[010-1a] 
欽定四庫全書
論衡卷十
漢 王充 撰
非韓篇 刺孟篇
非韓篇
韓子之術明法尚功賢無益於國不加賞不肖無害於
治不施罰責功重賞任刑用誅故其論儒也謂之不耕
而食比之於一蠧論有益與無益也比之於鹿馬馬之
[010-1b]
似鹿者千金天下有千金之馬無千金之鹿鹿無益馬
有用也儒者猶鹿有用之吏猶馬也夫韓子知以鹿馬
喻不知以冠履譬使韓子不冠徒履而朝吾將聽其言
也加冠於首而立於朝受無益之服
服相違行與術相反吾是以非其言而不用其法也煩
勞人體無益於人身莫過跪拜使韓子逢人不拜見君
父不謁未必有賊於身體也然須拜謁以尊親者禮義
至重不可失也故禮義在身身未必肥而禮義去身身
[010-2a]
未必瘠而化衰以謂有益禮義不如飲食使韓子賜食
君父之前不拜而用肯為之乎夫拜謁禮義之效非益
身之實也然而韓子終不失者不廢禮義以苟益也夫
儒生禮義也耕戰飲食也貴耕戰而賤儒生是棄禮義
求飲食也使禮義廢綱紀敗上下亂而隂陽繆水旱失
時五穀不
告朔之餼羊孔子曰賜也爾愛其羊我愛其禮子貢惡
費羊孔子重廢禮也故以舊防為無益而去之必有水
[010-2b]
災以舊禮為無補而去之必有亂患儒者之在世禮義
之舊防也有之無益無之有損庠序之設自古有之重
本尊始故立官置吏官不可廢道不可棄儒生道官之
吏也以為無益而廢之是棄道也夫道無成效於人成
效者須道而成如足蹈路而行所蹈之路須不蹈者身
須手足而動待不動者故事或無益而益者須之無效
而效者待之儒生耕戰所須待也棄而
子非儒謂之無益有損蓋謂俗儒無行操舉措不重禮
[010-3a]
以儒名而俗行以實學而偽説貪官尊榮故不足貴夫
志㓗行顯不徇爵祿去卿相之位若脱躧者居位治職
功雖不立此禮義為業者也國之所以存者禮義也民
無禮義傾國危主今儒者之操重禮愛義率無禮之士
激無義之人人民為善愛其主上此亦有益也聞伯夷
風者貪夫㢘懦夫有立志聞栁下惠風者薄夫敦鄙夫
寛此上化也非人所見段干木闔門不出魏文敬之表
式其閭秦軍聞之卒不攻魏使魏無干木秦兵入境境
[010-3b]
土危亡秦彊
兵頓流血千里今魏文式闔門之士卻彊秦之兵全魏
國之境濟三軍之衆功莫大焉賞莫先焉齊有髙節之
士曰狂譎華士二人昆弟也義不降志不仕非其主太
公封於齊以此二子解沮齊衆開不為上用之路同時
誅之韓子善之以為二子無益而有損也夫狂譎華士
段干木之類也太公誅之無所卻到魏文侯式之卻彊
秦而全魏功孰大者使韓子善干木闔門髙節魏文式
[010-4a]
之是也狂譎華士之操干木之節也善太公誅之非也
使韓子非干木之行下魏文之式則干木
益魏文用式之道為有功是韓子不賞功尊有益也論
者或曰魏文式段干木之閭秦兵為之不至非法度之
功一功特然不可常行雖全國有益非所貴也夫法度
之功者謂何等也養三軍之士明賞罰之命嚴刑峻法
富國彊兵此法度也案秦之彊肯為此乎六國之亡皆
滅於秦兵六國之兵非不鋭士衆之力非不勁也然而
[010-4b]
不勝至於破亡者彊弱不敵衆寡不同雖明法度其何
益哉使童子變孟賁之意孟賁怒之童子操刄與孟賁
戰童子必不勝力不如也孟賁怒而童子脩禮盡敬孟
賁不忍犯也秦
必不畏猶童子操刄孟賁不避也其尊士式賢者之閭
非徒童子脩禮盡敬也夫力少則脩德兵彊則奮威秦
以兵彊威無不勝卻軍還衆不犯魏境者賢干木之操
髙魏文之禮也夫敬賢弱國之法度力少之彊助也謂
[010-5a]
之非法度之功如何髙皇帝議欲廢太子吕后患之即
