[054-1a] 
物交物 二句 吳 雲
物有為所引者當知其受蔽之原矣夫既已交之而不
能不引也孰主張是而令其受蔽若此乎且物不能以
治物故宰萬物之化者必在無物之體然非所論於耳
目之官也夫耳目之官哲謀所運也聰明所出也安得
僅泥之為物而既不思而蔽乎物安得不謂之物也吾
於其蔽之之象而想其進而交者焉吾於其受蔽之處
而想其引而出者焉蓋謂之物則皆有形也皆有欲也
[054-1b]
兩有形似乎相格兩有欲無不相交矣謂之物則皆滯
於實也皆逐於幻也以實相迎則交之者遇境即投以
虚相逐則引之者無境不出矣獨居之地未嘗有睹有
聞而不睹不聞之中憧憧者是何物乎若或交之而憧
憧者果在吾耳目前也此時雖欲不睹而不能不睹雖
欲不聞而不能不聞若其質任自然之勢也平旦之時
亦嘗收視返聽而收視返聽之處擾擾者是何物乎恍
惚交之而擾擾者若皆吾故物也此時不能不視而猶
[054-2a]
恐視之不多不能不聽而猶恐聽之不盡者亦其一往
難窮之機也是以交之時猶一境也而一交而即引則
一境之中即生千百境蓋去而不復返不能待此境之
盡後見彼境之來也交之時猶當境也而隨交而隨引
則目前之境皆或過或來之境蓋往而無所停并不能
留瞬息之餘地定目前之應迹也吾求其所謂天聰天
明者無有也引之而去矣僅存耳目之物耳求其所謂
耳聰目明者亦無有也引之而去矣但見聲色之物耳
[054-2b]
其初耳目為主而聲色為客無來而不迎其究聲色為
君而耳目為臣無呼而不出以此為人亦聲色之人矣
安所稱大哉
無義不搜無轉不徹非實從身心體貼一過不能言
之明晰如此
[054-3a]
心之官則思 二句 艾南英
掲心之所以統衆體者而即思以惕之焉夫心官在思
故與衆體異也然必思而後得則思要矣且人知物交
之害縁耳目以累心而不知不善事心者究使心等於
耳目蓋心之職雖異於耳目而吾必使心踐是職而後
可以為耳目之主是故耳之官在聽而思其當聽與不
當聽者則心之官在焉然非曰一明乎心之官而所以
當聽與不當聽之理遂了然吾前也目之官在視而思
[054-3b]
其當視與不當視者則心之官在焉然非曰一明乎心
之官而所以當視與不當視之理遂了然吾前也當萬
感紛紜而天君内應此時謂之心仍其官則可謂之得
思則不可何也百慮撞擾未始不與衆交馳也夫惟惺
然者不昧而後吾始能有思而是思也乃足以宰衆感
矣當一事未形而内自攖攘此時謂之心仍其思則可
謂之非物交物感則不可何也獨覩中涵未始不與衆
俱疚也夫惟洞然者無累而吾始謂能思而是思也果
[054-4a]
足以杜衆誘矣蓋耳目之役以氣動也心之思亦以氣
應也均是氣耳惟官在思而惕之以思則以理馭氣而
行乎感應之塗而無差耳目之官於吾身為視聽之職
也心之官於吾身亦腑竅之列也均是形耳惟官在思
而宰之以思則以性治形而握乎明聰之主而不亂然
則心以能思為職是心之所以異衆體也而以思踐吾
心之職則吾之所以善治心也此之謂大體也已矣
心之官則思此思字雜形氣理欲在内思則得之思
[054-4b]
字方是慎思若兩思字作一樣看則下文不思者豈
盡灰槁其心乎自記
上思字指其職守下思字乃其盡職處分肌擘理清
思鋭入題障盡開
[054-5a]
心之官則思 章世純
心所司之大而體之大可知矣夫因心以存變所謂思
也心唯役思以自神斯其所以君衆體乎且體之接物
各稱量以相納而隨類以相招耳目形氣之體固宜與
形氣之物相施受而分量已止固不足以叅乎思之數
也若夫思則有妙焉者矣物之形而上者謂之道妙形
氣而為言而人之善變通者謂之思則虛遊無以相領
此其所受攝固天下之至微也而孰為此者非心之専
[054-5b]
司乎心者君主之官神明出焉是故衆形之用效於四
末而此獨隱深以自尊其深藏者所以獨為不可䙝其
不可䙝者所以獨為不可測也衆體之職效於一節而
此獨大略以為司其虛懸者所以成其兼總其兼總者
所以成其叅酌也於是而有留物之智不積聚以自滿
而能憶故以為藏是故耳無駐聲之地而此獨留其響
目無染色之迹而此獨久其居夫思者以其往識緣而
成想者也故者之不忘則思之所以生端也於是有任
[054-6a]
物之哲智常浮乎其物而意不止如其境故聲之來者
有實而此尤逹之聲之所不至色之所效有實而此尤
逹之色之所無與夫思者以其見在推於無端者也來
者之相引則思之所以極變也何也蓋人者德流氣薄
而生者也生之來謂之精兩精相搏謂之神精神之合
謂之心是以心者善入亦善出而思者能往亦能來也
章大力之文出於周末諸子其思力鋭入實能究察
事物之理故了然於心口之間非揣摩字句而倣其
[054-6b]
形貌也然其不能上躋唐歸之風軌亦由於此
[054-7a]
高子曰小弁 一章 黄淳耀
詩可以怨大賢即小弁以立敎焉夫平王之孝可議而
小弁之詩不可議也明於當怨之故可以敎天下之為
人子者矣且處人父子之間此天下之至難也而尤難
