KR6e0001 大方廣佛華嚴經-東晉-佛馱跋陀羅 (master)




《大方廣佛華嚴經》卷第八


東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯


菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十之二



爾時,善慧菩薩承佛神力,普觀十方,以
偈頌曰:


「 「妙哉佛世尊,
 無量諸如來,
 離害心解脫,
 自度能度彼。
 正見世間燈,
 如實不顛倒,
 無量無數劫,
 積德故見佛。
 諸行空無實,
 凡夫謂真諦,
 一切無自性,
 皆悉等虛空。
 無盡智所說,
 說者無所說,
 了知有悉無,
 故得難思議。
 無盡說無盡,
 眾生空寂故,
 知彼真實性,
 則見大名稱。
 無見說是見,
 無我說眾生,
 說見及眾生,
 是二悉非有。
 見者無所見,
 是見不壞相,
 是名真實法,
 一切佛所說。
 能知真實佛,
 及佛之所說,
 普見一切世,
 如佛盧舍那。
[008-0443c]
 如來等正覺,
 善說明淨道,
 精進慧菩薩,
 演說無量法。
 有無諸法相,
 一相平等修,
 如是能見佛,
 安住真實際。」」



爾時,智慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈
頌曰:


「 「我聞最勝教,
 即生淨慧光,
 普照十方世,
 悉見一切佛。
 若計有眾生,
 是為最難處,
 法本無真主,
 但有假言說。
 愚惑莫能知,
 自身真實性,
 如來非取相,
 是故不見佛。
 塵垢障慧眼,
 不見等正覺,
 無量無數劫,
 流轉生死海。
 流轉則生死,
 非轉是涅槃,
 生死及涅槃,
 二皆不可得。
 虛誑妄說者,
 生死涅槃異,
 迷惑賢聖法,
 不識無上道。
 如是取相者,
 言有佛等覺,
 顛倒無正念,
 是故不見佛。
 能知此實法,
 寂滅真如相,
 則見最正覺,
 超出語言道。
 虛妄說諸法,
 法實無所有,
 一切諸世尊,
 諦求不可得。
 明了過去世,
 未來及現在,
 究竟永寂滅,
 故說為如來。」」



爾時,真慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈
頌曰:


「 「寧受無量苦,
 得聞佛音聲,
[008-0444a]
 不受一切樂,
 而不聞佛名。
 所以無量劫,
 受此眾苦惱,
 流轉生死中,
 不聞佛名故。
 實以無實法,
 正覺等真偽,
 以無和合相,
 是名為菩提。
 現佛非緣合,
 去來亦復然,
 一切法無相,
 是則佛真性。
 若能如是觀,
 諸法甚深義,
 則見無量佛,
 法身真實相。
 於實知真實,
 非實知非實,
 善解真實際,
 故號為正覺。
 覺者無所覺,
 是佛真妙法,
 諸佛如是修,
 非一亦非二。
 知一法為眾,
 知眾法為一,
 法無所依處,
 云何而緣合。
 作者及所作,
 二俱無所有,
 若能如是解,
 求之不可得。
 是處不可得,
 諸佛所依止,
 法無有所依,
 覺者無所著。」」



爾時,無上慧菩薩承佛神力,普觀十方,以
偈頌曰:


「 「無上摩訶薩,
 遠離眾生相,
 上相無所有,
 故號為無上。
 微妙無所有,
 麁者亦復無,
 諸佛之所得,
 非望亦非作。
 是法不可數,
 諸佛之境界,
 亦離於無數,
 是名佛真法。
 慧日照十方,
 滅除眾闇冥,
 亦非有所照,
 亦復非無照。
[008-0444b]
 常樂寂靜法,
 永離有所依,
 解脫無依處,
 不染一切法。
 善見大智者,
 真實所依住,
 若無有二法,
 當知一亦無。
 無一亦無二,
 一切皆寂滅,
 三種世間空,
 是則諸佛見。
 諸佛教眾生,
 安住正法中,
 解達無所住,
 當見真實身。
 非身即是身,
 不轉不可見,
 無轉亦無見,
 是名無上身。
 真慧所演說,
 無量諸佛法,
 若聞此法者,
 常得清淨眼。」」



爾時,堅固慧菩薩承佛神力,普觀十方,以
偈頌曰:


「 「眾生不知恩,
 如來發慈慧,
 出現於世間,
 普照除眾冥。
 起大慈悲心,
 普觀諸群生,
 具受無量苦,
 永縛在三有。
 唯除等正覺,
 最勝尊導師,
 一切天人中,
 無可歸依者。
 世界若無佛,
 及眾賢聖人,
 彼諸群生類,
 無有一切樂。
 如來眾賢聖,
 出現於世間,
 為開淨慧眼,
 令得永安樂。
 若見如來者,
 為得最大利,
 聞佛名歡喜,
 則是世間塔。
 我等獲善利,
 現前覲如來,
 聞斯微妙法,
 悉當成佛道。
 三世明解脫,
 甚深諸境界,
[008-0444c]
 一切眾菩薩,
 清淨開慧眼。
 我等重歡喜,
 見佛盧舍那,
 無量無邊智,
 演說不可盡。
 無上慧堅固,
 及諸佛子等,
 無數億劫中,
 說佛德無盡。」」



《大方廣佛華嚴經》菩薩十住品第十一



爾時,法慧菩薩承佛神力,入菩薩無量方便
三昧正受。入三昧已,十方千佛世界塵數佛
土之外,各見千佛世界塵數諸佛,是諸如來
悉號法慧。時,彼諸佛告法慧菩薩言:「善哉!
善哉!善男子!乃能入是菩薩無量方便三昧
正受。善男子!十方各千佛剎塵數諸佛加
汝神力,故能入是三昧正受;又盧舍那佛本
願力故,威神力故,及汝善根力故,又欲令
汝廣說法故,長養佛慧故,開解法界故,
分別眾生界故,除滅障故,入無礙境界
故,無等等方便入一切智陀羅尼故,覺一
切法故,善知諸根故,說法持故,所謂菩薩
十住。善男子!當承佛神力,說微妙法。」


爾時,
一切如來即與法慧菩薩無礙智、無住智、
無斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無
勝智、無懈怠智、無退智。何以故?彼三昧力法
如是故。


爾時,諸佛各伸右手,摩法慧菩薩
頂。摩其頂已,即從定起,告眾菩薩言:「諸
佛子!菩薩種性甚深廣大與法界虛空等,
一切菩薩從三世諸佛種性中生。諸佛子!
菩薩摩訶薩十住行,去、來、現在諸佛所說。何
等為十?一名初發心,二名治地,三名修行,
四名生貴,五名方便具足,六名正心,七名
[008-0445a]
不退,八名童真,九名法王子,十名灌頂。諸
佛子!是名菩薩十住,去、來、現在諸佛所說。


