[020-001a] 
韓非子卷之二十
忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠順之道爲是也而莫知察
孝悌忠順之道而審行之是以天下亂皆以
堯舜之道爲是而法之是以有弑君有曲於
父堯舜湯武或反君臣之義亂後世之教者
也堯爲人君而君其臣舜爲人臣而臣其君
湯武爲人臣而弑其主刑其尸而天下譽之
此天下所以至今不治者也夫所謂眀君者
能畜其臣者也所謂賢臣者能眀法辟治官
[020-001b]
職以戴其君者也今堯自以爲明而不能以
畜舜舜自以爲賢而不能以戴堯湯武自以
爲義而弑其君長此明君且常與而賢臣且
常取也故至今爲人子者有取其父之家爲
人臣者有取其君之國者矣父而讓子君而
讓臣此非所以定位一教之道也臣之所聞
曰臣事君子事父妻事夫三者順則天下治
三者逆則天下亂此天下之常道也明王賢
臣而弗易也則人主雖不肖臣不敢侵也今
夫上賢任智無常逆道也而天下常以爲治
[020-002a]
是故田氏奪吕氏於齊戴氏奪子氏於宋此
皆賢且智也豈愚且不肖乎是廢常上賢則
亂舍法任智則危故曰上法而不上賢記曰
舜見瞽叟其容造焉造愁/貌也孔子曰當是時也
危哉天下岌岌有道者父固不得而子君固
不得而臣也臣曰孔子本未知孝悌忠順之
道然則有道者進不得爲臣主退不得爲父
子邪父之所以欲有賢子者家貧則富之父
苦則樂之君之所以欲有賢臣者國亂則治
之主卑則尊之今有賢子而不爲父則父之
[020-002b]
處家也苦有賢臣而不爲君則君之處位也
危然則父有賢子君有賢臣適足以爲害耳
豈得利焉哉所謂忠臣不危其君孝子不非
其親今舜以賢取君之國而湯武以義放弑
其君此皆以賢而危主者也而天下賢之古
之烈士進不臣君退不爲家是進則非其君
退則非其親者也且夫進不臣君退不爲家
亂世絶嗣之道也是故賢堯舜湯武而是烈
士天下之亂術也瞽叟爲舜放之象爲舜弟
而殺之放父殺弟不可謂仁妻帝二女而取
[020-003a]
天下不可謂義仁義無有不可謂明詩云普
天之下莫非王土率土之濱莫非王臣信若
詩之言也是舜出則臣其君入則臣其父妾
其母妻其主女也故烈士内不爲家亂世絶
嗣而外矯於君朽骨爛肉施於土地流於川
谷不避蹈水火使天下從而效之是天下徧
死而願夭也此皆釋世而不治是也世之所
爲烈士者離衆獨行取異於人爲恬淡之學
而理恍惚之言臣以爲恬淡無用之教也恍
惚無法之言也言出於無法教出於無用者
[020-003b]
天下以之察臣以爲人生必事君養親不可
以恬淡之人必以言論忠信法術言論忠信
法術不可以恍惚恍惚之言恬淡之學天下
之惑術也孝子之事父也非競取父之家
也忠臣之事君也非競取君之國也夫爲
人子而常譽他人之親曰某子之親夜寢早
起强力生財以養子孫臣妾是謗誹其親者
也爲人臣常譽先王之德厚而願之誹謗其
君者也非其親者知謂之不孝而非其君者
天下賢之此所以亂也故人臣毋稱堯舜之
[020-004a]
賢毋譽湯武之伐毋言烈士之高盡力守法
專心於事主者爲忠臣古者黔首俛密蠢愚
悗忘/情貌故可以虚名取也今民儇詗智慧欲自
用不聽上上必且勸之以賞然後可進又且
畏之以罰然後不敢退而世皆曰許由讓天
下賞不足以勸盜跖犯刑赴難不足以禁臣
曰未有天下而無以天下爲者許由是也已
有天下而無以天下爲者堯舜是也毁廉求
財犯刑趨利忘身之死者盜跖是也此二者
殆物也治國用民之道也不以此二者爲量
[020-004b]
治也者治常者也道也者道常者也殆物妙
言治之害也天下太上之士不可以賞勸也
天下太下之士不可以爲刑禁也然爲太上
士不設賞爲太下士不設刑則治國用民之