處者帝王之父子蓋有宗社之寄則賊亂易生居嫌微
之間則讒搆易入處之不得其道則天下戮辱其君父
而亦不憐其臣子所以難也君子讀小弁之詩三致意
焉蓋作此詩者宜臼之傅也可謂能敎太子矣而説者
[054-7b]
猥疑之曰怨嗟乎亦知幽王之世為乾坤何等時哉親
若申侯畔之而已是路人也賢若伯陽父憂之而已是
亦路人也忠厚若正月以下諸詩人嗟嘆之而已不得
不為路人也以路人自處而以越人處君則雖齎咨涕
洟其中實與談笑者等今更取小弁讀之其身世則舟
流也其本根則壞木也其心事則毛裏也哀痛幽黙有
不得已之志焉則以天下之所棄者虐戾之君宜臼之
所親者本生之父也舉天下無親幽王之人而親之者
[054-8a]
獨有一子在此子亦更無仁其親之事而仁之者獨此
一詩甚矣作詩者之為君子也而説者猥疑之曰怨是
必變小弁為凱風同儲君於七子而後可耶今夫龍漦
作孽伊洛告災禍亂之成至以一笑易一國此自依斟
流彘以來未有若斯之酷者也使七子之徒易地處此
必將寢干枕塊以衝讐人之胸而宜臼内德申侯為之
遣戍外畏戎狄棄其國都是猶以處小過者處大過君
子知其不怨矣奈何并此詩去之哉彼為之傅者於其
[054-8b]
本疏而敎之以勿疏於其不怨者而導之以怨蓋以虞
舜望平王也彼雖萬萬不能為虞舜而前得免為簒逆
後得守其宗祧天下以為平王能子矣吾安得不戴之
為君然則周鼎未遷雖謂此一詩之力可也今由大聖
人怨慕之意以揚㩁此詩體作詩者諷諭之情以為敎
天下使人讀之相與勉為仁孝而恥為大惡則宜臼之
志固可以不論也夫
平王忘其親而小弁之怨為親親此天理所恃以不
[054-9a]
盡亡人心所恃以不盡息也看題扼要下筆縈紆鬱
悶可以感人原評
[054-10a]
五霸桓公為盛 三句 陳際泰
獨推齊霸之盛以其近三代之公也夫三代無刑牲㰱
血之事桓之葵丘庶㡬之斯其高出五霸者哉且皇帝
王霸遞降者也帝之盛近乎皇王之盛近乎帝伯之盛
亦近乎王則桓公是已夫五伯豈有先於桓公者哉而
功亦凖焉葢桓公之時王氣之微也而桓公之舉王事
之近也何也春秋之統凡三變至於桓也而天下之權
聚桓公之身又凡三變及其季也而桓公之志荒則桓
[054-10b]
公已不免於衰而吾特以推其盛此又何也則吾有感
於葵丘之㑹之事也嘗試論之宋襄神明之後也然而
弱也秦穆楚莊伯事之修也然而夷也且也心不外者
乃能統大衆知不鑿者乃能處大事以此律晉文難之
況其散焉者乎於是齊桓獨盛而齊桓葵丘之㑹尤盛
蓋自是諸侯咸喻乎桓公之志矣牲亦不必刑也書亦
不必煩也血亦不必㰱也夫大道隠而家天下然後有
誥誓忠信薄而人心疑然後有詛盟盟詛煩而約劑亂
[054-11a]
然後有交質子故論者謂誥誓不及五帝詛盟不及三
王交質子不及五伯苟能是焉則已矣而不虞桓公不
徒却交質而不用也抑且桓公之㡬却詛盟而不為也
豈非有志於天下為公之世而王事㡬合乎後世徒見
桓之㑹有天子之事三于首止殊㑹世子不以夷於諸
侯而不敢盟焉于洮序王人於諸侯之上而後盟焉于
葵丘亦序周公於諸侯之上而不敢同盟焉君子以桓
為知節矣以是取貴乎春秋而抑知其革薄從忠見於
[054-11b]
不㰱者猶有三代之遺意也哉夫檜之卒章傷天下之
無王曹之卒章傷天下之無伯非無伯也不能如桓之
以信待人以逹於王事也雖然時至而優物過而止葵
丘之㑹桓公極盛之舉亦桓公將衰之機也蓋自是無
四方之志矣是故書之重詞之複以著其美而書日以
誌其謹吁伯業之衰亦豈天下之幸哉
諸儒紀説未必盡是聖賢精藴以入時文便已卓爾
不羣故知天資雖美必實之以學而後文可成體也
[054-12a]
舜發於畎畝之中 一章 凌義渠
明生死之機以示人而天意不可負矣夫人皆在憂樂
中而孰知生死即於此決乎善承天意者宜何如也嘗
觀人之一身莠然以生者仍不得謂之生心與性其所
以生也從心性治之而形氣亦静然退聽而人遂因之
以不朽此屬之人事乎抑屬之天道乎謂天以困之者
亨之而如勞苦如窮餓如拂亂者身名俱寂殆不可數
矣謂天以困之者終困之而若畎畝若傭販若市囚者
[054-12b]
舜説諸人又何以稱焉蓋天未嘗以大任酧平日之艱
苦而不得不借艱苦一途以堅其任之之基賢聖并未
嘗以動忍覬天心之眷顧而轉似由動忍百端以厚其
任之之力總之不以形氣用而以心性用雖日與憂患
俱而未覺可畏者能憂患之人也至心性全其真而形
氣驅其蠧雖日與安樂俱而亦未覺可溺者能安樂之
人也如必有待於困衡徴發借牖於法拂多難天之意
不已薄乎而生之路廹矣唯有作之喻之者以善其後
[054-13a]
有為入為出者以挽其亡天之意不仍厚乎而生之理
愈出矣乃知欲與之以生而不忍貽之以死者天與人
相闗之至意能與以生而不欲驟與之安樂能遠其死
而不欲遽逺其憂患者天於人相成之苦心故世有憂
患而未必生藎臣義士動以身殉而不知其耿日月而
薄雲霄者皆生氣也殆與降大任之㫖互叅焉而非有
