《大方廣佛華嚴經》卷第二十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
十地品第二十二之三
「 諸菩薩聞是，
第四地行法，
心皆懷喜悅，
踊躍無有量。
雨天眾寶華，
雰雰如雪下，
咸讚言善哉，
金剛藏大士。
他化自在王，
與諸眷屬等，
於上虛空中，
心皆大歡喜。
放眾妙光明，
作天諸妓樂，
歌歎佛功德，
及諸菩薩眾。
天諸采女等，
各以清妙音，
同聲稱讚佛，
而說如是言：
「世尊久遠來，
勤苦所求願，
無上正真道，
於今始乃得。
利益天人者，
久乃得奉見，
釋迦牟尼佛，
今至於天宮。
從久遠已來，
大海相始動，
久遠無量世，
今乃放妙光。
眾生從久遠，
今始得安樂，
久乃方得聞，
大慈悲德音。
度諸功德岸，
久遠今乃值，
聖王能悉破，
憍慢我心等。
無比可恭敬，
而今得供養，
能開諸天道，
使得一切智。
[025-0555c] 
世尊甚清淨，
無量如虛空，
不染於世法，
如蓮華在水。
處世最高大，
猶如巨海中，
須彌大山王，
是故歡喜禮。」
如是諸天女，
各以眾妙音，
敬心歌頌已，
默然而觀佛。
解脫月菩薩，
請金剛藏言：
「願說得五地，
行相之因緣。」」
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩
訶薩已具足第四地，欲得第五地，當以十
平等心。何等為十？一、過去佛法平等；二、未
來佛法平等；三、現在佛法平等；四、戒淨平等；
五、心淨平等；六、除見疑悔淨平等；七、道非道
淨平等；八、行知見淨平等；九、諸菩提分法轉
勝淨平等；十、化眾生淨平等。菩薩以是十平
等心得入第五地。菩薩住難勝地，善修菩
提法故、深心清淨故、求轉勝道故、則能得
佛；是菩薩得大願力故、慈悲心不捨一切
故、得念慧道力故、修習福慧不捨故、出
生方便故、欲得轉勝道上地明觀法故、受
諸佛神力所護故、生定不退心故，如實知
是苦聖諦，是苦集諦，是苦滅諦，是苦滅道諦；
是菩薩善知世諦，善知第一義諦，善知相
諦，善知差別諦，善知說諦，善知事諦，善知
生起諦，善知盡無生諦，善知入道諦，善知
一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。菩薩
隨眾生意令歡喜故，知世諦；究竟一乘
故，知第一義諦；分別諸法自相故，知相諦；
諸法各異故，知差別諦；分別陰、界、入故，知
[025-0556a]
說諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸趣生相續
故，知集諦；畢竟滅一切惱故，知滅諦；至
不二法故，知道諦；以一切種智，知一切法
次第成一切菩薩地故，知如來智諦；以信解
力故，知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸
諦智，如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住
須臾，誑惑凡人；菩薩爾時於眾生中大悲
轉勝，生大慈光明。得如是智慧力，不捨一
切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法，先
際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流
轉生死，於五陰歸處不能動發，增苦惱聚，
是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、
無壽命者，後際亦如是；如是無所有，而愚
癡貪著，不知究竟有出無出。又作是念：『凡
夫、眾生，甚為可怪，無明癡故，有無量身，已
滅、今滅、當滅，如是生死，不能於身生厭離
想，轉更增長五道苦輪，生死水漂不能得
返；歸五陰舍，不能捨離；不知不畏四大
毒蛇，不能拔出憍慢見箭，不能滅除貪恚
癡火，不能破壞無明愚闇，不能乾竭愛著
大海，不求十力大聖導師，常隨魔意於生
死城，常為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮
眾生，無有救者，無有舍者，無有究竟道
者，唯我一人，獨無等侶，修集福慧，以是資
糧，令此眾生住畢竟淨，乃至得一切法中無
礙智力；如是思惟從正觀生於智力，發願
所作一切善根，皆為度眾生故，為一切眾
生求安樂故，為利益一切眾生故，為解
脫一切眾生故，為一切眾生無苦惱故，為
[025-0556b]
一切眾生無麁惡故，為一切眾生心清淨
故，為調伏一切眾生故，為滅一切眾生諸
憂惱苦滿其願故。』
是菩薩住難勝地，不忘諸法故，名為念者；
決定智慧故，名為智者；知經書意次第故，
名為有道者；自護護彼故，名為有慚愧者；
不捨持戒故，名為堅心者；善思惟是處非
處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智者；
善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修
禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名
為方便者；善集福德資糧故，名為無厭足
者；常求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈
大悲因緣故，名為無疲倦者；常正憶念故，
名為遠離破戒者；深心求佛十力、四無所
畏、十八不共法故，名為常念佛法者；常令
眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；種諸
福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種
種善業者；求莊嚴佛身、口、意故，名為常行
精進者；供養一切說法菩薩故，名為樂大
恭敬者；一切菩薩方便中心無礙故，名為心
無礙者；常樂教化眾生故，名為晝夜遠離
餘心者。
「菩薩如是行時，以布施教化眾生，
愛語、利益、同事亦教化眾生；又以色身示
現教化眾生，亦以說法教化眾生，亦示
諸菩薩行事教化眾生，亦示諸佛大事教
化眾生，亦示生死過惡教化眾生，亦示諸
佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習，以
大神力，種種因緣方便道，教化眾生。是菩薩
雖種種因緣方便，心常在佛，不失善根，又
[025-0556c]
復常求轉勝利益眾生法。是菩薩利益眾生
故，知世所有經書、技藝、文章、算數，金石諸
性，治病醫方，乾消癩病，鬼著蠱毒等，妓
樂、歌舞、戲笑、歡娛、國土、城郭、聚落、室宅、園林、
池觀、華果、藥草、金銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、
碼碯、示諸寶聚，日月、五星、二十八宿、占相
吉凶、地動夢怪，身中諸相，布施、持戒攝伏
其心，禪定、神通、四無量心、四無色定，諸不
惱亂，安眾生事，哀眾生故，出如此法，令
入諸佛無上之法。菩薩住難勝地，值數百
千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥
具、醫藥、親近聽法、聞法出家而為法師，說
法利益，得轉勝多聞三昧，乃至過百千萬
億劫而不忘失，一切福德善根，轉勝明淨。
譬如成鍊真金、硨磲，磨瑩其光轉勝。菩薩
住是地中，方便智慧力故，功德善根轉淨明
勝，下地不及；又如日月星宿諸天宮殿，風
持令去，不失法度。如是菩薩住難勝地，
以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，而不
取證，亦不疾成於無上道。佛子！是名略
說菩薩難勝地。菩薩住是地中，多作兜率
陀天王，諸根猛利，悉能摧伏一切外道有
所作業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，
不離念法，乃至不離念具足一切種智；常
生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至
於一切眾生為依止者。』佛子！是菩薩若欲
勤行精進，須臾之間，得千億三昧，乃至能
示千億菩薩，以為眷屬。若以願力神通自
在，復過是數若干百千萬億劫不可計知。」
[025-0557a]
時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「 「諸菩薩具足，
四地行法已，
思惟三世佛，
戒心除疑悔，
道非道知見，
菩提化眾生，
如是平等觀，
得入第五地。
四念處為弓，
信五根為箭，
四正勤為馬，
四如意為車，
五力以為鎧，
破諸煩惱賊，
勇健不退轉，
直入第五地。
慚愧無垢衣，
淨戒以為香，
七覺為華鬘，
禪定為塗香，
智慧與方便，
種種念莊嚴，
如是則得入，
陀羅尼園林。
四如意為足，
正念為頭項，
慈悲明淨眼，
利智慧為牙，
以空無我吼，
破諸煩惱賊，
如是人師子，
能入第五地。
是菩薩已得，
住於第五地，
轉修勝淨法，
皆為佛道故，
常行慈悲心，
未曾有厭倦，
常為修習此，
第五地行法。
深集二資糧，
福德及智慧，
種種方便力，
上地明觀法，
常為佛所護，
得成於念慧，
次第能善觀，
如實知諸諦。
苦集滅止道，
世相第一事，
說生起差別，
無生如來智，
如是觀諸諦，
心微妙清淨，
雖未能逮得，
無障礙解脫。
[025-0557b]
以能有智慧，
及與信力故，
得勝於一切，
世間諸智慧。
如是觀諸諦，
悉知有為法，
虛偽不真實，
無一堅固相。
能得於諸佛，
慈悲光明分，
為諸眾生故，
專心求佛慧。
知有為先後，
眾生甚可愍，
墮在無明闇，
愛因緣所繫。
是菩薩能滅，
世間之苦惱，
知法無壽者，
猶如草木等。
眾生常以二，
煩惱因緣故，
從於先世來，
後世亦如是。
相續不斷絕，
不能盡苦邊，
於此生愍傷，
我當度脫之。
不能出五陰，
不畏四大害，
不拔諸邪箭，
不滅三毒火，
不除無明闇，
墮在大愛海，
無有智慧眼，
離大導師故。
知如是事已，
轉加勤精進，
有所作起業，
皆為度眾生。
常住正念慧，
有道有慚愧，
堅心覺隨智，
轉更令增益。
修福慧無厭，
持戒不羸弱，
求多聞無倦，
正修淨佛土。
種相好音聲，
因緣無厭足，
所作諸善業，
皆為利眾生。
為利世間故，
造立經書等，
金石性醫方，
歌舞戲笑事，
堂閣及園林，
衣服諸飲食，
[025-0557c]
示種種寶聚，
令眾得歡喜。
占日月五星，
及二十八宿，
地動吉凶相，
夢書諸怪事，
布施淨戒等，
離欲修禪定，
四無量神通，
安樂世間故。
大智慧菩薩，
得此難勝地，
供養萬億佛，
從佛而聽法。
所修諸善根，
皆悉得明淨，
猶如硨磲寶，
瑩磨於真金。
譬如寶宮殿，
風持不失法，
世法所不染，
如蓮華在水。
菩薩住是地，
多作兜率王，
諸根轉猛利，
破諸外道見。
所作諸善業，
皆為佛智慧，
得佛力無畏，
能度諸眾生。
是菩薩勤修，
轉勝精進力，
即能得千億，
深妙諸三昧。
供養千億佛，
動千億世界，
隨其所願力，
過是數無量。
如是第五地，
種種諸方便，
上智慧大人，
如法解說竟。」」
第六地
「 諸菩薩聞說，
上地之行相，
在於虛空中，
雨眾妙珍寶，
放清淨光明，
供養於世尊，
咸讚言善哉，
善哉金剛藏。
無量億諸天，
心皆大歡喜，
於上虛空中，
雨種種珍寶，
光明相綺錯，
微妙甚可樂，
[025-0558a]
香華諸瓔珞，
幡蓋散佛上，
他化自在王，
與諸眷屬等，
雨眾妙寶物，
雰雰如雪下，
歌頌供養佛，
稱歎金剛藏，
咸讚言善哉，
快說諸地行。
千萬億天女，
於上虛空中，
作天眾妓樂，
歌歎佛功德。
咸作如是言：
「如來之所說，
微妙無有量，
能滅諸煩惱。
諸法本性空，
無有毫末相，
空無有分別，
同若如虛空。
無有去住相，
亦無有戲論，
本來常清淨，
如如無分別。
若人能通達，
一切諸法性，
於有於無中，
其心不動搖。
但以大悲心，
為度諸眾生，
是名諸佛子，
從佛口法生。
常行於布施，
利益諸眾生，
本來雖清淨，
持戒而堅心，
雖本心無傷，
而行於忍辱，
雖知法性離，
而行於精進，
雖先滅煩惱，
而入於諸禪，
雖先解法空，
而分別諸法。
寂滅智雖多，
而求利世間，
能滅諸惡者，
名之為大人。」
如是諸天女，
百千種妙音，
稱讚歌頌已，
默然而觀佛。
解脫月菩薩，
請金剛藏言：
「當以何行相，
得成第六地？」」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足五
地，欲入六地，當以十平等法。何等為十？
一、以無性故，一切法平等；二、以無相故，一
切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以
無成故，一切法平等；五、以本來清淨故，一
切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、
以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一
切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法
平等；十、以有無不二故，一切法平等。菩薩
以是十平等法，得入第六地。菩薩如是觀
一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖
未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一
切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世
間生滅相。作是念：『世間所有受身生處，皆以
貪著我故，若離著我則無生處；一切凡
夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於
我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，
起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身；
所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為
潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色
芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從
觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因
緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰
變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂
悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者，
無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是
於六地中，隨順觀十二因緣。
「又作是念：『不
如實知第一義故有無明，無明起業是名
行，依行有初識，與識共生有四取陰，依
[025-0558c]
止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合
故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增
長名為取，從取起業名為有，業報五陰名
為生，五陰變名為老，五陰壞名為死；死別
離時，貪著心熱名為悲；發聲啼哭，五識為
苦，意識為憂，憂苦轉多名為惱；如是但生
大苦積聚。是十二因緣，無我、無我所，無作
者、無使作者，若有作者則有作事，若無作
者則無作事，第一義中無作者、無作事。』
「又
作是念：『三界虛妄但是心作；十二緣分是
皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是
識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名
名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸
共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為
取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變
名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一
者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作：
一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦
有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；
名色亦有二種作：一者、令識起相續，二者、
與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣
六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一
者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二
種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦
有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與
取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱，
二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於
餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作：
一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二
[025-0559a]
種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦
有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知
故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明
令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不
斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，
助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者，
令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅，
乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦
滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有
二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後
際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所
而有生滅。又無明及行是過去事，識、名色、
六入、觸、受是現在事，愛、取、有、生、老死是未來事，於是有三世轉；無明滅故諸行滅，名
為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦：
無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦
苦，愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無
明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷
三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸
行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣
諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅
縛說，餘亦如是。又無明因緣諸行生，是隨
順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀
說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣
法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不
相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，
