[019-001a] 
韓非子卷之十九虧七
五蠹第四十九
上古之世人民少而禽獸衆人民不勝禽獸
蟲蛇有聖人作搆木爲巢以避羣害而民悦
之使王天下號曰有巢氏民食果蓏蜯蛤腥
臊惡臭而傷害腹胃民多疾病有聖人作鑚
燧取火以化腥臊而民說之使王天下號之
曰燧人氏中古之世天下大水而鯀禹決瀆
近古之世桀紂暴亂而湯武征伐今有搆木
鑚燧於夏后氏之世者必爲鯀禹笑矣有决
[019-001b]
瀆於殷周之世者必爲湯武笑矣然則今有
美堯舜湯武禹之道於當今之世者必爲新
聖笑矣是以聖人不期修古在扶世/急也不法常
可論世之事因爲之備宋人有耕田者田中
有株兔走觸株折頸而死因釋其耒而守株
冀復得兔兔不可復得而身爲宋國笑今欲
以先王之政治當世之民皆守株之類也古
者丈夫不耕草木之實足食也婦人不織禽
獸之皮足衣也不事力而養足人民少而財
有餘故民不争是以厚賞不行重罰不用而
[019-002a]
民自治今人有五子不爲多子又有五子大
父未死而有二十五孫是以人民衆而貨財
寡事力勞而供養薄故民争雖倍賞累罰而
不免於亂堯之王天下也有茅茨不翦采椽
不斲糲粢之食藜藿之羹冬日麑裘夏日葛
衣雖監門之服養不虧於此矣禹之王天下
也身執耒𦥛以爲民先股無胈脛不生毛雖
臣虜之勞不苦於此矣以是言之夫古之讓
天子者是去監門之養而離臣虜之勞也古
傳天下而不足多也今之縣令一日身死子
[019-002b]
孫累世絜駕故人重之是以人之於讓也輕
辭古之天子難去今之縣令者薄厚之實異
也夫山居而谷汲者□臘而相遺以水谷水/難得
故節以水/相遺也澤居苦水者買庸而決竇澤者苦/水故買
人功使/决竇也故饑歲之春幼弟不饟幼弟可惜猶/不饟之也
穰歲之秋䟽客必食非䟽骨肉愛過也多少
之實異也是以古人易財非仁也財多也今
之争奪非鄙也財寡也輕辭天子非高也勢
薄也争土橐非下也權重也故聖人議多少
論薄厚爲之政故罰薄不爲慈誅嚴不爲戾
[019-003a]
稱俗而行也故事因於世而備適於事古者
文王處豐鎬之間地方百里行仁義而懷西
戎遂王天下徐偃王處漢東地方五百里行
仁義割地而朝者三十有六國荆文王恐其
害已也舉兵伐徐遂滅之故文王行仁義而
王天下偃王行仁義而喪其國是仁義用於
古不用於今也故曰世異則事異當舜之時
有苗不服禹將伐之舜曰不可上德不厚而
行武非道也乃修教三年執干威舞有苗乃
服共工之戰鐵銛矩者及乎敵鎧甲不堅者
[019-003b]
傷乎體是干戚用於古不用於今也故曰事
異則備變上古競於道德中世逐於智謀當
今争於氣力齊將攻魯魯使子貢說之齊人
曰子言非不辯也吾所欲者地也非斯言所
謂也遂舉兵伐魯去門十里以爲界故偃王
仁義而徐亡子貢辯智而魯削以是言之夫
仁義辯智非所以持國也去偃王之仁息子
貢之智循徐魯之力使敵萬乘則齊荆之欲
不得行於二國矣
夫古今異俗新故異備如欲以寬緩之政治
[019-004a]
急世之民猶無轡策而御駻馬此不知之患
也今儒墨皆先王兼愛天下則民視君如父
母何以明其然也曰司寇行刑君爲之不舉
樂聞死刑之報君爲流涕此所舉先王也夫
以君臣爲如子父則必治推是言之是無亂
父子也人之情性莫先於父母皆見愛而未
必治也雖厚愛奚遽不亂今先王之愛民不
過父母之愛子子必不亂也則民奚遽治哉