畸也世更多安樂而未必死宫室妻妾淫享終身而不
知其思慮荒而視聽憒者皆死氣也殆不得與惜庸人
[054-13b]
之例並觀焉而非有私也獨所謂動忍增益者根心性
而出極於誠明從揣摩而入近於機穽如舜説膠鬲者
無論即夷吾諸臣可多得乎
後二比所謂無棄之言讀之可以警頑起懦即言以
求其志自知為忠孝性成人
[054-14a]
强恕而行 二句 曾異撰
物可以强求而備唯其我有之也夫備物之謂仁然惟
物之有於我故可以恕而求之耳嘗謂萬物皆備於我
者不求之而自備者也亦求之而無不備者也是故自
然求之而物備勉强求之而物亦備是以謂之皆備也
今夫物而非其中之所固有則雖百譬之而不肖夫其
譬之而能肖者彼其中原有是物者也天下事而非行
其中之所固有則雖曲推之而不可行夫其推之而能
[054-14b]
行者彼其中原有所以行於是物者也夫所謂仁則豈
非其萬物一體之謂哉然而求之於萬物焉遠矣苐求
之我焉近矣即求之我而取必於誠身之樂焉又遠矣
而苐求之於强行之恕焉莫近矣今夫人莫不欲人之
我愛而我亦有不愛人之時非恕也然此欲人我愛之
心謂非我備愛人之理不可也則强而行愛於人焉始
苐行於一人而人人復然則夫所謂保四海馴頑傲之
至仁亦可近而取之矣今夫人莫不惡夫物之不能相
[054-15a]
愛而我亦有不愛物之時非恕也然此不欲物有不相
愛之心謂非我備愛物之理不可也則强而行愛於物
焉始猶行於一物而物物復然則夫所謂格鳥獸孚豚
魚之深仁又可近而取之矣而且適適然而譬之而推
之不亦不誠之甚乎然與其不誠而為仁也不猶愈乎
誠於為不仁也哉且人而非其心之所誠然則何以委
曲取譬之若是又况乎漸譬漸推則漸誠也亦姑就其
未誠者求之仁近而誠亦近耳而且規規然强而譬之
[054-15b]
强而推之不亦不樂之甚乎然其勉强為仁而不樂也
則使其勉强而為不仁其不樂不更甚乎哉且人而非
其意之所樂為又何以宛轉推行之若是又况乎愈推
愈譬則愈樂也亦姑就其未樂者求之仁近而樂亦近
耳故曰萬物皆備於我者勉强求之而亦備也
就白文看得血脉貫通率胸懷説去極平極淺自然
通透灑落今人只為滿腹貯許多講章白文反自糊
塗臨文雖用盡猛將酷吏氣力終於題目痛癢無闗
[054-16a]
宋儒之書茍不能貫穿不如但用本色况講章原以
講明此書也講題目不能了了又何取乎歸震川文
或直寫語録亦當年風氣如此看嘉靖各科墨巻自
見隆慶以後便不復然不知者乃從而倣效徒見其
惑也原評
[054-17a]
强恕而行 二句 黄淳耀
得物我之所由通而皆備者見矣夫仁之遠者我與物
二也强恕以通之即於初體何負哉今使天下有生而
不仁之人則相徇於偏私而大道可不設矣又使天下
皆生而近仁之人則相漸於性命而學問為無用矣夫
惟反身之誠既難驟得而皆備者之終不可以或闕也
故求仁之方立焉要其一致之理則曰仁齊其衆萬之
情則曰恕所謂仁者何也存我以厚物實能生盡天下
[054-17b]
之物統物以觀我實能渾全受衷之我則誠至而仁亦
至焉恕即從仁而出矣所謂恕者何也不忍於一身因
知身以外之無適非身不忍於一我因思我所接者各
挾一我則誠未至而恕至焉仁蓋從恕而入矣仁者無
所於强求仁者必作之以致其情仁者獨以天行求仁
者務率之以幾於道我言而若有思也我動而若有謀
也不幾失自然與政惟順之至者先有所逆逆去其嗜
慾之私而後得以公溥親萬物逆去其鍥刻之見而後
[054-18a]
得以慈愛利萬物凡為此者期於必逹吾意而已矣意
摰則情日深古先王對時育物之道殆取諸此而不遠
焉我立而即有與立也我逹而即有與逹也不幾徇外
物與政惟欲求通者務去所隔不隔於險阻艱難而天
下無阽危之物不隔於喜怒哀樂而天下無澹漠之物
凡為此者期於勉致吾理而已矣理精則量日𢎞古聖
人博愛兼容之思殆體諸此而彌切焉世人當矢念之
初亦各有近仁之處乃仁至而不自信即仁去而不自
[054-18b]
知以其思索之不力也强恕者體之以平日得之以一
朝周浹旁皇其與心相習也久矣高舉之而以為生天
生地之所始豈有誣哉君子當勢窮之日或反有不仁
之時乃仁有缺陷而恕仍存恕既充長而仁復見以其
剝復之不遠也求仁者推及人之用全無我之體哀痛
悱惻其與天相見也易矣精言之而以為盡性至命之
所本詎云妄哉天下勉强之聖賢終勝於自然之衆庶
循理處善一念可以有羣生天下篤實之學問尤勝於
[054-19a]
高明之性資致行設誠匹夫可以容天下夫孰非備物
者其棄此身於不仁耶
嘉靖以前人一題必盡其義理之實無有以挑撥了
事者况此等理窟中之蕩平正道乎仁恕源流推行
實際必如此勘透才見作手 陳章理題文多深微
而簡括黄則切實而周詳故品格少遜然陳章天分
絶人黄則人功可造陳章志在傳世黄則猶近科舉
之學兹編於化治惟取理法正嘉則兼較義藴氣格
[054-19b]
