《大方廣佛華嚴經》卷第四十二
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
離世間品第三十三之七
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨喜。何等為
十？所謂：發菩提心淨喜；捨一切所有淨喜；
於犯戒人不生惡心，教化成就淨喜；於一
切諍訟眾生，悉令和合得無上智淨喜；不
[042-0661b] 
惜身命守護正法淨喜；遠離五欲常樂
正法淨喜；令一切眾生不著資生之具，常
樂正法淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭
足，而不壞法界淨喜；令一切眾生常樂禪
定解脫三昧相續淨喜；令一切眾生專求寂
靜，除滅亂想得無上慧，遠離邪見滿足諸
願，究竟菩薩苦行淨喜。佛子！是為菩薩摩
訶薩十種淨喜；若菩薩摩訶薩安住此喜，則
得一切諸佛無上清淨大喜。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種淨捨。何等為十？所謂：一切眾生
恭敬供養不生愛著，一切眾生輕慢毀辱，不
生瞋恚淨捨；常行世間，不為八法之所
染污淨捨；於器知時，於非器不生惡心淨
捨；不求聲聞、緣覺、學、無學淨捨；遠離五欲
一切煩惱，乃至不生一念惡心淨捨；不歎
修行二乘及厭生死淨捨；遠離世間語、非
涅槃語、非離欲語、戲笑語、惱他語、聲聞緣覺語、
乃至一切障菩提語淨捨；若有眾生待時
受化，菩薩淨捨；若有眾生應受佛化，菩薩
淨捨；菩薩摩訶薩遠離二法，無上、無下、無取、
無捨、無虛、無實，觀察平等安住真實得忍淨
捨。佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨捨；若菩
薩摩訶薩安住此捨，則得一切諸佛無上清
淨大捨。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等
為十？所謂：多聞義，如說修行故；法義，善巧
方便分別解故；空義，解第一空故；寂滅義，
令一切眾生離生死故；不可說義，一切語
言無所著故；如義，一切三世等觀察故；入
法義，悉一味故；如來義，順如來故；實際
[042-0661c]
義，覺真實故；大般涅槃義，滅一切苦，不
斷菩薩行故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
義；若菩薩摩訶薩安住此義，則得一切諸
佛無上一切智義。
「佛子！菩薩摩訶薩有十
種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；
無害法，遠離瞋恚故；無諍法，除滅一切諸
煩惱故；寂滅法，離熾然故；離欲法，永離
欲垢諸煩惱故；不虛法，離虛妄故；不生
法，一切諸法悉虛空故；無為法，離三相故；
性淨法，自然清淨故；報身煩惱滅無餘涅槃
法，行菩薩行受持不捨故。佛子！是為菩
薩摩訶薩十種法；若菩薩摩訶薩安住此法，
則得一切諸佛無上之法。
「佛子！菩薩摩訶薩
有十種功德具。何等為十？所謂：勸發眾生
起菩提心是功德具，不斷三寶故；隨順十
種迴向是功德具，斷一切不善法，集一切
善法故；智慧正教是功德具，於三界功德
最殊勝故；心無疲厭是功德具，度脫一切
眾生到彼岸故；悉能捨離內外所有是功
德具，於一切物悉無著故；相好滿足，精進
不退是功德具，止心馳騁故；不輕三品善
根是功德具，善巧方便迴向菩提故；於邪
定犯戒眾生不起輕慢，增長大悲是功德
具，顯現大人法故；恭敬供養一切如來，
於一切菩薩起如來想，於一切眾生所作
究竟是功德具，長養守護正直心故；菩薩
摩訶薩於阿僧祇劫，具足修習一切善根，
皆悉能捨，與一眾生，心無憂悔，如一眾生，
一切眾生亦復如是，是為第十虛空界等大
[042-0662a]
功德具，具足成就廣大智慧故。佛子！是
為菩薩摩訶薩十種功德具；若菩薩摩訶薩
安住此法，則得一切諸佛無上大功德具。
「佛
子！菩薩摩訶薩有十種智具。何等為十？所
謂：親近真實多聞善知識，恭敬、尊重、禮拜、供
養、奉給、隨順，不違其教，是第一智具，遠離