「諸
佛子!何等是菩薩摩訶薩初發心住?此菩薩
見佛三十二相、八十種好,妙色具足,尊重難
遇;或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾
生受無量苦、或聞如來廣說佛法,發菩提
心,求一切智,一向不迴。此菩薩因初發心
得十力分。何等為十?所謂:是處非處智、業
報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道
智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命
無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智,是為十。諸
佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學
恭敬供養諸佛,讚歎諸菩薩護眾生心,親
近賢明,讚不退法,修佛功德,稱揚歎美,生
諸佛前,方便修習寂靜三昧,讚歎遠離生
死輪迴,為苦眾生作歸依處。何以故?欲令
菩提心轉勝堅固,成無上道,有所聞法,即
自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩治地住?此菩薩
於一切眾生發十種心。何等為十?所謂:大
慈心、大悲心、樂心、安住心、歡喜心、度眾生
心、守護眾生心、我所心、師心、如來心,是為
十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所
謂:先當勤學專求多聞,修離欲定,近善知
識不違其教,善知時語,學無所畏,明解
深義,了達正法,知堅法行,捨離癡冥,安住
不動。何以故?欲於一切眾生增長大慈悲
故;有所聞法,即自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩修行住?此菩薩
[008-0445b]
十種觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法
無常、苦、空、無我、不自在,一切法不可樂,一切
法無集散,一切法無堅固,一切法虛妄,一
切法無精勤和合堅固,是為十。諸佛子!彼
菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別知
一切眾生界,分別知一切法界,分別知一切
世界,分別知地、水、火、風界,分別知欲、色、無色
界。何以故?欲於一切法增長明淨智慧
故;有所聞法,即自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩生貴住?此菩薩
從一切聖法正教中生,修十種法。何等為
十?所謂:信佛不壞,究竟於法,寂然定意,分別
眾生,分別佛剎,分別世界,分別諸業,分別果
報,分別生死,分別涅槃,是為十。諸佛子!彼
菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別去、來、
今佛法,修行去、來、今佛法;具足去、來、今佛法,
平等觀察一切諸佛。何以故?欲使明達二
世等觀,有所聞法,即自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩具足方便住?此
菩薩聞十種法應當修行。何等為十?所
行善根悉為:救護一切眾生,饒益一切眾
生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,成就一
切眾生,令一切眾生捨離諸難,拔出一切
眾生生死苦惱,令一切眾生歡喜快樂,令一
切眾生調伏,令一切眾生悉得涅槃,是為
具足方便住。諸佛子!彼菩薩應學十法。何
等為十?所謂:學知眾生無有邊,知眾生不
可數,知眾生不思議,知眾生種種色,知眾
生不可量,知眾生空,知眾生不自在,知眾
[008-0445c]
生非真實,知眾生無所有。何以故?欲令
其心無所染著;有所聞法,即自開解,不由
他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩正心住?此菩薩
聞十種法,得決定心。何等為十?所謂:聞讚
佛、毀佛、於佛法中心定不動;聞讚法、毀法、
於佛法中心定不動;聞讚、毀菩薩於佛法
中心定不動;聞讚、毀菩薩所行法,於佛法
中心定不動;聞眾生有量、無量,於佛法中
心定不動;聞眾生有垢、無垢,於佛法中心
定不動;聞眾生易度、難度,於佛法中心定
不動;聞法界有量、無量,於佛法中心定不
動;聞法界若成、若壞,於佛法中心定不動;
聞法界若有、若無,於佛法中心定不動;是
為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?
所謂:學一切法無相,一切法無性,一切法不
可修,一切法無所有,一切法無真實,一切法
如虛空,一切法無自性,一切法如幻,一切法
如夢,一切法如響。何以故?欲令得不退
轉無生法忍故,有所聞法,即自開解,不由
他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩不退轉住?此菩
薩聞十種法,其心堅固而不動轉。何等為
十?所謂:聞有佛、無佛,於佛法中不退轉,有
法、無法,於佛法中不退轉,有菩薩、無菩薩,
於佛法中不退轉,有菩薩行、無菩薩行,於
佛法中不退轉,菩薩行出生死、不出生死,於
佛法中不退轉,有過去佛、無過去佛,於佛法
中不退轉,有未來佛、無未來佛,於佛法中
[008-0446a]
不退轉,有現在佛、無現在佛,於佛法中不退
轉,佛智有盡、無盡,於佛法中不退轉,三世
法一相、非一相,於佛法中不退轉,是為十。
諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:
知一即是多,多即是一,隨味知義,隨義知
味,知非有是有,知有是非有,知非相是相,
知相是非相,知非性是性,知性是非性。何
以故?欲於一切法方便具足故,有所聞法,
即自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩童真住?此菩薩
於十種法心得安立。何等為十?所謂:身行
清淨,口行清淨,意行清淨,隨意受生,知眾
生心,知眾生種種欲樂,知眾生種種性,知
眾生種種業,知世界成壞,神通自在無有
障礙,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何
等為十?所謂:學知一切佛剎,震動一切佛
剎,持一切佛剎,觀一切佛剎,詣一切佛剎,
遍至一切世界,善問難無量妙法神通變
化無量身,善解無量諸音聲,於一念中
恭敬供養無量諸佛。何以故?欲於一切法
中出巧方便,具足成就,有所聞法,即自開
解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩法王子住?此菩
薩善解十種法。何等為十?所謂:善解眾生
趣,善解諸煩惱,善解諸習氣,善解方便智,
善解分別無量法,善解諸威儀,善解分別
諸世界,善解去、來、今,善解說世諦,善解說
第一義諦,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十
法。何等為十?所謂:學善知法王所住處,善
[008-0446b]
知法王所行威儀,善知安立法王處,善知
巧入法王處,善知分別法王處,善知法王甘
露灌頂,善知受持法王法,善知法王無畏
法,善知法王無著法,善知讚歎法王法。何
以故?欲於一切法得無障礙智,有所聞法,
即自開解,不由他悟。


「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩灌頂住?此菩薩
成就十種智住。何等為十?所謂:悉能震動
無量世界,悉能照明無量世界,悉能住持無
量世界,悉能遍遊無量世界,悉能嚴淨無量
世界,悉知無量眾生心行,悉知眾生隨心所
行,悉知無量眾生諸根,悉能方便度無量眾
生,悉能調伏無量眾生,是為十。諸佛子!彼
菩薩身不可知;身業神足、神足自在;過去
智、未來智、現在智、淨諸佛剎智、心境界、智境
界不可知;一切眾生,乃至法王子菩薩悉
不能知。