隆萬略存結搆而啟禎則以金陳章黄為宗所録多
與四家體製相近者餘亦各收其所長不拘一律俾
覽者高下在心各以性之所近力之所能而自執焉
[054-20a]
達不離道 二句 楊廷麟
任道不移從民望也夫道持於身望之所宗也至於達
而後知其不離耳蓋士茍稍稍通顯矣可以與類俱入
而必囂囂於天下之故者以為天下之人雖多而天下
之望甚少也未至若待神明而既用隨事俯仰無乃羞
處士而虛當世之心乎若所稱達不離道者乃何如哉
天下之大事初起百人為之勿計也豪傑之士出焉而
亦以為難救則民始憂之矣蓋失望乎其事之復也天
[054-20b]
下之大變迭興百人僨之勿怨也英雄之姿斷焉而重
有所墮壞則民怨集之矣蓋失望乎其人之重也故夫
名譽之士多損聲於達官而守道之儒獨加名於隱約
亦所自致殊耳朝廷必備官而世所仰重者一二人而
已方其窮困時為世所指名豈其一得當而淺望之歟
天下所以皇皇而求我者以其道耳茍其離之則與庸
人何異而盜虛聲為故必有以大慰天下之思也天下
亦多事而世所推服者一二端而已方其閒暇時為人
[054-21a]
所屬意豈其當大故而别有望歟我之所以循循而獲
譽者以其道耳茍其離之則與百姓何益而虛意念為
故必有以大白其生平之素也吾觀重望之士欲有為
於天下也有所甚易而亦有所甚難其所為甚易者則
其勢也勿視勿顧之義著之有素後遂處變事而人不
我疑其所居身得其要矣然而小變易可以欺人乎士
亦有持已甚嚴而游移以趨功名之㑹者人望亦從此
減也其所為甚難者則其事也嚴氣正性之致信之既
[054-21b]
深凡有所難能而莫不我屬其所身任亦孔艱矣然而
小推委可以自解乎士亦有摧方為圓而隱忍以避傷
患之來者人望遂從此阻也故惟不離道乃為不失望
哉古之君子抱道周全其心如結今也窮而砥礪逹則
已焉世主以為處士純積誇名互生羽翼無當名實而
退之遊道凌夷衰微矣
講道字不從民望中梳櫛出來便可移換他處故字
亦折不醒矣文之可愛不獨文采清流原評
[054-22a]
人之有德慧術知者 一節 陳際㤗
人生大不得意之事未可謂非幸也夫疢疾世以為大
不幸也顧獨不念德慧知術之所由來乎則大不得意
者何渠不為大得意者乎且人於患難之來身攖焉而
不為安也曰此世之疢疾也心憂焉而不能暫釋也曰
此吾心之疢疾也夫有形之疢疾物齊可攻而無形之
疢疾有望而却走者矣則於是乎日夜謀所以去之是
何其見事之淺也去疢疾將自去其德慧乎去疢疾將
[054-22b]
自去其術知乎無慧而德愚無知而術拙無德慧術知
而行塞無疢疾而德無慧術無知是疢疾者愚之所苦
而智之所貪也非貪其疢疾不欲置此身於蒙昏之地
而已矣抑疢疾者人之所争而天之所靳也非靳其疢
疾不欲多予人以竒異之資而已矣均一德也其所為
居性之質者向特忠厚已耳既而靈通微妙非世一切
之德之所能儕此豈偶然而致吾以為生而遂有德慧
者或上聖能之而不數數也均一術也其所為接物之
[054-23a]
方者向特應酧已耳既而彰往察來非世一切之術之
所能逮此豈無故而然吾以為生而遂有術知者或天
縱能之而要亦不數數也蓋人心之量可以無所不至
安而適焉而已有所不至矣疢疾者所以用其至之之
資也外之境愈涉而愈精而内之神愈厲而愈出使安
逸焉不㡬誤認此心之量之為戔戔者乎抑人心之力
可以無所不開散而用焉而已不能開矣疢疾者所以
斂其開之之勢也吾之紛紛可悦者既塞其竇於彼而
[054-23b]
中之殷殷可憂者自專其功於此使安逸焉不㡬謬輕
此心之力之為靡靡者乎有德有慧有術有知此誠為
可羨可樂之事然不知所以致此者非安坐而可幾也
即昔之無慧者而倐有慧昔之無知者而倐有知此又
誠為可愕可疑之情然不知所以致此者非竒秘而足
怪也善處不如意之事者當逆操於天之所隂彼其所
以成人者有反而用之者矣且善處不如意之事者當順
觀乎人之所美彼其所以自困者有樂而取之者矣嗟
[054-24a]
嗟人之疢疾果何負於人而顧戚戚乎
正言冷語反復喚醒令有志者悠然以思躍然以起
文情跌宕清敏亦足以往復不厭
[054-25a]
食之以時 二句 尹竒逢
有以謹民之食用使民不侈於富也蓋處富之民必多
侈以時以禮是以王者瑣屑計之也嘗論貧國之民雖
多欲無妨也無財不可以為悦百姓每自為算富國之
民雖少欲易開也侈於財之所易為朝廷因代為計何
也小民每慣於貪天以豐凶不可知之數取今歲之康
年比以為例則今歲之食用不難罄今歲之藏以快其
志有問以來歲者則又謂將受厥明矣小人每愚於效
[054-25b]
人以貧富不可齊之等取豪華之巨族規以為額則一
身之食用不難罄數世之蓄以大其觀有謀以久遠者
則輒謂恥不逮及矣是以王者有深慮焉躬行節儉以
布告天下曰食之以時用之以禮食亦未可盡廢也婚
姻戚故何人無洽比之情惟定以時而歲時伏臘節有
常期未嘗禁人以食也計日之長而預為之量焉耳且