從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』
「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無
壽命者、離作者、使作者、無主，屬眾因緣，如
[025-0559b]
是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相
續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不
樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現
在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作
者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，
勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作
是念：『有為法和合故增，離散則減；緣具故
增，不具則減；我知有為法過故，不應和
合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為
法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無
生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得
無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智
慧具足，修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，
而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不
住其中，欲具足無上菩提法故。』
「菩薩住
現前地，得勝空三昧、性空三昧、第一義空
三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生
空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離
分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門現
在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現
前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、
不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合
心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三
藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，
轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔
及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，
修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行
助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅
蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違
[025-0559c]
逆。
「菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭
敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親
近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令
佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百
千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金，
以瑠璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住現前地，以
慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。
譬如月明，能令眾生身得清涼，四種風吹，
不能遏絕，菩薩住現前地，善根轉勝，能滅
眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛
子！是名略說菩薩現前地。菩薩住是地，多
作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上
慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、
愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃
至不離念具足一切種智。常生是心：『我當
於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾
生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須
臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩
薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百
千萬億劫不可計知。」
時，金剛藏菩薩欲重
明此義，以偈頌曰：
「 「諸菩薩已得，
具足五地行，
知諸法無性，
無相無生滅。
本來常清淨，
無有諸戲論，
諸法常離相，
不取亦不捨，
性空猶如幻，
離二無分別，
隨順如是行，
得入第六地。
住明利順忍，
以智慧力故，
觀察於一切，
世間生滅相。
[025-0560a]
悉知諸世間，
皆從無明有，
無明若滅者，
則無有世間。
觀察因緣法，
隨順第一義，
而不壞緣報，
所作及假名，
如實無作者，
亦無有受者，
如是觀有為，
如雲無實事。
不知真諦義，
名之為無明，
從是則生思，
身口業行果。
從行故有識，
即生於名色，
如是次第起，
生死苦惱聚。
了達於三界，
但從貪心有，
知十二因緣，
在於一心中。
如是則生死，
但從心而起，
心若得滅者，
生死則亦盡。
無明二種作，
緣癡作於業，
乃至於老死，
壞散五陰聚。
從於此事邊，
具出於苦惱，
是事若盡者，
苦惱則亦滅。
無明若具足，
相續則不滅，
因緣若盡者，
相續則亦斷。
無明及愛取，