召張子房而取䇿子房教以敬迎四皓而厚禮之髙祖
見之心消意沮太子遂安使韓子為吕后議進不過彊
諫退不過勁力以此自安取誅之道也豈徒易哉夫太
子敬厚四皓以消髙帝之議猶魏文式段干
彊秦之兵也
治國之道所養有二一曰養德二曰養力養德者養名
髙之人以示能敬賢養力者養氣力之士以明能用兵
[010-5b]
此所謂文武張設德力具足者也事或可以德懷或可
以力摧外以德自立内以力自備慕德者不戰而服犯
德者畏兵而卻徐偃王脩行仁義陸地朝者三十二國
彊楚聞之舉兵而滅之此有德守無力備者也夫德不
可獨任以治國力不可直任以御敵也韓子之術不養
德偃王之操不任力二者偏駁各有不足偃王有無力
之禍知韓子必有無德之患凡
有操行猶草木異質不可復變易也狂譎華士不仕於
[010-6a]
齊猶段干木不仕於魏矣性行清㢘不貪富貴非時疾
世義不茍仕雖不誅此人此人行不可隨也太公誅之
韓子是之是謂人無性行草木無質也太公誅二子使
齊有二子之類必不為二子見誅之故不清其身使無
二子之類雖養之終無其化堯不誅許由唐民不皆樔
處武王不誅伯夷周民不皆隱餓魏文侯式段干木之
閭魏國不皆闔門由此言之太公不誅二子齊國亦不
皆不仕何則清㢘之行人所不能為也夫人所不能為
[010-6b]
養使
則太公誅二子無益於化空殺無辜之民賞無功殺無
辜韓子所非也太公殺無辜韓子是之以韓子之術殺
無辜也夫執不仕者未必有正罪也太公誅之如出仕
未有功太公肯賞之乎賞須功而加罰待罪而施使太
公不賞出仕未有功之人則其誅不仕未有罪之民非
也而韓子是之失誤之言也且不仕之民性㢘寡欲好
仕之民性貪多利利欲不存於心則視爵禄猶糞土矣
[010-7a]
㢘則約省無極貪則奢泰不止奢泰不止則其所欲不
避其主案古簒畔之臣希清白㢘
憍故能輕生積功以取大賞奢泰以貪主位太公遺此
法而去故齊有陳氏刼殺之患太公之術致刼殺之法
也韓子善之是韓子之術亦危亡也周公聞太公誅二
子非而不是然而身執贄以下白屋之士白屋之士二
子之類也周公禮之太公誅之二子之操孰為是者宋
人有御馬者不進拔劍剄而棄之於溝中又駕一馬馬
[010-7b]
又不進又剄而棄之於溝若是者三以此威馬至矣然非
王良之法也王良登車馬無罷駑堯舜治世民無狂悖
王良馴馬之心堯舜順民之意人同性馬殊類也王良
能調
下白屋王良之馴馬也太公之誅二子宋人之剄馬也
舉王良之法與宋人之操使韓子平之韓子必是王良
而非宋人矣王良全馬宋人賊馬也馬之賊則不若其
全然則民之死不若其生使韓子非王良自同於宋人
[010-8a]
賊善人矣如非宋人宋人之術與太公同非宋人是太
公韓子好惡無定矣治國猶治身也治一身省恩德之
行多傷害之操則交黨踈絶耻辱至身推治身以況治
國治國之道當任德也韓子任刑獨以治世是則治身
之人任傷害也韓子豈不知任德
事變民心靡薄故作法術專意於刑也夫世不乏於德
猶歲不絶於春也謂世衰難以德治可謂歲亂不可以
春生乎人君治一國猶天地生萬物天地不為亂歲去
[010-8b]
春人君不以衰世屏德孔子曰斯民也三代所以直道
而行也
周穆王之世可謂衰矣任刑治政亂而無功甫侯諫之
穆王存德享國久長功傳於世夫穆王之治初亂終治
非知昏於前才妙於後也前任蚩尤之刑後用甫侯之
言也夫治人不能捨恩治國不能廢德治物不能去春
韓子欲獨任刑用誅如何
氏子不孝不孝其行奚
[010-9a]
如子思對曰君子尊賢以崇德舉善以勸民若夫過行