小民亦非盡無愛養撙節之意今得借王者崇儉之美
名以寛其鄙吝不堪之誚亦私計所甚便者所謂因其
[054-26a]
勢而利導也用亦未可盡廢也比閭族黨何日無往來
之事惟定以禮而喪祭冠婚制有定式未嘗禁人以用
也慮物之窮而隂為之限焉耳且小民亦非盡無物力
耗竭之慮今得借王者奢靡之大禁以飾其儉嗇無文
之陋亦衆情所共安者是以下其令如流水也即間有
奢侈之家難驟奪其所習而人俱以時人俱以禮則非
時非禮者衆必呵之為不祥夫不祥之事抑又何故膏
血以奉之當亦囅然自笑其不情即間有淫靡之性難
[054-26b]
强易其所好而人俱以時人俱以禮則非時非禮者衆
必付之為不答夫不答之事抑又何故費已而為之當
亦返焉自悔其無謂食用如是而使富之民乃無復有
得貧之道也已
眼前景致口頭語説來不覺解頤風流應得自大蘓
原評
大㫖皆從三代以後民情想像而得對之使人心開
貪天效人二意恰是富後景象尤有佳趣
[054-27a]
居惡在 四句 高作霖
稽志之所在而尚有獨專矣夫士志在於仁義以之為
居為路而知舍是無尚也又何必疑士之何事耶今夫
士未嘗求異於衆人苐於習而安焉之際思此身何所
位置何所適從則雖欲自夷於氓庶而有所不可故論
士者不可不求其志之所在也定之以仁義而又别之
以非仁非義者何也理無中立非者絶則有以識其至
是之途志無虛懸識既精則有以得其安行之所由是
[054-27b]
而可究其居也夫仁以容物為量惟不留一殘忍之念
然後能擴其皆備之原則一仁之外無婉轉也與天同
體與物同命其寛廣而自如者總在於幾微辨别之仁
則失此幾微殆更無寛廣之宅也已由是而可究其路
也夫義以各當為用惟預絶其貪昧之心然後能協其
措施之宜則一義之外無依違也見利不趨見害不避
其坦易以直達者總在此精詳自治之義則舍此精詳
殆更無坦易之徑也已若此者士之所性也一往而即
[054-28a]
寄於是又若四顧旁皇而勢不得不出於是此無他仁
義之為世充塞久矣清之者一而淆之者百力争於放
距之餘亦惟是之兢兢耳亦士之所安也日用之行習
在於是又若上下古今而有所廹之以至於是此無他
仁義之闗絶續也大矣其統甚尊則其任甚重俯仰於
先後之間亦惟是之皇皇耳蓋至於卓然名世而隱約
之地㡬微無以自考即以為非仁非義之岐塗此際惟
自問之而不能與世人共喻之即反已可以無憾而寰
[054-28b]
宇之中曠舍不能自求即以為吾居吾路之缺陷此際
能代天下憂之而終不能使天下信從之是以世之知
其事者少而士徒抱無窮之志也
稍落寛則上下界一任游衍矣作者投刃於虛能使
當日語氣精神一一躍露
[054-29a]
桃應問曰 一章 楊廷樞
觀大賢與門人之問答而得為人臣子之則焉夫君父
縱有難處之事而臣子終有不易之理故設問於舜與
臯陶以立天下萬世之凖與且規矩為方員之至而聖
人為人倫之至者何也方員至變而不出乎至常規矩
至難而不越乎至易聖賢之道亦有規矩焉不過天理
人情之至而已天理失而入人情人情失而入權術以
權術救時勢之窮而時勢又出權術之外則權術之窮
[054-29b]
也更甚是不若因其不易之理而可得不窮之法此桃
應所為設難以問也以為舜為天子而其臣有臯陶者
為之士值有瞽瞍殺人之事為臯陶者則如之何執法
則妨君議貴則妨法此亦為臣甚難處之事也孟子曰
無難也臣之所知者君而已矣臣惟一君君惟一法所
事者君則所守者法微獨臯不得私即舜亦不得禁也
充此義也法為重則情為輕豈復有擬議斟酌於其間
哉然臯方執瞍而以子若舜者為天子又不得禁其臣
[054-30a]
之執為舜者則如之何廢法既不可庇親又不能此亦
為子甚難處之事也孟子曰無難也子之所知者父而
已矣子可無天下不可無父所全者父則所失者天下
微獨棄之甚易即終身棄之亦易也充此義也親為重
則位為輕豈復有徘徊濡忍於其際哉蓋天下之事不
論常變而但判理欲理者事之一定者也臣自行臣之
事子自行子之事雖當大變而不失其大常聖賢之心
不計難易而但辨公私公者念之最初者也百慮未萌
[054-30b]
而人咸知有君父百為未起而人咸知有忠孝雖遇至
難而不過應之以極易此可見天下惟天理人情之至
可以徑直而自行而左瞻右顧牽制弗決者皆人欲之
私害之也蓋聖賢辨義之精微如此
理醇法老質色皓然輝光日新
[054-31a]
桃應問曰 一章 黄淳耀
極聖人必盡之心可以處變矣夫大聖之用心必不以
私累也設言舜臯陶之處變不可以觀人倫之至乎且
法律之事出於義而惟仁之至者能操之一本之愛生
於仁而惟義之盡者能全之蓋仁者不失入於法之内
故亦不失出於法之外也義者不違道以悦親之心故
亦不遺親以徇已之事也説在孟子之論舜臯陶已夫
愛親莫如舜執法莫如臯陶而適有殺人之瞽瞍介其
[054-31b]
間為臯陶者不大難乎曰無難也夫立君以安人也以
天子之故骫法則失其所以立君之心平刑以恤民也
