[024-001a] 
弘道録卷之三十一将八
禮
父子之禮
虞書曰祗載見瞽瞍夔夔齋慄瞽瞍亦允若
録曰漢高帝之時嘗賞家令矣以太公之
迎擁篲也人皆曰父不得而子也又嘗幸
新豐矣以太公之樂箕踞也人皆曰君不
得而臣也而不知乃咸丘蒙之說也夫父
子之分本於天地自然之叙先天地而立
者也君臣之禮由於系屬維持之故後天
[024-001b]
地而生者也是故父子之分可該乎君臣
之禮君臣之禮不可易乎父子之分彼以
擁箒爲敬者曾知所謂祗載見者乎以箕
踞爲樂者曾見所謂䕫䕫齊慄者乎所謂
父不得而子者片言之間毫釐千里不可
以不明辯也
孟子曰孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫
大乎以天下養爲天子父尊之至也以天下
養養之至也
録曰孟子曰孝子之至莫大乎尊親舜既
[024-002a]
爲天子矣何不尊瞽瞍而以爲帝也又曰
爲天子父尊之至也舜雖不尊瞽瞍爲帝
亦未聞稱堯而以爲父也斯二者何居曰
追王之禮至周始備似未可依舜以爲據
而皇伯之號自宋始有尤不當准濮以爲
法要之天叙天秩不可改也繼統承祧不
可後也其所以不可後者立天下之大本
也所以不可改者行天下之逹道也二者
並立並行而自不相害不相悖也苟徒以
尊親爲重而不以統緒爲尊是不知舜繼
[024-002b]
堯之大也徒以所後爲重而奪其私親之
恩是不知尊瞽瞍之至也其失在於不善
觀爲君者有父道之言遂以爲眞父而不
可易而不知其不必眞也亦不善觀爲人
後者爲之子之言遂以爲眞子而不可改
而不知其不必改也故皆有所不達也
中庸曰舜其大孝也與德爲聖人尊爲天子
富有四海之内宗廟饗之子孫保之
録曰或問曰舜未嘗尊瞽瞍也何以曰宗
廟饗之也亦未嘗傳子也何以曰子孫保
[024-003a]
之也曰此大聖人之心人所不能窺度者
也夫瞽瞍無與於帝之統者也尊之則未
必能饗矣啇均未及於薦之天者也傳之
則未必能保矣尊瞽瞍爲天子之父尊之
至也饗瞽瞍以天子之禮饗之至也故曰
宗廟饗之也虞斯封於虞胡公封於陳大
聖人之後封之至也故曰子孫保之也
祭法曰夏后氏褅黃帝而郊鯀
録曰劉氏註曰五帝官天下自虞以上祖
功宗德當如鄭註之說三王家天下則鯀
[024-003b]
當爲祖亦不當郊耳曰此愚所謂並立並
行不害不悖者也夫有虞氏禘黄帝而郊
嚳祖顓頊而宗堯此純乎統承之義蓋以
官天下言也而爲天子父瞽瞍之尊固自
若也初未嘗併廢其所親也至於夏之郊
鯀者禹立功本於孝而地平天成萬世永
頼殷薦之上帝故不得不以鯀配蓋以家
天下言也矧鯀之治水多歷年所有鯀而
後有禹則今之東漸西被豈敢忘所自哉
然而鯀之名亦自若也初未嘗推尊以爲
[024-004a]
帝也此二帝三王之禮萬世施行而無弊
者也
高宗彤日越有雊雉祖已訓于王曰惟先格
王正厥事惟天監下民典厥義鳴呼王司敬
民罔非天胤典禮無豊于昵
録曰按高宗以上祖丁傳南庚南庚傳陽
甲乃祖丁之子自是歷盤更小辛小乙三
傳皆祖丁之子兄終弟及惟高宗乃小乙
之子繼立則祖己之訓有自也彤者繹而
祭之名也向祭於宗而又祭於禰廼小乙
[024-004b]
也於是而有雊雉之異天所警於武丁至
矣其曰罔非天胤即爲人後者爲之子之
義也曰典禮無豊于昵即不得顧私親之
義也夫高宗親承嫡嗣□有父服惟陽甲
盤更小辛在上一豊于昵即有變徵矧於
後世可不思哉可不思哉
禮文王之爲世子朝於王季日三鷄初鳴而
衣服至於寢門外問内堅之御者曰今日安
否何如内堅曰安文王乃喜及日中又至亦
如之及暮又至亦如之其有不安節則内堅
[024-005a]
以告文王文王色憂行不能正履王季復膳
然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問
所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退武王
帥而行之不敢有加焉
録曰此常行之事而曰不敢有加焉者蓋
人子之心無窮或至於太過則反不能及
矣宋孝宗之事高宗父子處於一室既同
寢聯榻復截竹爲筒空其間置金彈一丸
時復徃來以通安否則近於兒女子之態