「諸佛子!彼菩薩應學十種智。何等
為十?所謂:學三世智,一切佛法智,法界無
障礙智,法界無量無邊智,充滿一切世界智,
普照一切世界智,能持一切世界智,分別一
切眾生智,一切種智智,佛無量無邊智。何
以故?欲令具足一切種智,有所聞法,即自
開解,不由他悟。」


爾時,佛神力故,十方各萬佛世界塵數佛國,
六種十八相震動,雨天寶華、天末香、天寶鬘、
天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具,天妙音樂,
不鼓自鳴,又自演出無畏之音。如此四天
下須彌山頂妙勝殿上,威神變化,說十住法,
一切十方世界,亦復如是。


爾時,佛神力故,
[008-0446c]
十方各過萬佛世界塵數剎外,有十佛剎微
塵數等諸大菩薩充滿十方,來詣此土,說
如是言:「善哉!善哉!佛子善說是法,我等諸
人,同名法慧;所從來國,同名法雲;彼諸如來,
同號妙法;我等佛所,亦說十住。大眾眷屬名
味句身,等無有異。是故,佛子!我等承佛神
力,來詣此土,為汝作證。」如此四天下須
彌山頂妙勝殿上說十住法,十佛世界微塵
數等諸大菩薩來此作證,一切十方亦復如
是。


爾時,法慧菩薩承佛神力,普觀十方及
諸法界,以偈頌曰:


「 「見大智尊微妙身,
 相好端嚴悉具足,
 最勝尊重甚難遇,
 勇猛大士初發心。
 見無等等大神變,
 聞說妙法及教誡,
 觀察五道無量苦,
 無畏大士初發心。
 聞諸如來普智尊,
 無量功德悉具足,
 解佛心相如虛空,
 菩薩因此初發心。
 能知是處及非處,
 若我非我如是等,
 欲解平等真實義,
 菩薩因此初發心。
 過去未來現在世,
 一切善惡諸業報,
 欲善觀察悉平等,
 菩薩因此初發心。
 諸禪三昧及解脫,
 隨順正受無所著,
 欲善分別垢淨起,
 菩薩因此初發心。
 隨諸眾生根利鈍,
 種種勤修精進力,
 悉欲了達分別知,
 菩薩因此初發心。
 一切眾生種種欲,
 心好樂著諸希望,
 悉欲了達分別知,
 菩薩因此初發心。
 一切眾生種種性,
 無量無邊不可數,
 悉欲了達分別知,
 菩薩因此初發心。
[008-0447a]
 一切諸道所至處,
 八正聖路向無為,
 悉欲了達知其實,
 菩薩因此初發心。
 一切世界眾生類,
 流轉五道生死海,
 欲得天眼悉明達,
 菩薩因此初發心。
 於過去世一切事,
 如其體性所有相,
 悉欲隨順達宿命,
 菩薩因此初發心。
 世間一切諸煩惱,
 所有結縛餘習氣,
 悉欲覺知究竟盡,
 菩薩因此初發心。
 世間所有世諦法,
 名字談論語言道,
 悉欲明達世諦義,
 菩薩因此初發心。
 一切諸法語言斷,
 無有自性如虛空,
 悉欲明達真諦義,
 菩薩因此初發心。
 震動一切佛世界,
 傾覆鼓蕩諸大海,
 悉欲明達佛神力,
 菩薩因此初發心。
 一毛放演無量光,
 普照十方一切剎,
 欲於一光一切覺,
 菩薩因此初發心。
 無量佛剎難思議,
 皆悉能置一掌中,
 欲解一切如幻化,
 菩薩因此初發心。
 無量佛剎諸眾生,
 皆悉安置一毛端,
 悉欲了達皆寂滅,
 菩薩因此初發心。
 一切十方大海水,
 渧以一毛盡無餘,
 悉欲分別知渧數,
 菩薩因此初發心。
 不可思議諸佛剎,
 皆碎為末如微塵,
 悉欲分別知其數,
 菩薩因此初發心。
 過去未來無量劫,
 一切世界成敗相,
 悉欲究竟達其際,
 菩薩因此初發心。
 三世一切等正覺,
 諸辟支佛及聲聞,
 悉欲分別三乘道,
 菩薩因此初發心。
 無量無邊諸世界,
 能以一毛悉稱舉,
[008-0447b]
 欲知有無真實相,
 菩薩因此初發心。
 金剛圍山數無量,
 盡能安置一毛端,
 欲知至大有小相,
 菩薩因此初發心。
 十方一切諸世界,
 能以一音遍充滿,
 悉欲解了淨妙聲,
 菩薩因此初發心。
 一切眾生語言法,
 一言演說盡無餘,
 悉欲解了淨密音,
 菩薩因此初發心。
 如來清淨微妙音,
 充滿十方諸世界,
 欲得具足舌根相,
 菩薩因此初發心。
 一切十方諸世界,
 有成壞者皆悉見,
 欲得解了悉虛妄,
 菩薩因此初發心。
 一切十方諸佛剎,
 其中無量諸如來,
 悉欲了達佛正法,
 菩薩因此初發心。
 普能應現無量身,
 一切世界微塵等,
 悉欲了達如幻化,
 菩薩因此初發心。
 過去未來現在世,
 無量無邊諸如來,
 欲於一念悉了知,
 菩薩因此初發心。
 欲具演說一句法,
 阿僧祇劫無窮盡,
 欲使辯才不斷絕,
 菩薩因此初發心。
 十方一切諸群生,
 隨其遷變生滅相,
 欲於一念悉了達,
 菩薩因此初發心。
 淨妙身口及意行,
 遊步十方無障礙,
 欲了三世悉空寂,
 菩薩因此初發心。
 菩薩如是發心已,
 於十方界諸佛所,
 應學盡敬供養佛,
 如是說者不退教。
 菩薩捨離種種樂,
 不厭生死求菩提,
 以此勸進歡喜歎,
 如是說者不退教。
 十方一切諸世界,
 其中所有眾賢聖,
 菩薩常應讚歎彼,
 如是說者不退教。
[008-0447c]
 最勝最上無有比,
 甚深微妙清淨法,
 菩薩以此化眾生,
 如是說者不退教。
 無上清淨妙善法,
 一切眾魔不能壞,
 菩薩尊重常稱歎,
 如是說者不退教。
 一切所有妙功德,
 天人之尊悉成就,
 以此安立諸菩薩,
 如是說者人中王。
 方便教化見諸佛,
 無量無數難思議,
 若能以此方便化,
 如是說者不退教。
 一切甚深諸三昧,
 悉教眾生無有餘,
 菩薩分別具開導,
 如是說者不退教。
 悉能摧滅生死輪,
 具轉聖道妙法輪,
 一切世間無所著,
 諸佛所記是菩薩。
 菩薩若見無量眾,
 輪轉生死受諸苦,
 為作救護歸依者,
 諸佛所記是菩薩。
 是說菩薩發心住,
 一向志求無上道,
 如我所說微妙法,
 一切諸佛亦如是。
 第二治地真佛子,
 先應發心作是念,
 願令一切群生類,
 隨順修行諸佛教。
 饒益安樂眾生心,
 歡喜不捨眾生心,
 大悲救護我所心,
 起大師心如來心。
 發如是等勝妙心,
 精勤學問求多聞,
 寂然定意正思惟,
 心常親近善知識。
 隨順奉行修其教,
 柔軟善語不放逸,
 善能了知一切時,
 達深法義無所畏。
 明解深義了正法,
 則離一切諸癡冥,
 已離愚癡心安住,
 是則名為真佛子。