且夫以法行刑而君爲之流涕此以效仁非
以爲治也夫垂泣不欲刑者仁也然而不可
[019-004b]
不刑者法也先王勝其法不聽其泣則仁之
不可以爲治亦明矣且民者固服於勢寡能
懷於義仲尼天下聖人也修行明道以遊海
内海内說其仁美其義而爲服役者七十人
蓋貴仁者寡能義者難也故以天下之大而
爲服役者七十人而仁義者一人魯哀公下
主也南面君國境内之民莫敢不臣民者固
服於勢勢誠易以服人故仲尼反爲臣而哀
公頑爲君仲尼非懷其義服其勢也故以義
則仲尼不服於哀公乘勢則哀公臣仲尼今
[019-005a]
學者之說人主也不乘必勝之勢而務行仁
義則可以王是求人主之必及仲尼而以世
之凡民皆如列徒則七十/子也此必不得之數也
今有不才之子父母怒之弗爲改鄉人譙之
弗爲動師長教之弗爲變夫以父母之愛鄉
人之行師長之智三美加焉而終不動其脛
毛不改州部之吏操官兵推公法而求索姦
人然後恐懼變其節易其行矣故父母之愛
不足以教子必待州部之嚴刑者民固驕於
愛聽於威矣故十仞之城樓季弗能踰者峭
[019-005b]
也千仞之山跛牂易牧者夷也故明王峭其
法而嚴其刑也布帛尋常庸人不釋鑠金百
溢盜跖不掇金銷爛雖多/跖棄而不掇不必害則不釋尋
常必害手則不掇百溢故明主必其誅也是
以賞莫如厚而信使民利之罰莫如重而必
使民畏之法莫如一而故使民知之故主施
賞不遷行誅無赦譽輔其賞毁隨其罰則賢
不肖俱盡其力矣今則不然以其有功也爵
之而卑其士官也以其耕作也賞之而少其
家業也以其不收也外之而高其輕世也以
[019-006a]
其犯禁罪之而多其有勇也毁譽賞罰之所
加者相與悖繆也故法禁壞而民愈亂今弟
兄被侵必攻者廉也世謂之有/廉隅之人知友辱隨仇
者貞也廉貞之行成而君上之法犯矣人主
尊貞廉之行而忘犯禁之罪故民程於勇而
吏不能勝也不事力而衣食則謂之能不戰
攻而尊則謂之賢賢能之行成而兵弱而地
荒矣人主說賢能之行而忘兵弱地弱之禍
則私行立而公利滅矣儒以文亂法俠以武
犯禁而人主兼禮之此所以亂也夫離法者
[019-006b]
罪而諸先生以文學犯禁者誅而羣俠以私
劔養故法之所非君之所取吏之所誅上之
所養也法趣上下四相反也而無所定雖有
十黄帝不能治也故行仁義者非所譽譽之
則害功文學者非所用用之則亂法楚之有
直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰殺之以爲
直於君而曲於父報而罪之以是觀之夫君
之直臣父之暴子也魯人從君戰三戰三北
仲尼問其故對曰吾有老父身死莫之養也
仲尼以爲孝舉而上之以是觀之夫父之孝
[019-007a]
子君之背臣也故令尹誅而楚姦不上聞仲
尼賞而魯民易降北上下之利若是其異也
而人主兼舉匹夫之行而求致社稷之福必
不幾矣古者蒼頡之作書也自環者謂之私
背私謂之公公私之相背也乃蒼頡固以知
之矣今以爲同利者不察之患也然則爲匹
夫計者莫如修行義而習文學行義修則見
信見信則受事文學習則爲明師爲眀師則
顯榮此匹夫之美也然則無功而受事無爵
而顯榮爲有政如此則國必亂主必危矣故
[019-007b]
不相容之事不可兩立也斬敵者受賞而高
慈惠之行拔城者受爵禄而信廉愛之說堅
甲厲兵以備難而美薦紳之飾富國以農距
