳曾侵惱我衆生雖
侵惱我我不應侵惱我若瞋惱衆生
則爲自損他巳損我若我還報自損
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十六張邙
[29-0168a]
甚於彼比丘如是思惟巳於衆生堪
忍除滅瞋惱心但緣衆生故得捨或
有衆生先未曾侵惱比丘乃至無因
緣撗瞋如上所說如比丘若於東方
衆生滅瞋惱心但緣衆生故得捨於
南西北方衆生除滅瞋惱心但緣衆
生故得捨如比丘以捨心遍解一方
行第二第三第四四維上下一切但
以捨心廣大尊勝無二无量無怨無
恚遍解諸世間行是名捨是名四
無量
何謂四無色定如比丘離一切色想
滅瞋恚想不思惟若干想成就无邊
空處行離一切空處成就識處行離
一切識處成就不用處行離一切不
用處成就非想非非想處行是名四
無色定何謂四向道向苦道難行向
苦道速行向樂道難行向樂道速行
何謂向苦道難行如比丘性多貪欲
性多瞋恚性多愚癡是比丘行道防
欲染故數受憂苦防瞋恚故數受憂
苦防愚癡故數受憂苦是比丘
根鈍行何等五信根精進念定慧根
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十七張邙
[29-0168b]
比丘五根鈍行故證無間定盡諸漏
是名向苦道難行何謂向苦道速行
如比丘性多貪欲性多瞋恚性多愚
癡是比丘行道防欲染故數受憂苦
防瞋恚故數受憂苦防愚癡故數受
憂苦是比丘聖行五根利行何等五
信根精進念定慧根比丘五根利行
速證無間定盡諸漏是名向苦道速
行何謂向樂道難行如比丘性欲染
少性瞋恚少性愚癡少是比丘緣欲
染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不
數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦
是比丘聖五根鈍行何等五信根精
進念定慧根比丘五根鈍行證無間
定盡諸漏是名向樂道難行何謂向
樂道速行如比丘性少貪欲性少瞋
恚性少愚癡是比丘行道緣欲染少
故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂
苦緣愚癡少故不數受憂苦是比丘
聖五根最利行何等五信根精進念
定慧根比丘五根利行證無間定盡
諸漏是名向樂道速行是名四向道
何謂四修定如世尊說四修定何等
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十八張邙
[29-0168c]
四有修定親近多修學得現世樂行
有修定親近多修學得知見有修定
親近多修學得慧分別有修定親近
多修學得漏盡何謂修定親近多修
學得現世樂行如比丘離欲惡不善
法離生喜樂成就初禪行滅覺觀内
淨信一心無覺无觀定生喜樂成就
二禪行離喜捨行念正智身受樂如
諸聖人解捨念樂行成就三禪行斷
苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成
就四禪行如是修
現世樂行何謂修定親近多修學得
知見如比丘善取明想善持晝想比
丘如晝修明想夜亦如是如夜修明
想晝亦如是以心開悟不覆蓋心心
修有明此定親近多修學得知見何
謂修定親近多修學得慧分別如比
丘知受生知受住知受滅知想生知
想住知想滅知覺生知覺住知覺滅
此定親近多修學得慧分別何謂修
定親近多修學得漏盡如比丘知五
受陰生滅知色知色集知色滅知受
想行識知識集知識滅此定親近多
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐十九張邙
[29-0169a]
修學得漏盡如彼羅延經所問斷一
切欲想滅憂惱捨睡眠遮掉挴捨念
淨先滅覺知覺解脫斷无明是名四
修定何謂四斷戒斷微護斷修斷智
緣斷何謂戒斷如比丘眼見色不取
相不分別令發眼根常自攝行莫依
悕望世憂惡不善法護護眼根得眼
根戒耳鼻舌身意意知法不取相分
別令起意根常自攝行莫依悕望世
憂惡不善法愼護意根得意根戒是
名戒斷何謂微護斷如比丘取善相
生微護若骨節若腫胞若胮脹若靑
瘀若赤黑若爛壞離散如是觀善相
生微護是名微護斷何謂修斷如比
丘修念正覺依離欲依無染依滅愛
擇法正覺進正覺喜正覺除正覺定
正覺修捨正覺依離欲依無染依滅
愛是名修斷何謂智緣斷如比丘或
在樹下露處如是思惟身不善惡行
報今世及後世如比丘堪忍斷身惡