諂曲故。離慢下意，心無放逸，身、口及意皆
悉柔軟，無有輕躁，心常歡喜，護持淨戒，和
顏愛語，先意問訊，遠離邪偽，是第二智具，
自然成就佛法器故。安住念慧，不捨正
覺，除滅亂想，修習六念，行六和敬，不求
其報，是第三智具，出生長養十種智故。
樂法樂義，勤修正法，學無厭足，遠離世
論及世間語，樂聞離世間語，遠離小乘，樂
求大乘，是第四智具，修習正念，不可思議故。
正求六波羅蜜，受持修習，具足成就四種梵
住，順諸明法，能問智人；遠離惡趣，專向
善趣，慈心調伏，離訶責譏論，防護他心，是
第五智具，如說修行諸佛真實法故。常樂
出家，不樂三界，守護自心，遠離三覺，不
生惡心，身、口及意，皆悉柔軟，善知心性，是
第六智具，令自、他心俱清淨故。觀陰如幻
界、如毒蛇入、如空聚，觀一切法如化如
焰、水月鏡像、如夢、如電、如呼聲響、如旋
火輪、如空中字、如因陀羅陣、如日月光、
非常非斷、無來、無去、無住，深心信解，不起誹
謗，是無生住滅第七智具，具足成就一切
法空淨智慧故。無我、無眾生、無福伽羅、無
思、無義、無貪恚癡、無所有、無毀、無譽、無取、
[042-0662b]
無捨、無主、無行，究竟涅槃，若菩薩摩訶薩
聞此深法，能信能解，除滅疑惑，是第八智
具，究竟具足深解脫故。以正方便思惟
止觀，調伏諸根，一切諸法無所造作；無生
無為，皆悉寂滅，眾生計我者，究竟無所有、無
縛、無脫、無身口心、亦無精進，觀察一切眾
生、一切法、一切心、一切行，無前無後，皆悉平
等，是第九智具，遠離一切相，究竟到彼岸
故。菩薩摩訶薩善知緣起故，見法清淨；見
法清淨故，見剎清淨；見剎清淨故，見虛空
清淨；見虛空清淨故，見法界清淨；見法界
清淨故，則見智慧；是第十智具，積集一切
智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智具；若
菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，一切
法中，無上無礙清淨大智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等
為十？所謂：深知佛法明足；一切法中除癡
闇明足；遠離邪見明足；慧光清淨普照
諸根明足；正方便勤修精進明足；深入菩
薩真諦，正趣離生明足；滅煩惱業，成就
盡智、無生智明足；思惟淨慧清淨天眼明
足；清淨憶念，念宿命明足；具足淨地清淨
諸明，除滅諸漏，漏盡智明足。佛子！是為菩
薩摩訶薩十種明足；若菩薩摩訶薩安住
此法，則得一切諸佛，一切法中，無上大明。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？
所謂：直心求法，離於諂曲虛偽心故；精勤
求法，離懈怠故；一向求法，不惜身命故；
為斷一切眾生煩惱求法，不求資生具故；
為饒益一切眾生求法，不自利故；為深
[042-0662c]
入智慧求法，不輕彼故；欲令正法常堅固
求法，不樂世間故；為愍悼眾生求法，不
捨菩提心故；為隨一切眾生所問能答求
法，悉能除滅諸疑惑故；為具滿佛法求法，
不樂餘乘故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
求法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切
諸佛法中無上無礙智，不由他悟。
「佛子！菩
薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：
隨順世間明了法，為欲長養一切世間凡
夫善根故；無礙不壞信明了法，解法真性，信
行人故；安住法界明了法，解法行人故；遠
離八邪，向八正道明了法，解八人故；除滅
眾結，斷生死漏，見真實諦明了法，解須陀
洹故；觀味是患，還來受生明了法，解斯陀含
故；乃至須臾不樂三界，不著受生，專求盡
漏明了法，解阿那含故；六通自在，遊八解
脫，隨意正受九次第定諸辯明了法，解阿羅
漢故；常樂寂靜，因外緣解知足少事，不由
他悟，成就智慧明了法，解緣覺故；成就勝
智，諸根明利，心常解脫，長養無量功德智
慧，滿足諸佛十力、四無所畏，一切佛法明了