即是煩惱道，
行及有是業，
餘分則是苦。
癡行為過去，
識名色六入，
觸受是現在，
餘則未來世。
癡業識名色，
六入名為行，
觸受是苦苦，
餘分則是壞。
癡從眾緣生，
則有於諸縛，
眾緣若滅者，
諸縛則亦斷。
[025-0560b]
從因而生果，
因滅則果滅，
如是觀諸法，
自性則皆空。
隨順於無明，
則有諸世間，
若能不隨順，
是則斷於有。
從是則有是，
是無則無是，
如是十種觀，
甚深因緣法。
因緣分次第，
去來及現在，
作不捨一心，
分別有三道。
三種苦差別，
生滅於縛法，
無所有及盡，
能行逆順觀。
菩薩如是入，
十二因緣法，
知空如夢幻，
無作者受者。
如是觀因緣，
智者修於空，
事滅不相續，
入於無相行。
知此二虛假，
於中無所願，
但以大悲心，
愍度於眾生。
如是諸大士，
修習解脫門，
悲心愛樂佛，
無量諸功德。
知諸有為法，
皆從和合有，
得萬空三昧，
無相無願定。
智慧轉增進，
入於上順忍，
得於諸菩薩，
無礙智解脫。
如是諸善根，
轉勝利明淨，
供養無量佛，
諸佛所稱讚。
於諸如來所，
出家學佛道，
入諸佛法藏，
善根轉增長。
猶以瑠璃寶，
瑩磨於真金，
光明轉清淨，
餘所不能及。
[025-0560c]
如月行虛空，
清涼被一切，
四種風所吹，
不能令遏絕。
菩薩智慧光，
滅諸煩惱火，
四魔不能壞，
其義亦如是。
菩薩住是地，
多作善化王，
諸根悉猛利，
能破增上慢。
所作諸善業，
皆悉隨智慧，
聲聞諸問難，
不能得窮盡。
是佛子若欲，
如是勤精進，
須臾即能得，
百千億三昧。
見於百千億，
十方世界佛，
如秋清涼時，
月光明淨好。
如是第六地，
深妙難知見，
聲聞所不了，
大士略說竟。」」
第七地
「 爾時諸天眾，
在於虛空中，
雨香華珍寶，
如雲散佛上。
踊躍發妙音，
咸讚言善哉：
「善哉金剛藏，
善知第一義，
無量功德聚，
人中之蓮華。
說此上妙行，
利益諸世間。」
他化自在王，
雨光明寶華，
雰雰而供養，
除憂煩惱者。
諸天及天王，
咸發如是言：
「若聞此地義，
則為得大利。」
時作百千種，
上妙諸妓樂，
諸天女稱讚，
承佛神力故。
「諸佛最寂滅，
能轉惡為善，
[025-0561a]
一切諸世間，
皆所共恭敬。
雖出過世間，
而示世間法，
知身同實相，
而示種種身。
雖以諸言音，
演說寂滅法，
而知於語言，
無有音聲相。
能過百千土，
上妙供諸佛，
知身佛國土，
離相智自在。
雖教化眾生，
而無彼我想，
廣集大功德，
不於中起著。
以見取相故，
三毒火然世，
不取一切相，
慈悲起精進。」
諸天及天女，
歡喜設供養，
如是讚歎已，
默然而觀佛。
解脫月菩薩。
請金剛藏言：
「大眾皆清淨，
願說七地行。」」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第
六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。何
等為十？善修空無相、無願，而以慈悲心
處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸
佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；
遠離三界，而莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱
焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨
順諸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起
分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛
國土空如虛空，皆是離相，而起淨國土
行；知一切佛法身、無身，而起色身三十二
相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說
寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲；知諸
[025-0561b]
佛於一念中通達三世，而知種種相、種種
時、種種劫得阿耨多羅三藐三菩提；隨眾
生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙
行。菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現
前故，名為入七地。
「是菩薩住七地，入無量
眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量
世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差
別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫
數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲
樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛
知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語
言令眾生歡喜，入無量眾生心、心所行差別，
入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘
信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，
入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深
智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無
量所說大乘集成事令眾生得入。菩薩
作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如
是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』
菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛
智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有
障礙，行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸
陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩
薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何
以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛
法，一切迴向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩
以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波
羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；慈悲為
首，於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜；
[025-0561c]
求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心
不散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不
生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便
波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道
不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實
說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅
蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十
七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩
提法，於念念中皆悉具足。」
解脫月菩薩問
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具
足助菩提法，一切諸地亦能具足。」
金剛藏言：
「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩
提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩
摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通
道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法
故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足
助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足
助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五
地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地
入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地
起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩
薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以
是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世
界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得
過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩
亦如是，行於雜道，難可得過；以大願
力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」
解
脫月言：「第七菩薩為是淨行，為是垢行？」
金
剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何
[025-0562a]
以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所
行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘
大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困惱，王
雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世，
遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一
切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之
所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修
功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知
一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名
為過。諸佛子！菩薩住七地，過貪欲等諸煩
惱垢，在此七地不名有煩惱，不名無煩
惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱；
貪求如來智慧未滿願故，不名無煩惱。
菩薩住七地，成就深淨身、口、意業，是菩薩所
有不善業隨煩惱者，悉已捨離，所有善業常
修習行；又世間經書，如五地說，自然而得，
於三千大千世界，最為希有。得為大師，唯
除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與
等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧，不隨
禪生，所欲自在，菩薩住遠行地，於念念中
具足修集方便慧力及一切助菩提法，轉勝
具足。能入菩薩善伏三昧，善思義三昧，進
慧三昧，分別義藏三昧，如實分別法三昧，堅
固安住三昧，知神通門三昧，淨法界三昧，順
佛教三昧，種種義藏三昧，背生死向涅槃三
昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩
得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲
力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。是
[025-0562b]
菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意
業無相行，是菩薩清淨行故，得無生法忍，
照明諸法。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩住初
地，有無量身業，無量口、意業，已能過聲聞、
辟支佛地。」
金剛藏菩薩言：「緣大法故過非
實行力，第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛
所不能壞。譬如生在王家，即勝一切。何
以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真
實勝於一切；菩薩亦如是，初發心時，勝
於二乘，以發大願，深心清淨故，今住此地，
以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩
住七地得甚深遠離無行身、口、意業，轉求
勝法而不捨離，以轉勝心故，雖行實際而
不證實際。」
解脫月言：「佛子！菩薩從何地來
能入寂滅？」
金剛藏言：「從六地來能入寂滅。
今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂
滅；是菩薩成就不可思議身、口、意業，行實
際而不證實際。譬如有人乘船入海，善
為行法，善知水相，不為水害之所淪沒，
如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行
實際而不證實際。菩薩如是以大願力故，
得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，
雖深愛涅槃，而現身生死，雖眷屬圍遶而
心常遠離；以願力故，受生三界，不為世法
之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾
然隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地至佛法藏
而現魔界，雖過四魔而現魔行；雖現外
道行而不捨佛濟，雖現身一切世間，而
心常在出世間法；一切所有莊嚴之事，勝諸
[025-0562c]
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩
睺羅伽、人、非人、四天王、釋提桓因、梵天王，
而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧住
遠行地，值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊
重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，護
持佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能
壞。是菩薩哀愍眾生故，法忍轉淨，是菩薩
無量百千萬億那由他劫善根轉勝。譬如真
金，以諸好寶莊嚴間錯，轉勝明淨，餘金
不及；菩薩亦如是，住遠行地，一切善根從
方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。譬如日
光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾
竭。菩薩亦如是住遠行地，善根轉勝，一切
聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭煩惱污
泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。
菩薩住是地，多作他化自在天王，諸根猛
利，能發眾生，悟道因緣，所作善業，布施、愛
語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至
不離念具足一切種智。常生是心：『我當於
一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為
依止者。』是菩薩若欲如是勤行精進，於須
臾間得百千億那由他三昧，乃至能現百千
億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在
示現，過於此數百千萬億那由他劫不可
計知。」
時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌
曰：
「 「深智慧定心，
具行六地已，
一時生方便，
智慧入七地。
行空無相願，
而修慈悲心，
[025-0563a]
順佛平等法，
而供養諸佛，
雖以智觀空，
而修福無厭，
雖能嚴三界，
而心樂遠離，
雖心常寂滅，
而起滅惡法，
行空不二相，
而行慈悲心。
雖觀一切土，
空若如虛空，
而能善莊嚴，
清淨諸佛土。
雖知諸佛身，
同法相無相，
而種三十二，
八十諸相好。
雖知音聲法，
不可言說相，
而歎佛音聲，
令一切歡喜。
雖知於諸佛，
一念中成道，
而示時劫剎，
引導諸眾生。
如是知諸法，
則得法照明，
菩薩如是者，
即入第七地。
住是地能觀，
無量眾生行，
亦知於諸佛，
教化眾生法。
世界及劫數，
諸法差別相，
又知諸眾生，
種種之欲樂。
知說三乘法，
令眾生信解，
我應修教化，
成就是眾生。
以如是思惟，
方便慧和合，
於四威儀中，
常行如是道。
於一一念中，
能具菩提法，
所謂施戒等，
十種波羅蜜。
如是諸菩薩，
所修之福德，
皆與諸眾生，
名檀波羅蜜，
滅除心惡垢，
名尸波羅蜜，
不為六塵傷，
羼提波羅蜜，
[025-0563b]
能起轉勝法，
精進波羅蜜，
於是道不動，
名禪波羅蜜，
無生忍照明，
般若波羅蜜，
迴向於佛道，
方便波羅蜜，
求於轉勝法，
名願波羅蜜，
無有能壞者，
名力波羅蜜，
能解如實說，
名智波羅蜜。
是助菩提法，
念念皆能攝，
發於廣大願，
緣於大法故。
初地中功德，
名之為具足，
第二地名為，
除諸心垢惡，
第三願增明，
第四地入道，
第五隨世行，
第六入深法，
得無生相分，
漸漸而增長。
第七集一切，
具菩提分法，
能起諸功德，
及以一切願。
如是諸功德，
令後八地中，
一切諸所行，
自然得清淨。
遠行地難過，
大智力所能，
如二國中間，
難可得過度。
在於七地中，
不污如聖王，
雖住於此道，
不名一切過。
若到於第八，
菩薩智慧地，
爾時過意界，
住於智業中。
如梵王觀世，
不得名為人，
菩薩罪不污，
如蓮華在水。
菩薩住是地，
過諸貪欲等，
不名有煩惱，
亦不名滅盡。
入是正道中，
無有諸煩惱，
[025-0563c]
願求佛道故，
不得名盡者。
於諸世間中，
經書技藝事，
文頌呪術等，
自然能明了。
修習諸禪定，
及諸神通等，
無量心利世，
是事皆能起。
爾時此菩薩，
過於二乘行，
安住第七地，
菩薩諸行中。
以初發心時，
大願力故勝，
今於此地中，
自以智慧力。
猶如國王子，
生時姓尊貴，
後以功行成，
於諸人中尊。
住此得深智，
轉發勝精進，
念念入寂滅，
而亦不取證。
如人善乘船，
入於大海中，
雖行深水難，
而不為所害。
菩薩行轉勝，
方便智慧故，
功德悉備足，
非世所能知。
供養無量佛，
其心轉清淨，
如真金雜寶，
間錯而莊嚴。
得佛智慧光，
乾諸愛潤水，
猶如日光明，
消涸於泥澇。
住是地多作，
他化自在王，
諸根悉猛利，
通達諸道果。
若欲勤精進，
得見百千億，
那由他諸佛，
願力復過是。
七地智慧淨，
人天及二乘，
皆非其境界，
今已略說竟。」」
《大方廣佛華嚴經》卷第二十五
[025-0564a]