 亦名治地摩訶薩,
 一向堅固求菩提,
 如是善學諸佛教,
 是則名為真佛子。
 第三修行真佛子,
 應當如是觀諸法,
[008-0448a]
 無常苦空無堅固,
 無我無主不自在。
 一切諸法不可樂,
 無作虛誑不真實,
 無有積集亦無散,
 如是觀者是菩薩。
 分別觀察眾生界,
 亦當解了諸法界,
 善能分別方便觀,
 無量無邊諸世界。
 一切十方國土中,
 地水火風四大界,
 欲界色界無色界,
 悉能觀察分別知。
 善能明達一切界,
 真實究竟無有餘,
 如是真諦正法教,
 隨順學者是菩薩。
 第四生貴真佛子,
 從諸賢聖正法生,
 有無諸法無所著,
 捨離生死出三界。
 信佛堅固不可壞,
 究竟淨心不退轉,
 明了觀察甚深法,
 一切眾生無真實。
 行業世界諸佛剎,
 生死果報及涅槃,
 佛子若能如是觀,
 是名如來法化生。
 過去未來現在世,
 諸佛如來及正法,
 無量方便求究竟,
 成就一切大聖法。
 一切三世諸如來,
 平等觀察無異相,
 分別差別不可得,
 如是觀者達三世。
 如我所說讚歎者,
 是名四住摩訶薩,
 若能如是修學者,
 速成無上佛菩提。
 第五菩薩真佛子,
 微妙具足方便住,
 深入清淨巧方便,
 究竟一切功德業。
 所修無量諸功德,
 悉為一切作歸依,
 饒益安樂大慈悲,
 哀愍度脫諸群生。
 為一切世除眾難,
 永拔生死令歡喜,
 調伏一切諸群生,
 具足功德趣涅槃。
 普為一切諸群生,
 分別演說清淨法,
 是名第五摩訶薩,
 成就方便度眾生,
[008-0448b]
 具足一切功德者,
 演說五住淨妙法。
 第六正心真佛子,
 解真實法離愚癡,
 於一切世天人中,
 正念思惟滅虛妄。
 聞讚毀佛及佛法,
 一切菩薩所行道,
 眾生有量若無量,
 於佛法中心不動。
 眾生有垢若無垢,
 或有易度或難度,
 法界有量若無量,
 世界有成或有敗。
 或聞法界若有無,
 過去未來今現在,
 菩薩於此一切法,
 寂然觀察心不動。
 觀一切法無性相,
 其義真實如虛空,
 猶若幻化夢所見,
 是人於法為真解。
 第七不退真佛子,
 聞有諸佛菩薩法,
 聞無諸佛菩薩法,
 若出非出不退轉。
 過去未來及現在,
 一切諸佛有以無,
 若法起滅不起滅,
 若有一相若異相。
 若一即多多即一,
 義味寂滅悉平等,
 遠離一異顛倒相,
 是名菩薩不退住。
 若有法相及無相,
 若有法性及無性,
 二俱無實等虛空,
 如是知者必究竟。
 第八童真真佛子,
 身口意行悉具足,
 微妙清淨無染污,
 隨意所欲自在生。
 悉知一切眾生心,
 善能觀察諸欲性,
 了眾生法無差別,
 十方世界成敗相。
 速逮一切妙神通,
 往詣十方諸佛剎,
 隨意自在無障礙,
 聞說妙法悉受持。
 六種震動一切國,
 皆悉能持諸世界,
 梵音遍滿十方剎,
 度脫無量群生類。
 諮問佛義不可數,
 變化其身無有量,
 隨受化者演法言,
 如佛所說無有異。
[008-0448c]
 第九王子摩訶薩,
 悉能分別諸群生,
 善知輕重煩惱行,
 隨其所應方便度。
 善分別知諸法相,
 明達世界先後際,
 善解俗諦第一義,
 具足方便無有餘。
 善能了達法王處,
 隨順法王威儀法,
 善知安入法王位,
 善知分別法王界。
 第十灌頂真佛子,
 方便善持一切法,
 如法隨順入深義,
 悉能究竟分別說。
 悉度眾生無有餘,
 而於眾生不取相,
 寂然不動學正念,
 悉在十方諸佛前。
 灌頂菩薩真佛子,
 悉能究竟諸勝法,
 十方無量諸世界,
 悉能震動光普照。
 能持十方諸世界,
 嚴淨一切眾生心,
 悉知一切眾生根,
 演梵音聲滿十方。
 調伏化度諸群生,
 悉令修習菩提心,
 普入十方諸佛國,
 觀察法界無有餘。
 灌頂色身及身業,
 神足自在不思議,
 觀察三世佛國智,
 乃至王子所不測。
 三世諸佛及佛法,
 分別了知無障礙,
 法界無量無有邊,
 諸佛聲聞悉充滿。
 盡於一切諸世界,
 皆悉能持光普照,
 盡於一切群生類,
 為說究竟正覺智。
 如是十住諸菩薩,
 悉從如來法化生,
 隨其方便及境界,
 一切天人莫能知。
 初發無上菩提心,
 充滿十方悉無餘,
 了達三世諸法相,
 具足成就一切智。
 無邊佛剎及世間,
 無量無數眾生類,
 煩惱業報菩提心,
 如是一切無所著。
 初求佛道發一念,
 世間眾生及二乘,
[008-0449a]
 斯等一切莫能知,
 何況菩薩餘功德?
 十方一切諸世界,
 能以一毛悉稱舉,
 彼知菩薩具足行,
 疾得如來一切智。
 十方一切大海水,
 能以一毛渧令盡,
 於一念中悉知數,
 如是行者真佛子。
 一切世界末為塵,
 悉能分別知其數,
 菩薩所行等微塵,
 是則名為真佛子。
 過去未來現在佛,
 一切緣覺及聲聞,
 分別解說不能盡,
 發心菩薩諸功德。
 菩薩初發菩提心,
 廣大無量無有邊,
 大慈大悲覆一切,
 何況菩薩餘功德。」」