法，解菩薩故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
明了法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一
切諸佛無上大智慧明了法。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種向法。何等為十？所謂：隨順恭
敬善知識向法；覺悟諸天向法；於一切
佛常懷慚愧向法；哀念眾生不斷生死
向法；究竟一切事，不起虛妄心向法；遠離
餘乘，專修菩薩大乘向法；遠離邪道，專求
[042-0663a]
正道向法；降伏眾魔，滅除煩惱向法；安住
佛地，知一切眾生諸根，隨應聞法，廣為演
說向法；安住無量無邊清淨法界向法。佛
子！是為菩薩摩訶薩十種向法；若菩薩摩訶
薩安住此法，則得一切諸佛無上向法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所
謂：五陰魔，貪著五陰故；煩惱魔，煩惱染故；業
魔，能障礙故；心魔，自憍慢故；死魔，離受生
故；天魔，起憍慢放逸故；失善根魔，心不悔
故；三昧魔，味著故；善知識魔，於彼生著心
故；不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔；應作方便，
速遠離之。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。
何等為十？所謂：忘失菩提心，修諸善根，是
為魔業；惡心布施，瞋持戒者，是為魔業；棄
捨惡性懈怠眾生，輕慢厭惡亂心無智眾生，
是為魔業；慳惜正法，訶責法器眾生，貪
求利養，為人說法，為非器人說深妙法，是
為魔業；不聞波羅蜜，雖聞不修行，生懈
怠心，不求深妙無上菩提，是為魔業；遠離
善知識，親近惡知識，樂求二乘，於受生處，
起離欲、寂靜、除滅之心，是為魔業；於菩薩
所起瞋恚心，說其過惡，斷彼利養，常求罪
釁，惡眼視之，是為魔業；誹謗正法，不聞
契經，聞不讚歎，若有法師說法，不能恭敬、
下意、自謙，我說是義，彼說非義，是為魔
業；學世間論，巧於文字，善於句味，手筆文
誦，樂說二乘，隱覆深法，開演雜語，於非
器所說甚深法，遠離菩提，安住邪道，是為
[042-0663b]
魔業；已度已安者，親近恭敬而供養之，未度
未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化，是
為魔業；墮增上慢，增長諸慢，輕蔑眾生，
不求正法真實智慧，諸根散亂，難可化度，
是為魔業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔
業；菩薩摩訶薩應速遠離，正求佛業。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？
所謂：親近善知識捨離魔業；不自尊舉、不
自讚歎捨離魔業；信佛深法，不生誹謗，捨
離魔業；未曾忘失一切智心捨離魔業；安
住不放逸，修習甚深法捨離魔業；安住菩
薩藏，正求一切法捨離魔業；常欲聽法，樂
聞深義，心無疲倦捨離魔業；歸依十方一
切諸佛捨離魔業；信心正念一切諸佛菩提
樹捨離魔業；一切菩薩出生善根，皆悉不
二，捨離魔業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
捨離魔業；若菩薩摩訶薩安住此業，則離
一切諸魔業道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種見
佛。何等為十？所謂：無著佛，安住世間成正
覺故；願佛，出生故；業報佛，信故；持佛，隨順
故；涅槃佛，永度故；法界佛，無處不至故；心
佛，安住故；三昧佛，無量無著故；性佛，決定故；
如意佛，普覆故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
見佛；若菩薩摩訶薩安住此法，則能覩見
無上如來。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。