以天子之故逸賊則失其所以平刑之意故有謂親貴
可議者即大亂之道也臯陶之於此禁亦執不禁亦執
况舜本不得禁乎何也殺人者死此非有虞氏之法而
天地以來之法吾行天地以來之法所以成天子也設
有纎毫梗避於其事則臯陶非聖人已然而執法莫如
臯陶愛親終莫如舜適有應執之瞽腴介其間為舜者
[054-32a]
者不大難乎曰無難也夫得親而後為人也有借父立
名之心雖臨四海不可以為人尊富所以廣孝也有先
己後親之意雖濟萬世不可以為孝故有謂民物可戀
者即禽獸之心也舜之於此顧天下則失親顧親則失
天下必也棄天下而逃之乎何也側身窮海此降天子
為匹夫而即降天子父為匹夫之父降天子父為匹夫
之父亦所以謝士師也設有㡬微芥蒂於其心則舜亦
非聖人已蓋以一夫之命為輕於天子父之命者此三
[054-32b]
代以下之論非所施於上古以父子之樂為不如有天
下之樂者此豪傑以下之事非所論於聖人法伸於宫
禁則人不可以妄殺而海内刑措矣親重於天下則力
無所不竭而大孝錫類矣此孟子仁至義盡之論而亦
桃應有以發之與昔淮南厲王以大罪廢徙蜀嚴道死
而袁盎請斬丞相御史以謝天下田竇失意盃酒而武
帝殺魏其族灌夫以悦母后此一君一臣何其壞法與
漢之趙苞魏之姜叙五代之烏震所扞不過一方非有
[054-33a]
社稷存亡之寄也而皆喪其母於賊手而不之顧此三
子者何其不孝與嗚呼仁義充塞久矣世乃以孟子為
戱論也
學識定然後下語不可動揺匪是而逞辨必支離無
當即墨守註語亦淹淹無生氣也
[054-34a]
民為貴 一章 艾南英
極論民之所為貴而君之所以待民者可思已夫君與
社稷至不能與民比重而顧可輕其民哉且夫天之為
夫民也必使出類之才首而君長之而後承以諸侯大
夫師長以宣其力又為之壇壝社稷春祈秋報以求其
相於㝠漠之表然則民之與社稷與君其輕重何如哉
吾謂民為貴而社稷次之君為輕原夫生民之初不能
自君長也必有德之大者而後百里之民從而聽命焉
[054-34b]
於是有諸侯之國合諸侯之國又不能自君長也又就
其德之愈大者而後四海之民從而聽命焉於是乎為
天子是得乎丘民而為天子也然既為天子矣天子必
建國諸侯必立家大為侯甸藩衞小為亞圉陪隸於是
有得乎天子而為諸侯得乎諸侯而為大夫者然皆不
若得乎丘民者而遂為天子雖然猶未足以見民之貴
也彼得乎天子而為諸侯矣上憑天子之威而下有大
夫之奉然上則天子有大司馬九伐之權而下則大夫
[054-35a]
有貴戚卿易位之柄為其失民心而危社稷也然則為
社稷而變置諸侯豈為社稷哉為失民而已矣何也彼
社稷者尚未能免夫此也社稷貴為上公尊比諸侯而
所司者水旱凶荒之事則既有分藩之職所享者犧牲
粢盛之薦則又有侯國之奉使斯民之責獨重繩諸侯
而輕繩社稷則非天為民而立天子使之百神受職而
祭祀以馭其黜陟之意故旱乾水溢則變置社稷所謂
年不順成八蜡不通而伐鼓於社朱絲脅之皆有責譴
[054-35b]
之義明乎社稷不能為民捍災禦患則不能無功而坐
食其報况於諸侯之失民心乎雖然言諸侯社稷而不
及天子何也民心既散諸侯皆叛天子將無與立而不
忍言之者所以尊天王大一統也然而羣臣至於南郊
稱天而誄之則亦變置之微權也
步步為營其中賓主輕重次第曲折起伏回旋古文
義法無一不備 五家中人皆謂艾之天分有限然
此種清古之文風味猶勝於黄陳則讀書多用功深
[054-36a]
之效
[054-37a]
口之於味也 一章 章世純
君子之於性命亦各有取也夫性命無優劣之分唯其
能成吾是耳君子所以有取性取命之分也且天下之
所謂小人者非能離乎性與命之物也安命養性之説
小人亦由之而不於其所則以成其小人而已故雖復
桀跖亦為養性非為性之故自暴不至此雖復桀跖亦
以安命非委命之故自棄不至此君子非盡反其安養
之説也道無以相易而獨殊乎取舎之分亦未益乎性
[054-37b]
命之事也理無以相多而獨審乎輕重之權安命之學
信有之矣而所安者則聲色臭味安佚之為奉者也於
此而舎性取命此其得力於命耳夫命豈不茫茫氣數
之事哉而使有功於聖賢遏欲之學則君子之善取命
也矣養性之學信有之矣而所養者則仁義禮智聖之
為德者也於此而舍命取性此其得力於性耳夫性也
豈不猶是情志之物哉而使有功於聖賢進修之方則
君子之善取性也矣其抑性申命所以使天有權雖然
[054-38a]
竟何妨於性也人有欲而後生欲者生道存焉耳然與
以不過所以適於當然則節而亨之道焉亦所以為性
之利也其抑命申性所以使人有權雖然竟何逆於命
也天用理以生物偏者隂陽舛焉耳而補其不足所以
同於各正則善反之道焉亦所以全命之事也故有君
子之取舍而性命皆得其正矣
上性字下命字專以氣言上命字兼氣與理言下性
字則專以理言孟子正分此兩途示人知所取舍陳
[054-38b]
大士提性字側注亦是作文擇易處走耳或便謂必