是細人之所識也臣不知也子思出子服厲伯見君問
龐氏子子服厲伯對以其過皆君子所未曾聞自是
之後君貴子思而賤子服厲伯韓子聞之以非繆公以
為明君求姦而誅之子思不以姦聞而厲伯以姦對厲
伯宜貴子思宜賤今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜
故非之也夫韓子所尚者法度也人為善法度賞之惡
法度罰之雖不聞善惡於外善惡有所制矣夫聞惡不
[010-9b]
可以行罰猶聞善不可以行
子之術也使韓子聞善必将試之試之有功乃肯賞之
夫聞善不輒加賞虛言未必可信也若此聞善與不聞
無以異也夫聞善不輒賞則聞惡不輒罰矣聞善必試
之聞惡必考之試有功乃加賞考有驗乃加罰虛聞空
見實試未立賞罰未加賞罰未加善惡未定未定之事
須術乃立則欲耳聞之非也鄭子産晨出過東匠之宫
聞婦人之哭也撫其僕之手而聽之有間使吏執而問
[010-10a]
之手殺其夫者也翼日其僕問曰夫子何以知之子産
曰其聲不慟凡人於其所親愛也知病而憂臨死而懼
已
子聞而非之曰子産不亦多事乎姦必待耳目之所及
而后知之則鄭國之得姦寡矣不任典城之吏察參伍
之正不明度量待盡聰明勞知慮而以知姦不亦無術
乎韓子之非子産是也其非繆公非也夫婦人之不哀
猶龐子不孝也非子産持耳目以知姦獨欲繆公須
[010-10b]
問以定邪子産不任典城之吏而以耳定實繆公亦不
任吏而以口問立誠夫耳聞口問一實也俱不任吏皆
不參伍厲伯之對不可以立實猶婦人之哭不可以定
誠矣不可定誠使吏執而問之
獨信厲伯口以罪不考之姦如何韓子曰子思不以過
聞繆公貴之子服厲伯以姦聞繆公賤之人情皆喜貴
而惡賤故季氏之亂成而不上聞此魯君之所以刼也
夫魯君所以刼者以不明法度邪以不早聞姦也夫法
[010-11a]
度明雖不聞姦姦無由生法度不明雖日求姦決其源
障之以掌也御者無銜見馬且奔無以制也使王良持
轡馬無欲奔之心御之有數也今不言魯君無術而曰
不聞姦不言審法度而曰不通下情韓子之非繆公也
與術意而相違矣龐氏子不孝子思不言繆公貴之
韓子
之人下愚之才也下愚無禮順情從欲與鳥獸同謂之
惡可也謂姦非也姦人外善内惡色厲内荏作為操止
[010-11b]
像類賢行以取升進容𡡾於上安肯作不孝著身為惡
以取棄殉之咎乎龐氏子可謂不孝不可謂姦韓子
謂之姦失姦之實矣韓子曰布帛尋常庸人不擇爍金
百鎰盜跖不搏以此言之法明民不敢犯也設明法於
邦有盜賊之心不敢犯矣不測之者不敢發矣姦心藏
於胷中不敢以犯罪法罪法恐之也明法恐之則不須
考姦求邪於下矣使法峻民無姦
姦而不言明王之嚴刑峻法而云求姦而誅之言求姦
[010-12a]
是法不峻民或犯之也世不專意於明法而專心求姦
韓子之言與法相違人之塞溝渠也知者必溺身不塞
溝渠而繕船檝者知水之性不可閼其勢必溺人也臣
子之性欲姦君父猶水之性溺人也不敎所以防姦而
非其不聞知是猶不備水之具而徒欲早知水之溺人
也溺於水不責水而咎己者巳失防備也然則人君刼
於臣已失法也備溺不閼水源防刼不求臣姦韓子所
宜用教巳也水之性勝火如裹之以釡水煎而不得勝
[010-12b]
必矣夫
君亦不宜求臣之罪也
刺孟篇
孟子見梁惠王王曰叟不遠千里而來將何以利吾國
乎孟子曰仁義而已何必曰利夫利有二有貨財之利
有安吉之利惠王曰何以利吾國何以知不欲安吉之
利而孟子徑難以貨財之利也易曰利見大人利涉大