何等為十？所謂：勸化眾生是第一佛業，隨
順長養諸佛法故；夢中見佛是第二佛業，發
起過去諸善根故；多聞是第三佛業，逮得
無疑決定智故；為悔纏所纏者，善巧方便
[042-0663c]
說悔過法，是第四佛業，除滅一切諸疑悔
故；若有眾生起慳心、無智心、聲聞心、緣覺心、
害心、疑心、憍慢心者，現如來身相好莊嚴，
化斯等類，是第五佛業，出生長養過去諸善
根故；正法難時，廣為眾生說淨妙法，眾生
聞已，便得具足陀羅尼智慧神通，如應示現，
饒益眾生，是第六佛業，心力清淨故；若魔事
起，種種方便速遠離之，以虛空界等微妙
音聲，亦不輕蔑他人，除滅一切魔業，具足
忍辱，是第七佛業，正直功德故；行無量行，
不證聲聞、緣覺，離生聖行，諸根未熟者，不
為彼人說解脫果，但除愛本，是第八佛業，
出生本願故；斷除一切生死漏縛，一切諸
結，出生菩薩行，於一切眾生，長養大悲，深
心信解菩薩所行，究竟涅槃，是第九佛業，不
斷菩薩行故。菩薩摩訶薩為自他故，求
解脫道而無厭足，離一切行及一切法，於
如來色身無所染著，精勤專求無礙智慧，
不由他悟，令一切佛剎嚴飾清淨，決定了
知皆悉虛空，教化成熟一切眾生，而不捨
無我性；安住法界，諸通自在，具足成就一
切種智而不捨菩薩行；轉淨法輪，令一切
眾生皆得歡喜，廣為眾生說甚深法；示現
如來無量自在而不捨菩薩身，現大涅槃
而不捨離一切處生。佛子！菩薩摩訶薩出
生如是等，乃至翻覆三昧，是第十佛業。佛
子！是為菩薩摩訶薩十種佛業；若菩薩摩訶
薩安住此業，則得一切諸佛無上無師大
業，不由他悟。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢
[042-0664a]
業。何等為十？所謂：於尊重福田、和尚、阿闍
梨、父母、沙門、婆羅門所，而不尊重恭敬供
養，是為慢業。有諸法師得勝妙法乘，於
大乘深知，出生死道，得陀羅尼；成就多聞，
具智慧藏，善能說法，而不信受恭敬供養，
是為慢業。聽受法時，若聞深法，發離欲
心，歡喜無量而不讚法師，令眾歡喜，是為
慢業。起憍慢心，自高降彼，不省己實，不
調自心，是為慢業。起計我心，見有功德
智慧者，不讚其美，見無德者，反說其善；
若聞讚他，於彼人所起嫉妒心，是為
慢業。若有法師，知是法、是律、是實、是佛語，
以憎嫉故，說言非法、非律、非實、非佛語，欲
壞他信心故，是為慢業。自敷高座，我為
法師，不應執事，不應宗敬，供養餘人；諸
修、梵行、尊長、有德，悉應恭敬供養於我，是
為慢業。遠離嚬蹙、惡眼視彼；常以和顏，
等觀眾生，言常柔軟，無有麁獷，離恚恨
心；而於彼法師，求其過惡，是為慢業。以我
慢心，於多聞者，不往恭敬，起聞法留難；亦
不諮問何等為善，何等不善，何等應作，何
等不應作，作何等業，長夜饒益一切眾生；
作何等行，不益眾生；作何等行，從明入
明；作何等行，從冥入冥；如是人輩，為我
心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世
所種善根，不應說而說，起訶責心，更相譏
論，住如是法；應入邪道，但菩提心力故，而
不永捨菩薩所行，雖不捨菩薩道，而於無
[042-0664b]
量百千萬劫，尚不值佛，何況聞法，是為慢
業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種慢業；若菩薩
摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上
清淨意業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智業。何等為
十？所謂：信解因緣，不壞因果，是為智業；
不捨菩提心，常念一切佛，是為智業；親近
一切諸善知識，恭敬供養，心無懈怠，是為智
業；樂法樂義，多聞無厭，專求正法，遠離邪
念，修習正念，是為智業；於一切眾生，不
起我心，於一切菩薩，起如來想，愛樂菩
薩猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬
如來如護己目，於持戒者，生諸佛想，是