道失矣故世臣多不言國法而言從横諸侯
言從者曰從成必霸而言横者曰横成必王
山東之言從横未嘗一日而止也然而功名
不成霸王不立者虚言非所以成治也王者
獨行謂之王是以三王不務離合而止五霸
不待從横而察治内以裁外而已矣
[020-005a]
人主第五十二
人主之所以身危國亡者大臣太貴左右太
威也所謂貴者無法而擅行操國柄而便私
者也所謂威者擅權勢而輕重者也此二者
不可不察也夫馬之所以能任重引車致遠
道者以筋力也萬乘之主千乘之君所以制
天下而征諸侯者以其威勢也威勢者人主
之筋力也今大臣得威左右擅勢是人主失
力而能有國者千無一人虎豹之所以能勝
人執百獸者以其爪牙也當使虎豹失其爪
[020-005b]
牙則人必制之矣今勢重者人主之爪牙也
君人而失其爪牙虎豹之類也宋君失其爪
牙於子罕簡公失其爪牙於田常而不蚤奪
之故身死國亡今無術之主皆明知宋簡之
過也而不悟其失不察其事類者也且法術
之士與當途之臣不相容也何以明之主有
術士則大臣不得制斷近習不敢賣重大臣
左右權勢息則人主之道明矣今則不然其
當途之臣得勢擅事以環其私左右近習朋
黨比周以制䟽遠則法術之士奚時得進用
[020-006a]
人主奚時得論裁故有術不必用而勢不兩
立法術之士焉得無危故君人者非能退大
臣之議而背左右之訟獨合乎道言也則法
術之士安能蒙死亡之危而進說乎此世之
所以不治也明主者推功而爵禄稱能而官
事所舉者必有賢所用者必有能賢能之士
進則私門之請止矣夫有功者受重禄有能
者處大官則私劔之士安得無離於私勇而
疾距敵游宦之士焉得無撓於私門而務於
清潔矣此所以聚賢能之士而散私門之屬
[020-006b]
也今近習者不必智人主之於人也或有所
知而聽之入因與近習論其言聽近習而不
計其智是與愚論智也其當途者不必賢人
主之於人或有所賢而禮之入因與當途者
論其行聽其言而不用賢是與不肖論賢也
故智者使策於愚人賢士程行於不肖則賢
智之士奚時得用而主之明塞矣昔關龍逢
說桀而傷其四支王子比干諫紂而剖其心
子胥忠直夫差而誅於屬鏤此三子者爲人
臣非不忠而說非不當也然不免於死亡之
[020-007a]
患者主不察賢智之言而蔽愚不肖之患也
今人主非肯用法術之士聽愚不肖之臣則
賢智之士孰敢當三子之危而進其智能者
乎此世之所以亂也
飭令第五十三
飭令則法不遷法平則吏無姦法已定矣不
以善言售法任功則民少言任善則民多言
行法曲斷以五里斷者王能參驗五里然後/斷斷定其罪如此
者王/也以九里斷者强既王/且强宿治者削宿置也/若委置
其法則/必削以刑治以賞戰厚禄以用術行都之
[020-007b]
過則都無姦市物多末衆農弛姦勝則國必
削民有餘食使以粟出爵必以其力則震不
怠三寸之管毋當不可滿也雖受不多然無/當則不可滿也
授官爵出利禄不以功是無當也國以功授
官與爵此謂以成智謀以威勇戰其國無敵
國以功授官與爵則治見者省言有塞此謂
以治去治以言去言以功與爵者也故國多
力而天下莫之能侵也兵出必取取必能有
之案兵不攻必當朝廷之事小者不毁效功
取官爵廷雖有辟言不得以相干也是謂以
[020-008a]
數治以力攻者出一取十以言攻者出十喪
百國好力此謂以難攻國好言此謂以易攻
其能勝其害輕其任而道壞餘力於心莫負
乘官之責於君内無伏怨使明者不相干故
莫訟使士不兼官故技長使人不同功故莫
争言此謂易攻重刑少賞上愛民民死賞多
賞輕刑上不愛民民死賞利出一空者其國
無敵利出二空者其兵半用利出十空者民
不守重刑明民大制使人則上利行刑重其