文武之所不敢加焉者也
[024-005b]
淮南子曰周公之事文王也行無專制事無
由己身若不勝衣言若不出口有奉持於文
王洞洞屬屬然如弗勝如恐失之可能謂子
矣
録曰以公之擅制作而曰行無專制事無
由己何也蓋禮樂者朝廷之事也己可得
而專也志行者存殁之規也非己之可專
也人惟三年無改而後萬世不易凡有一
日之專則非終身之慕矣此家與國之異
同人子所當知也
[024-006a]
孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文
王於明堂以配上帝是以四海之内各以其
職來祭詩云我將我饗維羊維牛維天其祐
之儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既
右饗之我其夙夜畏天之威于時保之
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭
天而以祖配之以冬至氣之始也萬物成
形於帝而人成形於父故季秋饗帝而以
父配之以季秋成物之時也
陳氏曰天即帝也郊而曰天所以尊之也
[024-006b]
故以后稷配焉后稷遠矣配稷于郊亦以
尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王
配焉文王親也配文王於明堂亦以親文
王也尊尊而親親周道備矣然則郊者古
禮而明堂者周制也周公以義起之也
録曰愚觀明堂之饗不但崇以虛禮而必
曰儀式刑文王之典此嚴父配天之實也
天者尊而不可尚故曰庶其饗之不敢加
一詞焉於文王則所以法之不一而足天
不待賛法文王所以法天也末言畏天之
[024-007a]
威而不及文王者統於尊也畏天所以畏
文王也天與文王一也後世明堂郊祀間
亦能行而紛紛聚訟治効不古此則崇之
以虛禮不若隆之以實事之爲愈也
又云敢問聖人之德又何以加于孝乎故親
生之膝下以養父母曰嚴聖人因嚴以教敬
因親以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴
而治其所因者本也父子之道天性也君臣
之義也父母生之續莫大焉君親臨之厚莫
重焉故不愛其親而愛他人者謂之悖德不
[024-007b]
敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民
無則焉不在於善而皆在於㓙德雖得之君
子不貴也君子則不然言思可道行思可樂
德義可尊作事可法客止可觀進退可度以
臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能
成其德教而行其政令詩云淑人君子其儀
不忒
録曰此教敬教愛萬世人子之規範也夫
嚴父配天莫大之典未易稱也文王在上
於昭於天未易法也而不知生之膝下一
[024-008a]
體而分其分至嚴而未之或違也其道至
高而莫之與間也能循循於言行政事容
止進退之間而所以儀式刑者不外是矣
詩不云乎紹庭上下陟降厥家有事於尊
祖配夭者當以此爲法
顧命乙丑王崩太保命仲桓南宫毛俾爰齊
侯吕伋以二干戈虎賁百人逆子釗於南門
之外延入翼室恤宅宗丁卯命作册度越七
日癸酉伯相命士須材狄設黻扆綴衣牖間
南向敷重篾席黻純華玉仍几西序東嚮重
[024-008b]
底席綴純文貝仍几東序西嚮敷重豊席畫
純雕玉仍几西夾南嚮敷重筍席玄紛純漆
仍几越玉五重陳寳赤刀大訓弘璧琬琰在
西序大玉夷玉天球河圖在東序㣧之舞衣
大貝鼖鼓在西房兌之戈和之弓垂之竹矢
在東房大輅在賓階面綴輅在阼階面先輅
在左塾之前次輅在右塾之前二人雀弁執
惠立于畢門之内四人綦弁執戈上刃夾兩
階戺一人冕執劉立于東堂一人冕執鉞立
于西堂一人冕執戣立于東垂一人冕執瞿
[024-009a]
立于西垂一人冕執銳立于側階王麻冕黻
裳由賓階隮卿士邦君麻冕蟻裳入即位太
保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗
奉同瑁由阼階隮太史秉書由賓階隮御王