合如此則又為物所轉也原評
竒詞奥㫖如取諸室中物而無一語入於抝僻實此
題空前絶後之作
[054-39a]
口之於味也 一章 艾南英
君子自勝之學謹其所謂而已夫均之性命也有不謂
性者有不謂命者總之以自勝為學而已矣且學者之
説每患其有所附以行其私夫有所附以行其私則雖
理之精微者至於性命而止矣然而皆可附也附性命
以行其私則其視放僻邪侈豈有間哉即如口於味目
於色耳於聲鼻於臭四肢於安佚執以為性豈復得而
非之哉遂其所性豈復有所底止哉君子仰而思通塞
[054-39b]
之柄阻於分之不遂而以數抑情俯而揆理氣之衡制
於義之不可而以道域器則命者出於君子之所謂而
人不得附性以行其私也雖然性可附也命亦可附也
附命以行其私猶之附性以行其私也學不主於自勝
則命之説庸愈乎哉彼夫仁於父子義於君臣禮於賓
主智於賢否聖人於天道在我者有厚薄之異稟在人
者有所遇之不齊舉而諉之曰命亦何不可之有而君
子曰此性也何也人指耳目口鼻四肢之欲而曰性也
[054-40a]
以其生而有也吾亦指仁義禮智天道之事而曰性也
亦以其生而有也生而有之故可以困知可以勉行恃
其歸之一也亦安有禀賦之異哉生而有之故暴者可
化愚者可格恃其感以天也亦安有所遇之不齊哉於
彼之生而有者曰吾性固然於此之生而有者曰命實
為之此非附命之説以行其私者乎是故君子不謂性
不謂命一自勝於血氣之治一自勝於倫物之際亦以
學者不自力於隱微而浮慕於名迹則雖性命之名可
[054-40b]
藉以行私而又况下此為假仁假義者哉然則性命者
人之散名而學者不可以不辨也
謂字從來無此剔出隊伍再整齊一番則全矣自記
理精氣老文律亦變化合度就此題文較之已肩隨
於章而與陳竝席矣觀自記可知古人為文不悦而
自足如此
[054-41a]
智之於賢者也 艾南英
大賢原智而表其所屬焉夫賢否非智不察也故智之
德屬之而君子將以此衡性命矣嘗謂貞明之體必有
所麗而後見其於人之賢不肖是也顧有所麗而見智
而智之同異大小亦可得而觀矣何也人非特賢不肖
相懸也而智亦相懸有秉無緣之哲而亦有居半識之
靈人非特智有難易也而賢者之知於人亦有難易既
隔同體之蘊而遂不察異量之美然上智明哲無疆而
[054-41b]
其名不過曰智之於賢者也即中材得一遺十而其名
亦曰智之於賢者也是故正人之於憸人相鏡而不能
相收此事理之常也乃有同明之照聲氣非遠而竟以
賢昧賢遂以賢沮賢究其智之所蔽同可成黨異可成
争若心跡不相䝉者則智之為清為蔽果不可以一槩
論也夫至公之與至私相鑑而不能相茹此虛明之本
也乃有一人之身明昧居半而竟察其百長遂至遺其
一短䆒其智之所專治以之基亂以之兆若先後出兩
[054-42a]
途者則智之為偏為全果不能以衆稟齊也是非之念
夫婦可以與蓋著於衆斯衆著於寡斯寡惟夫婦可以
與而智之分量推而上之有不可等者矣虧蔽之端堂
階可以匿蓋孝子或見蔽於慈父忠臣或不察於英君
惟堂階可匿而智之神明拓而通之有不可測者矣此
無論徹天明之鑒者令千古仰絶智之難而貽事後之
悞者亦寸衷抱知人之悔則智之於賢否果非人之所
能為也命也君子將何以處此哉
[054-42b]
包羅富有發揮警切之於二字雖五句所同不為梳
櫛則實義不能顯透文亦處處醒露
[054-43a]
有布縷之征 一節 沈 㡬
善用賦法者不恃法以敝民也夫即此常征耳無以緩
之足以離殍吾民而有餘矣豈獨横征能病民哉且夫
平心而商民隱即忍主未有不瞿然念者也乃經制一
定上有所據而必遵下有所沿而必守不復相憐念者
乃在征求有藝之日矣然則人主日行困民之事而恬
不及覺則常法為之乎吾以為上有求於民皆非所應
得者也奪其吝不肯與之情而廹索之違其苦不及副
[054-43b]
之勢而額收之先王諱其不堪而隱動人以深思槩名
之曰征而若布縷若粟米若力役先王之法正以謂之
征而心愈傷乃後世之權轉以謂之征而威愈立蓋法
成而民無如何矣不有深於民情之君子乎苐曰吾所
以不得不時取其一者用故也使其一可已亦已之矣
苐曰吾所以不得不稍待其二者用故也使其二可捐
并捐之矣當其時惟君子見為用而小民猶指為征惟
君子見為緩而小民猶憚其急無他旦夕息肩無敢享
[054-44a]
安飽圖逸樂僅堪保全餘生完聚其家人父子已耳用
二焉而殍民立見矣用三焉而離民立見矣夫民也財
力皆願自效拮据亦所不辭盡三而征之詎敢言怨所
最苦者既已殍且離矣有司課民而不應罪反在民司
農課吏而不應責又在吏朝廷以為此故額也官府皆
曰此故額也指饑寒為不謀朝夕之愚夫坐流亡為不
事生業之遊手竟孰悉其故而傷其痛者哉由是觀之
緩不緩之際亦危矣在君子軫恤為懷必更有廣生息
[054-44b]
以厚之躬節儉以餘之豈沾沾用與緩之間而已即苐
自為輸將計也亦慎毋驅而散之以自絶其征求之路
為也