為智業；離身、口、意諸不善業，修行清淨身、
口、意業，歎諸賢聖隨順菩提，是為智業；不
違緣起，離諸邪見，除滅癡闇，照一切法，
是為智業；於十迴向起慈母想，於諸波羅
蜜起慈父想，於巧方便起菩提想，是為智
業；於布施、淨戒、多聞，專求止觀、功德、智慧，
心無疲厭，是為智業；若業，諸佛所讚，能降
眾魔，滅除煩惱、諸纏、障礙，教化眾生，順智
律儀，攝取正法，嚴淨佛剎，正向通明，是為
智業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智業；若菩
薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生
巧妙、方便、無上智業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十
種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心魔所
攝持、捨佛正法魔所攝持、貪求無厭魔所
攝持、專念自度魔所攝持、不發大願魔
所攝持、遠離煩惱常樂寂靜魔所攝持、
[042-0664c]
斷生死漏魔所攝持、捨菩薩行魔所攝持、
捨教化成熟一切眾生心魔所攝持、於正
法中生疑惑心誹謗佛法魔所攝持。佛子！
是為菩薩摩訶薩十種魔所攝持，應速遠離。
若菩薩摩訶薩能棄捨此魔所攝持，則得一
切諸佛十種攝持。何等為十？所謂：佛攝持故，
初發菩提心；佛攝持故，常於生生未曾忘
失菩提之心；佛攝持故，覺一切魔事能悉遠
離；佛攝持故，聞六波羅蜜如說修行；佛攝
持故，知生死苦而不厭惡；佛攝持故，觀甚
深法得解脫果；佛攝持故，為眾生說聲聞、
緣覺、解脫，而不樂彼乘；佛攝持故，觀無為
性，心不樂住，於有為法，不生二相；佛攝
持故，令不相續，得寂滅相續；佛攝持故，得
一切智自在，而不捨眾生種姓、所行。佛子！
是為菩薩摩訶薩十種佛攝持；若菩薩摩訶
薩安住此持，則得一切諸佛十力所持。
「佛
子！菩薩摩訶薩有十種法攝持。何等為十？
所謂：一切行無常法所攝持；一切行苦法所
攝持；一切法無我法所攝持；寂滅涅槃法所
攝持；法從緣起，無緣則不起法所攝持；不
正思惟故，起無明行乃至老死，不正思惟滅
故，則無明滅，無明滅故，乃至老死滅法所攝
持；三解脫門，出生聲聞乘，決定無諍法，出生
緣覺乘法所攝持；六波羅蜜、四攝法，出生大
乘法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一
切世間，是佛境界法所攝持；斷一切念，捨
一切取，離過去、未來、隨順涅槃法所攝持。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種法攝持；若菩薩
[042-0665a]
摩訶薩安住此持，則得一切諸佛無上法
持。
「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天有十種業。
何等為十？所謂：菩薩摩訶薩為欲界諸天
說離欲法，縱逸自在皆悉無常，一切快樂皆
悉苦惱，勸發開導彼諸天子發菩提心，是
為住兜率天第一所行事業。菩薩摩訶薩為
色界諸天，說諸禪解脫三昧相續，起彼諸禪
支有味著者，因味起身見、邪見、無明煩
惱，為說實智，於一切妙色起顛倒心，妄想
取淨，為說不淨，觀察無常，勸發開導彼諸
天子發菩提心，是為住兜率天第二所行事
業。菩薩摩訶薩住兜率天，正受三昧，名光
明莊嚴，於自身中放大光明，普照一切三
千大千世界，隨其所應，以種種音聲而為
說法；彼諸眾生聞說法已，皆大歡喜，起恭
敬心，命終之後生兜率天，復為說法，皆悉令
發菩提之心，是為住兜率天第三所行事
業。菩薩摩訶薩以無礙淨眼，普觀十方一切
兜率天菩薩摩訶薩；彼諸菩薩亦見此菩薩
摩訶薩，各相見已，為彼菩薩廣說正法；謂：
降神母胎，出生世間，捨家求道，往詣道場，
以大莊嚴而自莊嚴，發起過去所行，憶過
去行，成就功德，不離此座；現如是等一切
諸事，是為住兜率天第四所行事業。菩薩摩
訶薩住兜率天，十方一切兜率天菩薩欲
見此菩薩摩訶薩，恭敬、供養、禮拜故，皆來