行修身善行口不善行報今世及後
世如比丘堪忍斷口惡行修口善行
意不
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十張邙
[29-0169b]
堪忍斷意不善行修意善行是名智
緣斷
戒護緣修斷自性如來說比丘行是法
一切苦際盡是名四斷知
何謂五根信根進根念根定根慧根是
名五根五力亦如是何謂五解脫處
謂比丘不放逸勤念正智寂靜行心
未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未
得無上安隱得安隱何謂五若世尊
爲比丘說法若陀說若慧梵淨行者
說隨順如來說若師若慧梵淨行者
說聽巳受法受義受法受義巳生悦
悦巳生喜喜巳得身除身除巳受樂
受樂巳心定心定巳如實知見如比
丘不放逸勤念正智寂靜行心未解
脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得无
上安隱得安隱是名初解脫處復次
比丘非世尊非師非慧梵淨行者說
時如先所聞法廣讀誦通利如比丘
先所聞法廣讀誦通利受法受義如
比丘受法受義巳生悦悦巳生喜喜
巳得身除身除巳受樂受樂巳心定
心定巳如實知見比丘如是不放逸
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十一張邙
[29-0169c]
勤念正智寂靜行心未解脫得解脫
諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得
安隱是名第二解脫處復次比丘非
世尊非師非慧梵淨行者說時非先
所聞法廣讀誦通利時如比丘先所
聞法通利廣爲他說如比丘隨彼所
聞法通利廣爲他說受法受義比丘
受法受義巳生悦悦巳生喜喜巳得
身除身除巳受樂受樂巳心定心定
巳如實知見比丘如是不放逸勤念
未盡得漏盡未得無上安隱得安隱
是名第三解脫處復次如比丘非世
尊非師非慧梵淨行者說時非先
所聞法廣讀誦通利時非先所聞法
通利廣爲他分別時如比丘先所聞
法通利自心分別如比丘隨所聞法
通利自心分別受法受義比丘受法
受義巳生悦悦巳生喜喜巳得身除
身除巳受樂受樂巳心定心定巳如實
知見比丘如是不放逸勤念正智寂
靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得
漏盡未得無上安隱得安隱是名第
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十二張邙
[29-0170a]
四解脫處復次比丘非世尊非師非
慧梵淨行者說時非先所聞法廣讀
誦通利時非先所聞法通利廣爲他
分別時非先所聞法通利自心分別
時如比丘善取定相善思惟善解射
比丘善取定想善思惟善解射巳受
法受義受法受義巳生悦悦巳生喜
喜巳得身除身除巳受樂受樂巳心
定心定巳如實知見比丘如是不放
逸勤念正智寂靜行心未解脫得解
脫諸漏未盡得漏盡未得无上安隱
得安隱是名第五解脫處是名五解
脫處五出界如界品說云何五觀定
如正信経舎利弗白佛言世尊復有
無勝法如世尊說法入定觀世尊有
此入定觀或有沙門婆羅門勤精進
勇猛正思惟多學行心如法思惟入
定入定巳觀身従頂至足従足至頂
乃至薄皮皆是不淨是名初入定觀
復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛
正思惟多學行心如法思惟入定入
定巳不觀皮血肉但觀入骨
有骨齒爪是名第二入定觀復次或
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十三張邙
[29-0170b]
有沙門婆羅門勤精進勇猛正思惟
多學行心如法思惟入定入定巳不
觀皮血肉骨但觀人識識住此世住
他世識未斷不離二世是名第三入
定觀復次或月沙門婆羅門勤進勇
猛正思惟多學行心如法思惟入定
入定巳不觀皮血肉骨復觀人識識
不住此世不住他世識斷離此世未斷
離他世是名第四入定觀復次或有
沙門婆羅門勤進勇猛正思惟多學
行心如法思惟入定入定巳不觀内
血肉皮骨復觀人識識不住此世不住
他世識善斷離二世是名第五入定
觀如是無勝入定觀世尊善知無勝
世尊善通逵無有能過者如我意所
知或有沙門婆羅門能稱出世尊知
者無有是處是名第五入定觀何謂
五起解脫法如世尊說五法親近多