題只謂應於常征之中寓矜恤之意耳先王取民以
足國用自有一定之節度在文未能於本原處立論
家數亦小而深痛之語足以警發人心
[054-45a]
人能充無受爾汝之實 一節 陳際泰
善充義者先去其物之所能受者焉夫爾汝之名之加
猶非其甚者即實能受人豈遂以為害義者哉而必不
受其實斯為能充耳且名者物之所從人從之而加其
輕重之意我從之而分其堪受與不堪受之情名之所
不堪即實之所不安由是而推焉固終身用之不窮矣
吾試即充義者言之夫善於充義者必不使已有一毫
隱忍之意有一毫隱忍之意必不能激烈而光明抑善
[054-45b]
充義者必不使已有一毫疵纇之端有一毫疵纇之端
必不能純白而愜適今夫爾汝之名其常也則夫受爾
汝之名亦其常也上之鮮君公之隆美下之亦不至盜
跖之詆訶也而人多受之君子不遂以為不義也然惟
受之者於義為無害而后斷斷不受者其義遂無以加
奚以明其然耶一者美其激烈而光明也激烈而光明
是得乎義之用也其得力在生平之所自伸者矣人予
之以爾汝之名外忻然受之而内亦忻然受之者小人
[054-46a]
而安者也外忻然受之而内赧然忿之者君子而弱者
也身非小人而外忻然受者度其事尚不至於可惡之
甚也然陽受之而實未必能受也惟夫已有實不欲受
之心而竟赧然矣内既赧然而外猶不免忻然君子以
其為隱忍而羞之而以推其餘誠惡其隱忍者之有其
類也則反而言之天下凡此區區者而必欲自伸則更
有何者而能屈之一者美其純白而愜適也純白而愜
適是粹乎義之用之體也其得力在生平之所自克者
[054-46b]
矣人予之以爾汝之名人施之而已無以致之者君子
固忻然甚安也人施之而已有以致之君子固赧然不
安也身非小人而遂忻然受之者度其事原無與於一
已之為也是名可受而實必不可受也茍夫不免或有
可受之實而遂不能以一日安矣原無可安而自以為
可安君子以其為疵纇而惡之而以深病其自恕誠惡
此疵纇者之有其根也則反而言之天下凡此介介者
而必欲自克則更有何者而能安之從前之説實必不
[054-47a]
受而有以致其心之所必行此節烈之氣也即後日殺
身成仁之見端也從後之説實有可受而有以致其心
之所無愧此聖賢之規也即當日慎獨自反之精微也
無往而不為義斯義不可勝用蓋用之所習者在前矣
用之所本者在前矣
思如泉湧隨物賦形而行於所當行止於所不可不
止東坡自道其文云然觀此文可想其行筆引墨之
樂 評者謂無受之實有氣上事有理上事自伸一
[054-47b]
股專在氣分上講非聖賢義理功夫行遠集辨之極
當其實兩意相承闕一則義理未備試觀自古卓然
自立之士豈有無羞惡無氣節能慨然以興者至於
但任氣分而不能自反自克則兇悍無賴之徒羞惡
之心已亡更何有於爾汝之實之受不受乎
[054-48a]
曾晳嗜羊棗 一章 譚元春
以所獨言不忍而其意可想已蓋曾子有不忍其親之
心而嗜特觸焉然則所同所獨之論所以曉丑而非以
盡曾子也且孝子之心有非後世之所能知者即以當
時孝子之心有非外人之所能知者其原皆本於不忍
而要其不忍之事所不忍之時與所以不忍之故其莫
有知之者也即一羊棗耳曾晳偶然而嗜之曾晳死曾
子見羊棗而悲焉人見其不食也以為不忍而已矣至
[054-48b]
孟子之時猶傳其不忍也以為不食而已矣由是而想
之可以知其凄然愾然之狀也必欲得而明之無以定
其如何凄然如何愾然之因也而乃求之於美不美食
不食耶膾炙之云甚矣公孫丑之為淺人也孟子亦僅
與之淺言曰夫羊棗自不如膾炙也然而膾炙所同也
羊棗所獨也獨之所在而曾子悲焉子知夫諱乎名之
較姓有何差别而諱惟其名者非以獨之故耶諱名者
天下人子之情也不食羊棗者曾子一人之情也天下
[054-49a]
人子之情不以其同而以其獨所以一本也曾子一人
之情不以其同而以其獨所以養志也曾子真孝子也
嗟乎孟子之言其於食膾炙而不食羊棗之故朗如矣
而未嘗言其所以不忍則不忍之在當日者有不可得
而言者焉夫不忍豈有聲色臭味哉有所觸而動或無
所觸而亦動見所獨而觸或見所同而亦觸哀至則哭
何常之有即曾子亦不知其所以然而況他人乎此不
可與飲食之人言也
[054-49b]
公孫丑膾炙之問與高子追蠡之言無異少此一段
翻駁不得原評
將不忍二字看得闊深故立身題外而於題中眼目
仍自不失 作文好翻案原非正軌但果有一段議
論發前人所未發足使觀者感動奮興亦不可以常
説相拘執
[054-50a]
欽定四庫全書
欽定本朝四書文總目
巻一
大學
巻二
論語上之上
巻三
論語上之中
[054-50b]
巻四
論語上之下
巻五
論語下之上
巻六
論語下之中
巻七
論語下之下
[054-51a]
巻八
中庸上
巻九
中庸下
巻十
孟子上之上
巻十一
孟子上之下
[054-51b]
巻十二
孟子下之上
巻十三
孟子下之中
巻十四
孟子下之下