輕者輕者不至至重者不來此謂以刑去刑
[020-008b]
罪重而輕刑輕刑則事生此謂以刑致刑其
國必削
心度第五十四
聖人之治民度於本不從其欲期於利民而
已故其與之刑非所以惡民愛之本也刑勝
而民靜賞繁而姦生故治民者刑勝治之首
也賞繁亂之本也夫民之性喜其亂而不親
其法故眀主之治國也眀賞則民勸功嚴刑
則民親法勸功則公事不犯親法則姦無所
萌故治民者禁姦於未萌而用兵者服戰於
[020-009a]
民心禁先其本者治兵戰其心者勝聖人之
治民也先治者彊先戰者勝夫國事務先而
一民心專舉公而私不從賞告而姦不生明
法而治不煩能用四者强不能用四者弱夫
國之所以强者政也主之所以尊者權也故
明君有權有政亂君亦有權有政積而不同
其所以立異也故明君操權而上重一政而
國治故法者王之本也刑者愛之自也夫民
之性惡勞而樂佚佚則荒荒則不治不治則
亂而賞刑而不行於天下者必塞故欲舉大
[020-009b]
功而難致力者大功不可幾而舉也欲治其
法而難變其故者民亂不可幾而治也故治
民無常唯治爲法法與時轉則治治與世宜
則有功故民樸而禁之以名則治世知雒之
以刑則從時移而治不易者亂能治衆而禁
不變者削故聖人之治民也法與時移而禁
與能變能越力於地者富能起力於敵者强
强不塞者王故王道在所聞在所塞塞其姦
者必王故王術不恃外之不亂也恃其不可
亂也恃外不亂而治立者削恃其不可亂而
[020-010a]
行法者興故賢君之治國也適於不亂之術
貴爵則上重故賞功爵任而邪無所關好力
者其爵貴爵貴則上尊上尊則必王國不事
力而恃私學者其爵賤爵賤則上卑上卑者
必削故立國用民之道也能閉外塞私而上
自恃者王可致也
制分第五十五
夫凡國博君尊者未嘗非法重而可以至乎
令行禁止於天下者也是以君人者分爵禄
制則法必嚴以重之夫國治則民安事亂則
[020-010b]
邦危法重者得人情禁輕者失事實且夫死
力者民之所有者也情莫不出其死力以致
其所欲而好惡者上之所制也民者好利禄
而惡刑罰上掌好惡以御民力事實不宜失
矣然而禁輕事失者刑賞失也其治民不秉
法爲善也如是則是無法也故治亂之理宜
務分刑賞爲急治國者莫不有法然而有存
有亡亡者其制刑賞不分也治國者其刑賞
莫不有分有持以異爲分不可謂分至於察
君之分獨分也是以其民重法而畏禁願毋
[020-011a]
抵罪而不敢胥賞故曰不待刑賞而民從事
矣是故夫至治之國善以止姦爲務是何其
法通乎人情關乎治理也然則去微姦之道
奈何其務令之相規其情者也則使相闚奈
何曰蓋里相坐而已同里有罪/罪心相坐禁尚有連於
已者理不得相闚惟恐不得免有姦心者不
令得忘闚者多也如此則愼已而闚彼發姦
之密告過者免罪受賞失姦者必誅連刑如
此則姦類發矣姦不容細私告任坐使然也
任保也同里相保之/人則坐之故曰任坐夫治法之至明者任數
[020-011b]
不任人是以有術之國不用譽則毋適境内
必治任數也亡國使兵公行乎其地而弗能
圉禁者任人而無數也自攻者人也攻人者
數也故有術之國去言而任法凡畸功之循
約者難知過刑之於言者難見也是以刑賞
惑乎貳所謂循約難知者姦功也臣過之難
見者失根也循理不見虚功度情詭乎姦根
則二者安得無兩失也是以虚士立名於内
而談者爲略於外故愚怯勇慧相連而以虚
道屬俗而容乎世故其法不用而刑罰不加
[020-012a]
乎僇人如此則刑賞安得不容其貳故實有
所至而理失其量量之失非法使然也法定
而任慧也釋法而任慧者則受事者安得其
務務不與事相得則法安得無失而刑安得
無煩是以賞罰擾亂邦道差誤刑賞之不分
白也
韓非子卷之二十
[020-012b]