修學巳得解脫何謂五如比丘觀身
不淨想顴食不淨想觀諸行無常想
觀世不樂想觀身死想如是五法親
近多修學能得解脫是名五起解脫法
云何六念念佛乃至念天何謂念佛以
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十四張邙
[29-0170c]
佛爲境界念善順不逆是名念佛何
謂念法以法爲境界念善順不逆是
名念法何謂念僧以僧爲境界念善
順不逆是名念僧何謂念戒戒謂身
口戒以戒爲境界念善順不逆是名
念戒何謂念施施有二種財施法施
以施爲境界念善順不逆是名念施
何謂念天若過搏食化生天彼天不
觀宿業不分別宿業以天爲境界念
善順不逆是名念天是名六念
如空三昧說六出界如界品說何謂
六明分法如世尊說六法親近多修
學生明得明分能令明廣大何謂六
無常想無常苦想苦无我想食不淨
想一切世間不樂想死想何謂無常想
明分法如比丘或樹下露處作是思
惟色無常受想行識無常若如是
五受陰觀無常行如世尊說有爲法
三相生住滅如是比丘思惟生住滅
調心修令柔軟柔軟巳思惟色無常
受想行識無常行人若想憶想是名
無常想親近多修學親近多修學巳
生明得明得明分能令明廣大是名
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十五張邙
[29-0171a]
無常想明分法何謂无常苦想明分
如比丘或在樹下露處如是思惟色
無常若无常則是苦受想行識無常
若無常則是苦如是五受陰觀苦行
如世尊說若色生住卽是生苦有病
有老死若受想行識生住卽是生苦
有病有老死復次如世尊說三苦行
苦苦苦變易苦何謂行苦五受陰
行自性苦形式苦自相苦是名行苦
何謂苦苦五受陰行自性苦生等生
起等起出等出具足成就生種種病
因熱生病因痰癊因風因過力因他
惱因時變因諸大相違因食飮不
消因宿業報因諸大不調生病生眼
病耳鼻舌身病生頭痛面痛口齒咽
痛胸痛病生蛇身病呼瞎痛謦欬病
嘔吐病生絞病身熱腹痛病生癬胞
疥瘙微風侵婬瘡癰蛆白癩乾枯癲
狂病生痔病㿃下赤腫虡食病等蚤螕虱蚊蝱
蟻子此身乃至一毛處無不有虡如
人癰腫上生毒腫五受陰行性苦
如是生等生起等起出等出具足成
就生種種病因熱生病乃舎利弗阿
毗曇論卷苐十六苐二十六張邙
[29-0171b]
至一毛處無不有虫是名苦苦何謂
變易苦如五受陰行轉變衰熟懷敗
盡滅終沒離滅是名變易苦如比丘
於彼行苦苦苦變易苦調心修令柔
軟柔軟巳思惟色苦思惟受想行識
苦如行人若想憶想是名無常苦想
親近多修學生明得明得明分能令
明廣大是名無常苦想明分法何謂
苦無我想明分法如比丘在樹下露
處如是思惟色无常若無常卽是若
若苦即無我受想行識无常若無常
卽是苦若苦卽是無我若於此想五
受陰觀無我行如世尊說色无我色
若是我色應不受苦患色應得自在
如是有如是非有以色非我故色受
苦患色不得自在如是有如是非有
受想行識无我受想行識若是我識
不應受苦患識應得自在如是有如
是非有如比丘如是調心修令柔軟
柔軟巳思惟色無我受想行識无我
如行人若想憶想是名苦無我想親
近多修學生明得明得明分能令明
廣大是名苦無我想明分法何謂食
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十七張邙
[29-0171c]
不淨想明分法何等食食有四種謂
摶食觸食思食識食如世尊說衆生
有四種食食此食能令衆生住能令
陰和合能有利益何等四一謂搏食
二觸食三思食四識食何等謂搏食
搏食有二種麤細何謂麤除天淨食
天香食除衣服澡浴調身食若餘搏
食是名麤搏食何謂細搏食天淨食
天香食衣服澡浴調身食是名細搏
食復次麤搏食除天香食除衣服澡
浴食
搏食天香食衣服澡浴調身食是名
細搏食何謂觸食六觸眼觸耳鼻舌身
意觸是名觸食何謂思食六思身色
思聲香味觸法思是名六思身是名
思食何謂識食六識身眼識耳鼻舌
身意識是名六識身是名識食搏食
或是食或非食觸思識食或是食或
非食何謂搏食是食若緣搏食得諸
根増長不損壞不減壽是名搏食食
云何搏食非食若緣搏食諸根不増
長損壞減壽是名搏食非食何謂觸
思識食是食若緣識食諸根増長不
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十八張邙
[29-0172a]
損壞不減壽是名識食是食何謂識
食非食若緣識食諸根不増長損壞
減壽是名識食非食比丘受搏食如
食子肉觀不淨想觸思識食有解射