川乾元亨利貞尚書曰黎民亦尚有利哉皆安吉之利
[010-13a]
也行仁義得安吉之利孟子不且語問惠王何謂利吾
國惠王言貨財之利乃可答若設令
趣孟子徑答以貨財之利如惠王實問貨財孟子無以
驗效也如問安吉之利而孟子答以貨財之利失對上
之指違道理之實也齊王問時子我欲中國而授孟子
室養弟子以萬鍾使諸大夫國人皆有所矜式子盍為
我言之時子因陳子而以告孟子孟子曰夫時子惡知
其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎夫
[010-13b]
孟子辭十萬失謙讓之理也夫富貴者人之所欲也不
以其道得之不居也故君子之於爵祿也有所辭有所
不辭豈以巳不貪富貴之故而以距逆宜當受之賜乎
陳臻問曰
鎰而受於薛歸五十鎰而受取前日之不受是則今受
之非也今日之受是則前日之不受非也夫君子必居
一於此矣孟子曰皆是也當在宋也予將有逺行行者
必以賮辭曰歸賮予何為不受當在薛也予有戒心辭
[010-14a]
曰聞戒故為兵戒歸之備乎予何為不受若於齊則未
有處也無處而歸之是貨之也焉有君子而可以貨取
乎夫金歸或受或不受皆有故非受之時巳貪當不受
之時巳不貪也金有受不受之義而室亦宜有受不受
之理今不曰巳無功若巳致仕受室非
富引前辭十萬以況後萬前當受十萬之多安得辭之
彭更問曰後車數十乗從者數百人以傳食於諸侯不
亦泰乎孟子曰非其道則一簞食而不可受於人如其
[010-14b]
道則舜受堯之天下不以為泰受堯天下孰與十萬舜
不辭天下者是其道也今不曰受十萬非其道而曰巳
不貪富貴失謙讓也安可以為戒乎
沈同以其私問曰燕可伐與孟子曰可子噲不得與人
燕子之不得受燕於子噲有士於此而子悦之不告於
王而私與之子之爵祿夫士也亦無王命而私
子則可乎何以異於是齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有
諸曰未也沈同曰燕可伐與吾應之曰可彼然而伐之
[010-15a]
如曰孰可以伐之則應之曰為天吏則可以伐之今有
殺人者或問之曰人可殺與則將應之曰可彼如曰孰
可以殺之則應之曰為士師則可以殺之今以燕伐燕
何為勸之也夫或問孟子勸王伐燕不誠是乎沈同問
燕可伐與此挾私意欲自伐之也知其意慊於是宜曰
燕雖可伐須為天吏乃可以伐之沈同意絶則無伐燕
之計矣不知有此私意而徑應之不省其語是不知言
也公孫丑問曰敢問
[010-15b]
何謂知言曰詖辭知其所蔽淫辭知其所䧟邪辭知其
所離遁辭知其所窮生於其心害於其政發於其政害
於其事雖聖人復起必從吾言矣孟子知言者也又知
言之所起之禍其極所致之福見彼之問則知其措辭
所欲之矣知其所之則知其極所當害矣
孟子有云民舉安王庶幾改諸予日望之孟子所去之
王豈前所不朝之王哉而是何其前輕之疾而後重之
甚也如非是前王則不去而於後去之是後王不肖甚
[010-16a]
於前而去三日宿於晝不甚不朝而宿於景
子之操前後不同所以為王終始不一也且孟子在魯
魯平公欲見之嬖人臧倉毁孟子止平公樂正子以告
曰行或使之止或尼之行止非人所能也予之不遇魯
侯天也前不遇於魯後不遇於齊無以異也前歸之天
今則歸之於王孟子論稱竟何定哉夫不行於齊王不
用則若臧倉之徒毁讒之也此亦止或尼之也皆天命
不遇非人所能也去何以不徑行而留三宿乎天命不
[010-16b]
當遇於齊王不用其言天豈為三日之間易命使之遇