册命曰皇后憑玉几道揚末命命汝嗣訓臨
君周邦率循大卞爕和天下用答揚文武之
光訓王再拜興答曰眇眇予末小子其能而
亂四方以敬忌天威乃受同瑁王三宿三祭
三咤上宗曰饗太保受同降盥以異同秉璋
以酢授宗人同拜王答拜太保受同祭嚌宅
[024-009b]
授宗人同拜王答拜太保降收諸侯出朝門
俟
録曰此天王之即位天下萬世敦乎其禮
夫子法之以作春秋也夫天王承天受命
與諸侯何萬萬也而體元居正大一統正
五始則諸侯至於天子一也故春秋書元
年公即位其成康周召之遣法歟後世若
漢武帝唐太宗知有顧命而不知虎賁于
戈迎自南門示以臨君大寳之禮周勃狄
仁傑知迎太子而不知作册度陳寳玉命
[024-010a]
以率循大卞之法至於宋太祖之崩宫人
私侍皆不得聞而啓千萬古之疑又豈所
以燮和天下之人也哉若乃納君拒父兄
攝子逐徃徃稱于比戈納賂招賄較之斯
禮何啻徑庭耶
冠義凡人之所以爲人者禮義也禮義之始
在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊
辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長
幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠
而後服備服備而后容體正顏色齊辭令順
[024-010b]
故曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠冠
禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮
重禮所以爲國本也故適子冠於阼以著代
也醮於客位加有成也三加彌尊喻其志也
冠而宇之敬其名也是故古者重冠故行之
於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不
敢擅重事所以自卑而尊先祖也
録曰子之於親日必三朝服必三年而親
之於子冠必三加所以禮其子也故冠雖
有異代士與諸侯同一阼也季武子請及
[024-011a]
兄弟之國而假備乃冠于衛成公之廟則
非禮也以爲敬大國之命則可以爲嘉魯
襄之成則不可也
國語趙文子冠見欒武子武子曰美哉昔吾
逮事莊主華則榮矣實之不知請務實乎見
中行宣子曰美哉惜也吾老矣見范文子文
子曰而今可以戒矣夫賢者寵至而益戒不
足者爲寵驕故興王賞諫臣逸王罰之見郤
駒伯駒伯曰美哉然而壯不若老者多矣見
韓獻子獻子曰戒之此謂成人成人在始與
[024-011b]
善始與善善進不善蔑由至矣始與不善不
善進善亦蔑由至矣如草木之產也各以其
物人之有冠猶宫室之有墻屋也糞除而已
又何加焉見知武子武子曰吾子勉之夫成
子道前志以佐先君道法而率以政可不謂
文乎夫宣子盡諫於襄靈以諫取惡不憚死
進也可不謂忠乎吾子勉之有宣子之忠而
納之以成子之文事君不濟見若成叔子叔
子曰抑年少而執官者衆吾安容子見温季
子季子曰誰之不如可以求之見張老而語
[024-012a]
之張老曰善矣從欒伯之言可以滋范叔之
教可以大韓子之戒可以成物備矣志在子
若無三卻亡人之言也何稱述焉知子之道
善矣是先主覆露子也
録曰愚觀晋諸大夫之言乃知當時之尚
禮也夫冠者禮之始也矧文子幼而無父
弱而未立所以責其爲人子爲人弟爲人
臣爲人少者之禮尤與其他不同而驕侈
縱泆勢所必至諸君子既能爲之請以復
其爵邑可謂恊恭之義矣苟責善之言不
[024-012b]
聞忠順之行未備何以□美於先子哉有
欒范獻子黽勉於前有成季張老申重於
後佳哉禮之範乎文子之有立非偶然矣
春秋閔公二年夏五月乙酉吉褅于莊公僖
公八年秋七月褅于太廟用致夫人
録曰此春秋第一義也夫三代之治同歸
而禮樂之用爲急禮非自天造也非自地
出也縁乎人情而已禘者從乎帝者也吉
禘于莊公其義何居用致夫人其禮安在
所謂奚取於三家之堂夫子之所貶深矣
[024-013a]
哀姜僣亂從諛以尊祀其夫然後僖公背
義狥情以崇致其母君臣不以爲非舉國
莫知其是故夫子他日又曰是可忍也孰
不可忍也斯言所由以發寧獨爲季氏之