想思惟滅依離欲染如行人若想憶
想是名食不淨想親近多修學巳生
明得明得明分能令明廣大是名食
不淨想明分法何謂一切世間不樂
想明分法如比丘於一切世間猒離
不樂地獄世畜生世餓鬼世人世天
世衆生世行世猒離不樂如比丘於
此世間有取心者必執所見如比丘
斷離不受如是諸見如行人若想憶
想是名一切世間不樂想親近多修
學巳生明得明得明分能令明廣大
是名一切世間不樂想明分法何謂
死想明分法如比丘或在樹下露處
如是思惟我是死法有死過患若餘
衆生亦有死法有死過患若地獄畜
生餓鬼人天及一切衆生徃來生死
得名衆生者皆有死法有死過患比
丘思惟陰壞捨身憶
死知死解死覺死如行人若想憶想
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐二十九張邙
[29-0172b]
是名死想親近多修學巳生明得明
得明分能令明廣大是謂死想明分
法是名六明分法何謂六悦因法如
比丘悦巳生喜喜巳得身除身除巳
受樂受樂巳心定心定巳如實知見
是名六悦因法何謂無喜六正覺念
正覺乃至捨正覺是名無喜六正覺
何謂七覺念正覺乃至捨正覺是名
七正覺何謂七想如世尊說七想親
近多修學得大功德得至甘露何謂
七不淨想食猒想一切世間不樂想
死想无常想無常苦想苦無我想謂
不淨想親近多修學多修學巳得大
果報得大功德得至甘露以何緣故
作是說如比丘心知分別不淨想令
欲心退沒不展當漸漸除盡背捨猒
離巳正住如筋如鳥羽如頭羅草投
於火中燋惓不展後便消盡比丘如
是心知分別不淨想令欲心退沒不
展後便消盡背捨猒離巳正住如比
丘或有心知分別不淨想心於欲想
猶生津漏如本無異心不背捨不猒離
不正住比丘如實自知我便爲未修
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐三十張邙
[29-0172c]
不淨想我未増益異名色我未得修
果報如是比丘有正智如比丘心知
分別不淨想於欲想心不生津漏於
本有異背捨猒離正住比丘如實正
知我巳修不淨想我有増益異名色
我得修果報此比丘有正智行不淨
想親近多修學巳得大果報得大功
德得至甘露以是因緣故說如食不
淨想親近多修學巳得大果報得大
功德得至甘露
乙巳歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
舎利弗阿毗曇論卷苐十六苐三十一張邙
[29-0173a]
舎利弗阿毗曇論卷第十七邙
姚秦罽賓三藏曇摩耶舎共曇摩崛多等譯
非問分道品第十心三
以何因故作是說如比丘心知分別食
不淨想於揣食心退沒不進漸當除
盡背捨猒離已正住如筋如鳥羽如
頭羅草投於火中燋捲不展後便消
滅比丘如是心知分別揣食不淨想令
揣食淨想退沒不進漸當除盡背捨
猒離巳正住如比丘或有心知分別揣
食不淨想心於揣食猶生津漏如本
無異心不背捨不猒離不正住比丘
如實自知我便爲未修揣食不淨想
我未増益異名色我未得修果報如
是比丘有正智如比丘心知分別揣食
不淨想於揣食心不生津漏於本有
異背捨猒離正住比丘如實正知我
巳修揣食不淨想我有増益於異名
色我得修果報此比丘有正智揣食
不淨想親近多修學巳得大果報得
大功德得至甘露以是因緣故說如
一切世間不樂想親近多修學巳得
[29-0173b]
大果報得大功德得至甘露以何因
緣故作是說如比丘心知分別一切世
間不樂想世間種種想心退沒不進
漸當除盡背捨猒離巳正住如筋如
鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展
後便消滅比丘如是心知分
間不樂想令世間種種想退沒不進
漸當除盡背捨猒離巳正住如比丘
或有心知分別一切世間不樂想世
間種種想心猶生津漏如本無異不
背捨不猒離不正住比丘如實自知
我便爲未修一切世間不樂想我未
増益異名色我未得修果報如是比
丘有正智如比丘心知分別一切世間
不樂想於世間種種想心不生津漏
於本有異背捨猒離正住比丘如實
正知我巳修一切世間不樂想我有
増益異名色我得修果報此比丘有
正智一切世間不樂想親近多修學
多修學巳得大果報得大功德得至
甘露以是因緣故說如死想親近多
修學巳得大果報得大功德得至甘
露以何因緣故作是說如比丘心知
舎利弗阿毗曇論卷苐十七苐二張邙
[29-0173c]
分別死想倚恃命根而自貢高以命
根決定堪忍常住心貪著命根如是
盡斷無餘如比丘或有