乎在魯則歸之於天絶意無冀在齊則歸之於王庻幾
有望夫如是不遇
天命也冀三日之間王復追之天命或時在三日之間
故可也夫言如是齊王初使之去者非天命乎如使天
命在三日之間魯平公比三日亦時棄臧倉之議更用
樂正子之言徃見孟子孟子歸之於天何其早乎如三
日之間公見孟子孟子奈前言何乎孟子去齊充虞塗
[010-17a]
問曰夫子若不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨
天不尤人曰彼一時也此一時也五百年必有王者興
其間必有名世者矣由周以來七百有餘歲矣以其數
則過矣以其時考之則可矣夫天未欲平治天
欲平治天下當今之世舎我而誰也吾何為不豫哉夫
孟子言五百年有王者興何以見乎帝嚳王者而堯又
王天下堯傳於舜舜又王天下舜傳於禹禹又王天下
四聖之王天下也繼踵而興禹至湯且千歲湯至周亦
[010-17b]
然始於文王而卒傳於武王武王崩成王周公共治天
下由周至孟子之時又七百歲而云王者五百歲必有
王者之驗在何世乎云五百歲必有王者誰所言乎論
不實事考驗信浮淫之語不遇去齊有不豫之色非孟
子之賢效與俗儒無殊之驗也五百年者以為天出聖
期也又言以天未欲
天下當以五百年之間生聖王也如孟子之言是謂天
故生聖人也然則五百歲者天生聖人之期乎如是其
[010-18a]
期天何不生聖聖王非其期故不生孟子猶信之孟子
不知天也自周已來七百餘歲矣以其數則過矣以其
時考之則可矣何謂數過何謂可乎數則時時則數矣
數過過五百年也從周到今七百餘歲踰二百歲矣設
或王者生失時矣又言時可何謂也云五百年必有王
者興又言其間必有名世與王者同乎異也如同為再
言之如異名世者謂何等也謂孔子之徒孟子之
授後生覺悟頑愚乎已有孔子已又以生矣如謂聖臣
[010-18b]
乎當與聖同時聖王出聖臣見矣言五百年而已何為
言其間如不謂五百年時謂其中間乎是謂二三百年
之時也聖不與五百年時聖王相得夫如是孟子言其
間必有名世者竟謂誰也夫天未欲平治天下也如欲
治天下舎予而誰也言若此者不自謂當為王者有王
者若為王臣矣為王者臣皆天也已命不當平治天下
不浩然安之於齊懷恨有不豫之色失之矣
彭更問曰士無事而食可乎孟子曰不通功易事以
[010-19a]
補不足則農有餘粟女有餘布子如通之則梓匠輪輿
皆得食於子於此有人焉入則孝出則悌守先王之道
以待後世之學者而不得食於子子何尊梓匠輪輿而
輕為仁義者哉曰梓匠輪輿其志將以求食也君子之
為道也其志亦将以求食與孟子曰子何以其志為哉
其有功於子可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食
志曰有人於此毁瓦畫墁其志将以求食也則子食之
乎曰否曰然則子非食志食功也夫孟子引毁瓦畫墁
[010-19b]
者欲以詰彭更之言也知毁瓦畫墁無功而有志彭更
必不食也雖然引毁瓦畫墁
志欲求食者毁瓦畫墁者不在其中不在其中則難以
詰人矣夫人無故毁瓦畫墁此不癡狂則遨戲也癡狂
人之志不求食遨戲之人亦不求食求食者皆多人所
不得利之事以作此鬻賣於市得賈以歸乃得食焉今
毁瓦畫墁無利於人何志之有有知之人知其無利固
不為也無知之人與癡狂比固無其志夫毁瓦畫墁猶
[010-20a]
比童子擊壤於塗何以異哉擊壤於塗者其志亦欲求
食乎此尚童子未有志也巨人博戲亦畫墁之類也博