《大方廣佛華嚴經》梵行品第十二



爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切
世界中,諸菩薩摩訶薩信家、非家、出家學
道,捨離俗飾,被服法衣,彼諸菩薩云何方
便修習梵行,具足菩薩十住道地,速成無
上平等菩提?」


爾時,法慧菩薩答正念天子
言:「正士!此菩薩摩訶薩一向專求無上菩
提,先當分別十種之法。何等為十?所謂:身、
身業、口、口業、意、意業、佛、法、僧、戒,應如是觀:
為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵
行者,當知梵行則不清淨;當知梵行則為
非法;當知梵行則為渾濁;當知梵行則為
臭惡;當知梵行則為穢污;當知梵行則為
塵垢;當知梵行則為諂曲;當知梵行則為
八萬戶蟲。若身業是梵行者,當知身四威儀
則為梵行;左右顧眄舉足下足則為梵行。
若口是梵行者,當知音聲則為梵行;當知
語言則為梵行;當知心觸則為梵行;當知
[008-0449b]
舌動則為梵行;當知脣齒和合則為梵行。
若口業是梵行者,當知語言則為梵行;當
知所說作、無作、稱譏、毀譽,則為梵行。若意是
梵行者,當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等
悉為梵行。若意業是梵行者,當知想是梵
行;施設是梵行;寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜等悉是
梵行。若佛是梵行者,為色是佛耶?為受、想、
行、識是佛耶?為三十二相、八十種好是佛
耶?為一切神通、業報是佛耶?若法是梵行
者,為正教是法耶?為寂滅、離涅槃是法耶?
為生、非生是法耶?為實、非實是法耶?為虛
妄是法耶?為合、散是法耶?若僧是梵行者,
為向須陀洹果是僧耶?為得須陀洹果是
僧耶?為向斯陀含阿那含阿羅漢果是僧
耶?為得斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶?
為三明、六通是僧耶?為時解脫是僧耶?為
非時解脫是僧耶?若戒是梵行者,為戒場是
戒耶?為十眾是戒耶?為問清淨、不清淨是
戒耶?為戒師是戒耶?為三羯磨和尚是
戒耶?為鬀髮、法服、乞食是戒耶?菩薩摩訶
薩當如是觀察十種法。


「又,知過去無所至,
未來無所有,現在無作者、無知者、無受報
者,此世不至彼世,彼世不至此世。為何等
法是梵行?梵行法為在何處?誰有是梵行
法?此梵行法為是有耶?為是無耶?為是色
法耶?為非色法耶?為是受、想、行、識法耶?
為非受、想、行、識法耶?菩薩摩訶薩正念無
障礙,觀察、分別三世諸法平等,猶如虛空,
無有二相。如是觀者,智慧、方便無所罣礙。
[008-0449c]
於一切法而不取相,一切諸法無自性故;
於一切佛及諸佛法平等觀察,猶如虛空;是
名菩薩摩訶薩方便修習清淨梵行。


「又復修
習增上十法。何等為十?所謂:是處非處智,去、
來、現在諸業報智,一切諸禪三昧正受解脫
垢淨起智,眾生諸根智,隨諸欲樂智,種種性
智,至一切處道智,無障礙宿命智,無障礙天
眼智,斷習氣智,是為十。如是觀察如來十
力甚深無量,具足長養大慈悲心,悉分別
眾生而不捨眾生,亦不捨寂滅;行無上
業,不求果報;觀一切法如幻、如夢、如電、如
響、如化。菩薩摩訶薩如是觀者,以少方便,
疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相,斯
有是處。初發心時,便成正覺,知一切法真
實之性,具足慧身,不由他悟。」
《大方廣佛華嚴經》卷第八