詣此；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆
悉歡喜，滿其願故，說大法門，隨彼菩薩所
[042-0665b]
住之地，所行、所斷、所修、所證，具足廣說；彼諸
菩薩聞說法已，皆大歡喜，各還本剎所住宮
殿，是為住兜率天第五所行事業。菩薩摩訶
薩住兜率天，講說正法時，欲界主天魔波
旬眷屬圍遶，詣菩薩所，壞亂說法；爾時，菩
薩住金剛智所，攝般若波羅蜜巧妙方便深
入智門，說甘露法，承佛神力說如來法，皆
悉降伏彼諸魔眾；時，彼魔眾見菩薩如是自
在神力，又聞說法，皆發阿耨多羅三藐三菩
提心，是為住兜率天第六所行事業。菩薩摩
訶薩住兜率天，知欲界天子不識苦故，不
樂聞法；爾時，菩薩摩訶薩放大音聲，告諸
天子：『今日菩薩摩訶薩出內眷屬，若欲見者
應速詣此。』聞是音已，無量億那由他天子
悉往詣彼；爾時，菩薩摩訶薩普現宮內一切
眷屬，彼諸天子未曾聞見；見已，皆大歡喜。
此菩薩眷屬音樂之中出如是聲而告之
言：『諸天子！一切眾行皆悉無常，一切眾行
皆悉大苦，一切諸法皆悉無我、寂滅、涅槃。』
又復告言：『汝等皆應修菩薩行，究竟菩提，
具一切智。』時，諸天子聞是音已，心大恐怖，
一向正求無上菩提，是為住兜率天第七所
行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，不捨兜率
天所坐之處，悉能往詣一切佛所，見諸如
來，恭敬禮拜、供養、聽法；爾時，諸佛為菩薩
說甘露灌頂授記之法，一切諸明菩薩行地，
欲令菩薩以一念相應慧，具足一切枝、一
切種，深入一切智，是為住兜率天第八所行
事業。菩薩摩訶薩住兜率天，以法界、虛空
[042-0665c]
界等一切供養，恭敬供養一切世界諸佛，
見此供養時，無量無邊眾生發菩提心，是
為住兜率天第九所行事業。菩薩摩訶薩住
兜率天，出生無量無邊法門，示現一切世界
中，種種色、種種形、種種威儀、種種方便，隨其
所應而為說法；欲令一切眾生悉歡喜故，
是為住兜率天第十所行事業。佛子！是為菩
薩摩訶薩住兜率天十種所行事業。若菩薩
摩訶薩具足此業，則能下生人間。
「佛子！菩
薩摩訶薩於兜率天臨命終時有十種示
現事。何等為十？所謂：菩薩於兜率天，臨
命終時，於足下相輪放大光明，名安樂莊
嚴，普照三千大千世界一切諸難惡道眾
生，觸斯光者，滅一切苦，皆得安樂；爾時，
眾生咸作是念：『今日忽有奇特大人出現于
世。』是為第一所示現事。菩薩摩訶薩於兜
率天，臨命終時放眉間白毫相光，名曰覺
悟；普照三千大千世界，觸彼宿世同行菩
薩摩訶薩身。觸已，咸作是念：『彼菩薩摩訶
薩於兜率天，今將命終。』時，諸菩薩即化作
無量無邊供養之具，疾往詣彼菩薩摩訶薩
所，是為第二所示現事。菩薩摩訶薩臨命
終時，於右掌中出大光明，名淨境界；悉能
嚴淨三千大千世界，此世界中，若有無漏諸
辟支佛，覺斯光者，即捨壽命，若不覺者，光
明力故，徙置他方餘世界中，一切諸魔及眾
外道，有見眾生悉皆徙置他方世界，除如來
住持所化眾生，是為第三所示現事。菩薩摩
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訶薩從其兩膝放大光明，名曰離垢清淨
莊嚴，普照最下諸天宮殿；上至淨居諸天
宮殿，無不明了；時，諸天子咸作是念：『今此
菩薩摩訶薩於兜率天將捨壽命。』時，諸天
子疾辦供具、香華、瓔珞、塗香、末香、衣蓋、幢幡、
及諸音樂，詣菩薩所，恭敬供養，我等咸皆
隨侍守護，從此命終乃至示現大般涅槃，是
為第四所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天
臨命終時，從其心中放大光明，名曰金剛
淨妙莊嚴，普照一切世界金剛力士；爾時，百
億金剛力士咸作是念：『此是菩薩摩訶薩於
兜率天將欲命終故，以此相示現我等，
我等咸當隨侍守護。』乃至示現大般涅槃，
是為第五所示現事。菩薩摩訶薩於兜率
天臨命終時，從一切毛孔放大光明，名曰
分別一切眾生，普照三千大千世界，遍觸一
切諸菩薩身，觸已，復觸一切諸天世人；時，諸
菩薩咸作是念：『我等當往詣彼，恭敬供養
如來，并復教化彼諸眾生。』是為第六所示
