KR3a0014 中說-隋-王通 (master)


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中說卷第九
立命篇 阮 逸 註
文中子曰命之立也其稱人事乎命也是命者因人而稱/人生天地之間所以立
而命之者也/天有情於人故君子畏之人事不修而違天也/孔子畏天命者盖畏無逺近髙深
而不應也無洪纎曲直而不當也命如響/易曰其受故歸之於
合德故立命則曰天命/聖人无不應无不當与天易曰乾道變化各正性命易/引
性而稱也/以明命因魏徴曰書云惠迪吉從逆凶惟影響詩云不
戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎
聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福/書大禹謨云也惠順迪道也順道即吉從逆即凶詩桑扈篇注戢
之也/亦就求子曰徴其能自取矣福/自取董常曰自取者其稱
人耶顯上文其稱人事也/明魏徴能自取多福則子曰誠哉惟人所召取也/召亦
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瓊進曰敢問死生有命冨貴在天何謂也命而冨貴則/何獨死生言
乎/言天子曰召之在前命之在後也巳死矣則丗人皆云命/凢未死丗人皆云命合生
不貧賤是死生冨貴皆人先自召之在前而後從而言命是在後/不生也未冨貴則丗人皆云命合貧賤也旣冨貴則世人皆云命
斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也巳矣也言/末莫
取理矣寕求退藏而已/我莫知所如乱丗不可自瓊拜而出謂程元曰吾今而後
知元命可作多福可求矣周皆自作元命終獲多福此知/若周公乞代武王仲尼求爲東
大者/命之程元曰敬珮玉音服之無斁也/斁厭文中子曰度
德而師即師之/度己不如易子而教也/易互今亡矣廢/亡子曰不以
伊尹周公之道康其國非大臣也以嫌疑惜其身是大臣/以己之道安人之囯不
不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也君之/受先
之心不苟其位非具臣矣/顧命保後王之未明尽己董常歎曰善乎顔子之心也三
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月不違仁矣是仁人矣/日乆不違子聞之曰仁亦不逺姑慮而行
慮焉亦三月之義/上文謂常也時有爾無苟羡焉也有爲者亦若是彼顔回/顔回曰舜何人也余何人
回但慮而行之自及矣/不羡舜也故常亦无羡惟精惟一誕先登于岸一允執厥中/書云惟精惟
先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦執中而得也/言道心精微仁性則一也詩云帝謂文王无然畔羡无然欽羡誕
常出曰慮不及精思不及睿也思曰睿/慮即道心焉能無咎貳過/咎謂
焉能不違三月/不違繁師玄聞董常賢問賈瓊以齒齒/年
瓊曰始冠矣十/年二師玄曰吁其㓜逹也逹道/逹謂瓊曰夫
子十五爲人師焉文中子/夫子謂陳留王孝逸先逹之慠者
服人也/慠謂未甞然白首北面豈以年乎年齒/逹不在瓊聞之
德不在年是則賢德爲上/左傳曰年均擇賢道不在位所欲不以其道得之/語曰冨与貴是人之
也/不処門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經
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何也斈詩乎斈礼乎/鯉趨而過庭子曰姚義曰甞聞諸夫子矣文中子/夫子謂
秋斷物志定而後及也断/志在樂以和德全而後及也
德/樂象書以制法從事而後及也制立/事以易以窮理知命
而後及也於命/理性至故不學春秋無以主斷不學樂無以
知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具
體不能及故聖人後之之尔此並文中子言姚義志之也/言孔子不教鯉者待其具而後敎
飬蒙之具耶或曰然則詩禮何爲而先也義曰夫教
之以詩則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌
斯立威嚴矣成也/此亦小度其言察其志考其行辯其德
量其志行/凢師教人志定則發之以春秋於是乎斷而能變則断/不変
中/不適德全則導之以樂於是乎和而知節則蕩/不節可從
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事則逹之以書於是乎可以立制不永/事无制知命則申之
以易於是乎可與盡性合為元命/性与天道若驟而語春秋則蕩
志輕義定故/志未驟而語樂則喧德敗度全/徳未驟而語書
則狎法舞文也/狎法猶驟而語易則玩神神爲虚玩/不知性則以是以聖
人知其必然故立之以宗六經也/宗即統言列之以次礼而後次/次謂先詩
經也/之四先成諸巳然後備諸物先濟乎近然後形乎逺
逺謂逺取諸物也若断物和行制法窮理是也/巳近謂近取諸身也若出辝氣動容皃是也物亶其深乎亶
其深乎先詩礼其教深奥/亶信也信乎孔子子聞之曰姚子得之矣經之/得六
言此/深故能子曰識寡於亮德輕於才斯過也巳必有大緩/有亮少識
必有太淺之過/之過有才少德子曰治亂運也有乗之者有革之者乱/治
舜乗堯之類革之謂湯革夏之類是也/皆由運則同也而乗之革之異焉乗之謂窮逹時也曰時也者/関氏易傳
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之道則時亨得小人之道則時塞/係乎君天下者也君天下得君子有行之者有遇之者皆由/窮逹
道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉/時然有行非其道而自窮于時者有雖行得吉凶命也有
作之者有偶之者偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也/作謂自作孽自求多福皆由人作之者也
一來一往各以數至豈徒云哉竒耦人不能逃/往來循環数有遼東之
役天下治舩子曰林麓盡矣麓盧谷反/治舩伐尽帝省其山其
將何辭以對何辝對帝/掌林麓之官或問續經薛收姚義告子