八佾哉讀者必合而觀然後知聖心所存
之深意而胡傳以致生者爲義蓋不察于
此也
儀禮經傳孔子侍坐於哀公公曰寡人願有
言孔子曰昔三代明王必敬妻子蓋有道焉
妻也者親之主也敢不敬與子也者親之後
[024-013b]
也敢不敬與是故君子無不敬也敬身爲大
身也者親之枝也敢不敬與不敬其身是傷
其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡身
以及身子以及子妃以及妃君脩此三者則
大化愾乎天下矣
録曰此一節言父敬其子之禮以下子敬
其父之禮
公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則
民作辭過動則民作則君子言不過辭動不
過則百姓不命而敬恭若是則可謂能敬其
[024-014a]
身能敬其身則能成其親矣公曰敢問何謂
成親孔子對曰君子者人之成名也百姓歸
之名謂之君子之子則是成其親爲君子也
是爲成其親之名也已公曰敢問何謂成身
孔子對曰夫其行已不過乎物謂之成身不
過乎物合天道也公曰君子何貴乎天道也
孔子對曰貴其不已也如日月東西相從而
不已也是天道也不閉而能人是天道也無
爲而物成是天道也已成而明之是天道也
公曰寡人惷愚冥煩子志之心也孔子蹴然
[024-014b]
辟席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物
是故仁人之事親也如事天事天如事親此
謂孝子成身公曰寡人既聞此言也無如後
罪何孔子對曰君之及此言是臣之福也
録曰此極言其禮之至也夫鷄初鳴咸盥
漱者凡民之行也成身成名者君子之事
也推而至於天道不已至誠無息蓋父子
之道天道也天以至善加於父而後及於
其子是父子之性即天性也君子盡性與
天地參則盡父之道盡父之道天道不外
[024-015a]
是矣是眞能事親如事天事天如事親二
者一而二二而一也故既曰孝子又曰仁
人如是而後爲父子之禮之至而偪履著
綦應唯敬對非所論矣
又曰中庸論天道不已文王純於天道亦
不已又曰不見而章不動而變無爲而成
其說皆本孔子對哀公之言而然此聖神
功化之極至德淵㣲之妙宜乎哀公愚冥
而自失聞言而勿罪也可嘆哉
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟
[024-015b]
孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子
曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
録曰愚觀成周之制而有以窺見無違之
㫖也夫文王之爲世子朝于王季日三武
王率而行之不敢有加此生事之禮也父
爲大夫子爲士葬以大夫祭以士此死葬
之禮也父爲士子爲大夫葬以士祭以大
夫此祭之禮也及其衰也大夫用禮樂陪
臣執國命而生事不以禮矣視桓楹而設
撥歌雍詩以徹饌而葬祭不以禮矣然豈
[024-016a]
下而遷之故其言如此又曰其令天下吏
民今到出臨三日皆釋服自當給喪事服
臨者皆無跣經帶毋過三寸毋布車及兵
噐毋發哭臨宫殿中嗚呼此久以薄爲其
道之說而不知父母之喪自始至終哀傷
𢡖恒出於自然非有所矯撏造作而爲之
者帝既深明於彼未見於此加以景帝天
資近薄而竇后亦好黃老言由上至下由
君至臣皆以其說爲至當不易之道萬世
難變之法扵是斷然行之人帷不審其故
[024-016b]
徒歸罪於景帝不知當時景帝於心無所
不安設有孟子者出於其時與之深論性
善之本原而後及於三年之喪自天子達
於庶人三代共之之論則雖有遣詔在上
景帝亦必有所不安於心萬一或能改之
嗚呼是安可及哉故愚備録之以見聖賢
之與異端關乎世道之切
漢河間惠王獻王之曾孫也兩京藩臣多驕
放其名德者唯獻王而惠王能脩獻王之行
母薨喪服盡禮哀帝下詔書褒揚之曰河間
[024-017a]
王良喪大后服終三年以爲宗室儀表增封
萬户
録曰惠王景帝之元孫也漢至此以日易
月凡四世矣惠王獨能行之終漢之世所
僅見也録之