現事。菩薩摩訶薩於兜率天臨命終時，於
摩尼寶藏正法堂中放大光明，名善調伏；
隨彼菩薩所降神處，普照王宮，彼諸菩薩
各作是念：『隨此菩薩所生之處，若於其家、
若於聚落、若於城邑，若閻浮提內受生之
處，我當生彼，為欲教化諸眾生故。』是為
第七所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天臨
命終時，天樓閣中放大光明，名淨莊嚴一切
宮殿；放斯光明照所生母，照已，彼菩薩母
安隱快樂，具足成就一切功德，其母身內自
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然樓閣七寶莊嚴，為欲安處菩薩身故，是
為第八所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天
臨命終時，放足下光明，名曰安住；若諸天
子及諸梵天其命將終，蒙斯光故，皆得住
壽供養菩薩；從此命終，乃至示現大般涅
槃，是為第九所示現事。菩薩摩訶薩於兜
率天，從其小相放大光明，名嚴淨日眼，示
現菩薩種種諸業。時，有人天或見菩薩在
兜率天，或見命終、或見處胎、或見出生、或
見捨家、或見成佛、或見轉法輪、或見如來
大般涅槃，是為第十所示現事。佛子！菩薩摩
訶薩或於坐處、或於樓閣、或於宮殿，放
如是等百萬阿僧祇光，放斯光時，顯現無
量諸菩薩業。佛子！菩薩摩訶薩具足如是
等一切淨業故，從兜率天下生世間。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種事故降神母胎。何等
為十？所謂：為教化成熟小心眾生故，示現
處胎；不令小心眾生作如是念：『菩薩自然
化生，善根智慧不從行得。』是為第一事示
現處胎。又復欲令父母諸親長養宿世同
行善根故，是為第二事示現處胎。菩薩摩訶
薩初受胎時，遠離愚癡，正念思惟，除滅亂
想，成就念慧，心未曾亂，是為第三事示現
處胎。菩薩摩訶薩處母胎時，常講說法，十
方世界諸菩薩眾，釋梵四天王，來詣菩薩，菩
薩即時廣為說法；示現菩薩自在神力，菩薩
摩訶薩具足成就無量無邊諸智慧故，現
如是等奇特之事，是為第四事示現處胎。
菩薩摩訶薩於母胎中，為化眾生故，令彼
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眾生本願滿故，是為第五事示現處胎。菩薩
摩訶薩於人中成道，應具人法受生故，
是為第六事示現處胎。菩薩摩訶薩於母胎
中，三千大千世界眾生，普見菩薩處於母胎，
如明鏡中見其面像；爾時，大心諸天龍、夜叉、
乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非
人等，悉詣菩薩，恭敬供養，是為第七事示
現處胎。菩薩摩訶薩處母胎時，餘方世界，
一生補處，在母胎者，悉共講說菩薩無盡智
慧之藏，是為第八事示現處胎。菩薩摩訶薩
初受胎時，正受離垢三昧，一切兜率天宮，
一切供養莊嚴之具，悉入母胎三昧力故；令
其母身無諸苦患，是為第九事示現處胎。
佛子！菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就
無量無邊功德藏故，十方世界一切供具，悉
以供養一切如來，彼諸如來為此菩薩，演
說無量無邊法界法門，是為第十事示現處胎。若菩薩摩訶薩住此法門，則能示現菩
薩十種微細趣。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩
處母胎時，示現初發菩提之心，乃至甘露
灌頂授記之地；在母胎中，又復現處兜率陀
天；在母胎中示現出生；在母胎中示現童
子地；在母胎中現在宮殿色味之間；在母
胎中示現出家；在母胎中現行苦行，往詣
道場成等正覺；在母胎中現轉法輪；在母
胎中示現大般涅槃；在母胎中示現微細
諸法，一切菩薩行，一切如來自在神力無量
行門。佛子！是為菩薩摩訶薩十種微細趣；若
菩薩摩訶薩安住此趣，則得一切諸佛無上
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智慧大微細趣。
《大方廣佛華嚴經》卷第四十二