子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對䝨者當悟/對之以道愚者非
耶吾獨奈之何道不可對/愚者不知因賦黍離之卒章我心憂不知/云知我者謂
我何求/我者謂入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉惟兹五交/孝標論曰
釁許慎反/是生三釁房玄齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子
曰讓矣非忠也蓋譲美於君而已/无過而稱已過是隱也隱杜如晦問政子曰推
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爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲衆夫爲政而何
爲政之要者/未有過此得如晦出謂竇威曰讜人容其訐必容/雖太訐
佞人杜其漸况深乎/漸猶不可賞罰在其中吾知乎爲政矣一/容
一佞媚示罰衆悪之柄/訐直示賞百善之門絶文中子曰制命不及黄𥘉制公命/續書帝
𥘉魏文帝𥘉即位年号/惟漢有之不及魏矣黄志事不及太熈晋太康而止矣不/續書君志臣事至
惠帝年号/及惠帝太熈褒貶不及仁壽仁壽仁壽四年煬帝弑立/元經至隋開皇而止矣不及
恬曰何謂也子泫然曰仁壽大業之際其事忍容言
不忍言安所褒貶/大業煬帝年号事賈瓊問冨而教之何謂也子曰仁
生於歉隱歉苦簟反/歳歉則仁者惻義生於豐者制冝/豐盈則義故冨而教
之斯易也則為教易/以豊思歉古者聖王在上田里相距雞犬相
聞人至老死不相往來蓋自足也文冨/解上是以至治之
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皇時/謂三五典潜五礼措五服不章者之服必章明白五章/天子諸侯卿大夫士五
人知飲食不知蓋藏人知羣居不知愛敬上如標枝
下如野鹿然分上下也/標枝野鹿自何哉蓋上無爲下自足故也賈
瓊曰淳灕朴散其可歸乎也/帰復子曰人能弘道苟得
其行如反掌爾言亦易尔/人存則道行昔舜禹繼軌而天下朴夏
桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂氶之而
天下陂也/陂險文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯
則治亂相易澆淳有由所化/由上之興衰資乎人得失在
乎教人弘道/解上文其曰太古不可復是未知先王之有化
也詩書禮樂復何爲哉古何爲虚設耶/若言經籍不能復董常聞之
謂賈瓊曰孔孟云亡夫子之道行則所謂綏之斯來
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動之斯和乎孰云淳朴不可歸哉䃼散之疑/當爲决淳灕子曰
以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲廻者二曰/路分
之惑性如歧之惑路也能制者少矣/歧性感物而動曰情亦二之義也言情易曰直方大不習無
不利則不疑其所行也習謂不疑惑/直方性也不竇威曰大哉易之
盡性也門人孰至焉子曰董常近之幾也/近庶或問威與
常也何如子曰不知常故荅以不知/恐門人輕威而重子曰大雅或幾
於道猶屡中也/温大雅或幾蓋隱者也黙而成之不言而信道/幾
黙似隱/則黙也或問陶元亮元亮/潜字子曰放人也歸去來有避
地之心焉去來詞/潜作㱕五柳先生傳則幾於閉関矣五柳/潜種
関注見上/以自号閉子曰和大怨者必有餘怨而慕是也/若舜不怨忘大樂
者必有餘樂其樂是也/若顔回不改天之道也合故能如此/性与天道相子曰
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子曰至哉百物生焉萬類形焉示之以民斯其義
旁作民/古祇字示形也者非他也骨肉之謂也属土/骨肉故以祭
禮接焉于地下也/此旣葬則祭收曰三者何先子曰三才不相離
也措之事業則有主焉圎丘尚祀觀神道也方澤貴
祭察物類也宗廟用饗懷精氣也收曰敢問三才之
奥之稱/藴者精子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩
蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂
也人者統元識焉非止圎首方足之謂也形識不止形/三才取其氣
已/而乾坤之藴汝思之乎於是收退而學易中故因三才/易行乾坤之
悟易/之藴始子曰射以觀徳今亡矣古人貴仁義賤勇力子
曰棄徳背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之
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不已信則有之矣時/譏子曰君子服人之心不服人之
尼中心恱而誠服也/孟子曰七十子之服仲服人之言不服人之身次也/此其
人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫當丗/並譏
知義者/尚力不子曰太熈之後天子所存者號爾帝/晋惠烏乎索
化列之以政則蕃君化之矣政化/續詩有元經何以不興
春秋作/詩亡則房玄齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子
何營營乎勤/嗟師薛收曰子非夫子之徒欤道/不知天子
失道則諸侯修之文/若桓諸侯失道則大夫修之叔向/若子産
大夫失道則士修之孟/若孔士失道則庻人修之舒居家/若董仲
異/推灾修之之道從師無常誨而不倦窮而不滥苟干禄/濫謂不
道/弃死而後巳得時則行失時則蟠屈/蟠此先王之道所
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以續而不墜也古者謂之継時継孔子其適時一也/若孔子継周公孟子詩不
云乎縱我不往子寧不嗣音也注嗣續也音謂絃誦/子衿篇刺乱世斈校不修
之何以不行而廢也玄齡惕然謝曰其行也如是之
逺乎已継時之道當逺大/乃知營營非止身而
中說卷第九
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