戲之人其志復求食乎博戲者尚有相奪錢財錢財衆
多
石超距之人其志有求食者乎然則孟子之詰彭更也
未為盡之也如彭更以孟子之言可謂禦人以口給矣
匡章子曰陳仲子豈不誠㢘士乎居於於陵三日不食
耳無聞目無見也井上有李螬食實者過半扶服往将
[010-20b]
食之三咽然後耳有聞目有見也孟子曰於齊國之士
吾必以仲子為巨擘焉雖然仲子惡能㢘充仲子之操
則蚓而後可者也夫蚓上食槁壤下飲黄泉仲子之所
居室伯夷之所築與抑亦盜跖之所築與所食之粟伯
夷之所樹與抑亦盜跖之所樹
傷哉彼身織屨妻辟纑以易之也曰仲子齊之世家兄
戴蓋祿萬鍾以兄之祿為不義之祿而不食也以兄之
室為不義之室而弗居也辟兄離母處於於陵他日歸
[010-21a]
則有饋其兄生鵝者也已頻蹙曰惡用是鶂鶂者為哉
他日其母殺是鵝也與之食之其兄自外至曰是鶂鶂
之肉也出而吐之以母則不食以妻則食之以兄之室
則不居以於陵則居之是尚為能充其類也乎若仲子
者蚓而後充其操者也夫孟子之非仲子也不得仲子
之短矣仲子之怪鵝如吐之者豈為在母不食乎乃先
譴鵝
是鶂鶂之肉仲子耻負前言即吐而出之而兄不告則
[010-21b]
不吐不吐則是食於母也謂之在母則不食失其意矣
使仲子執不食於母鵝膳至不當食也今既食之知其
為鵝怪而吐之故仲子之吐鵝也耻食不合己志之物
也非負親親之恩而欲勿母食也又仲子惡能㢘充仲
子之性則蚓而後可者也夫蚓上食槁壤下飲黄泉是
謂蚓為至㢘也仲子如蚓乃為㢘㓗耳今所居之宅伯
夷之所築所食之粟伯夷之所樹仲子居而食之於㢘
㓗可也或時食盜跖之所樹粟居
[010-22a]
㓗之行矣用此非仲子亦復失之室因人故粟以屨纑
易之正使盜之所樹築已不聞知今兄之不義有其操
矣操見於衆昭晳議論故避於陵不處其宅織屨辟纑
不食其祿也而欲使仲子處於陵之地避若兄之宅吐
若兄之祿耳聞目見昭晳不疑仲子不處不食明矣今
於陵之宅不見築者為誰粟不知樹者為誰何得成室
而居之得成粟而食之孟子非之是為太備矣仲子所
居或時盜之所築仲子不知而居之謂之不充其操唯
[010-22b]
蚓然後可者也夫盜室之地中亦有蚓焉食盜宅中之
槁壤飲
孟子之議魚然後乃可夫魚處江海之中食江海之土
海非盜所鑿土非盜所聚也然則仲子有大非孟子非
之不能得也夫仲子之去母辟兄與妻獨處於陵以兄
之宅為不義之宅以兄之祿為不義之祿故不處不食
㢘㓗之至也然則其徙於陵歸候母也宜自齎食而行
鵝膳之進也必與飯俱母之所為飯者兄之祿也母不
[010-23a]
自有私粟以食仲子明矣仲子食兄祿也伯夷不食周
粟餓死於首陽之下豈一食周粟而以汙其㓗行哉仲
子之操近不若伯夷而孟子謂之若
操所當比矣
孟子曰莫非天命也順受其正是故知命者不立乎巖
牆之下盡其道而死者為正命也桎梏而死者非正命
也夫孟子之言是謂人無觸值之命也順操行者得正
命妄行茍為得非正是天命於操行也夫子不王顔淵
[010-23b]
早夭子夏失明伯牛為癘四者行不順與何以不受正
命比干剖子胥烹子路葅天下極戮非徒桎梏也必以
桎梏效非正命則比干子胥行不順也人禀性命或當
壓溺兵燒雖或愼操脩行其何益哉竇廣國與百人俱
卧積炭之下炭崩百人皆死廣
炭與巖牆何以異命不壓雖巖崩有廣國之命者猶将
脱免行或使之止或尼之命當壓猶或使之立於牆下
孔甲所入主人子之天命當賤雖載入宫猶為守者不
[010-24a]
立巖牆之下與孔甲載子入宫同一實也
[010-24b]
論衡卷十