敵恃卒而貴文學之士廢敬上畏法之民而
養遊俠私劔之屬舉行如此治强不可得也
國平養儒俠難至用介士所利非所用所用
非所利是故服事者簡其業而遊學者日衆
是世之所以亂也且世之所謂賢者貞信之
行也所謂智者微妙之言也微妙之言上智
之所難知也今爲衆人法而以上智之所難
[019-008a]
知則民無從識之矣故糟糠不飽者不務梁
肉短褐不完者不待文繡夫治世之事急者
不得則緩者非所務也今所治之政民間之
事夫婦所明知者不用而慕上知之論則其
於治反矣故微妙之言非民務也若夫賢良
貞信之行者必將貴不欺之士不欺之士者
亦無不欺之術也布衣相與交無富厚以相
利無威勢以相懼也故求不欺之士今人主
處制人之勢有一國之厚重賞嚴誅得操其
柄以修明術之所燭雖有田常子罕之臣不
[019-008b]
敢欺也奚待於不欺之士今貞信之士不盈
於十而境内之官以百數必任貞信之士則
人不足官人不足官則治者寡而亂者衆矣
故明主之道一法而不求智固術而不慕信
故法不敗而羣官無姦詐矣今人主之於言
也說其辯而不求其當焉其用於行也美其
聲而不責其功是以天下之衆其談言者務
爲辯而不周於用故舉先王言仁義者盈廷
而政不免於亂行身者競於爲高而不合於
功故智士退處巖穴歸禄不受而兵不免於
[019-009a]
弱政不免於亂此其故何也民之所譽上之
所禮亂國之術也今境内之民皆言治藏商
管之法者家有之而國愈貧言耕者衆執耒
者寡也境内皆言兵藏孫吴之書者家有之
而兵愈弱言戰者多被甲者少也故明主用
其力不聽其言賞其功伐禁無用故民盡死
力以從其上夫耕之用力也勞而民爲之者
曰可得以富也戰之事也危而民爲之者曰
可得以貴也今修文學習言談則無耕之勞
而有富之實無戰之危而有貴之尊則人孰
[019-009b]
不爲也是以百人事智而一人用力事智者
衆則法敗用力者寡則國貧此世之所以亂
也故明主之國無書簡之文以法爲教無先
王之語以吏爲師無私劍之捍以斬首爲勇
是境内之民其言談者必軌於法動作者歸
之於功爲勇者盡之於軍是故無事則國富
有事則兵强此之謂王資既畜王資而承敵
國之舋超五帝侔三王者必此法也今則不
然士民縱恣於内言談者爲勢於外外内稱
惡以待强敵不亦殆乎故羣臣之言外事者
[019-010a]
非有分於從𢖍之黨則有仇讎之忠而借力
於國也從者合衆强以攻一弱也而衡者事
一强以攻衆弱也皆非所以持國也今人臣
之言𢖍者皆曰不事大則遇敵受禍矣事大
未必有實則舉圖而委效璽而請兵矣獻圖
則地削效璽則名卑地削則國削名卑則政
亂矣事大爲𢖍未見其利也而亡地亂政矣
人臣之言從者皆曰不救小而伐大則失天
下失天下則國危國危而主卑救小未必有
實則超兵而敵大矣救小未必能存而交大
[019-010b]
未必不有䟽有疏則爲强國制矣出兵則軍
敗退守則城拔救小爲從未見其利而亡地
敗軍矣是故事强則以外權士官於内救小
則以重求利於外國利未立封土厚禄至矣
主上雖卑人臣尊矣國地雖削私家富矣事
成則以權長重事敗則以富退處人主之於
其聽說也於其臣事未成則爵禄已尊矣事
敗而弗誅則游說之士孰不爲用矰繳之説
而儌倖其後故破國亡主以聽言談者之浮
說此其故何也是人君不明於公私之利不
[019-011a]
察當否之言而誅罰不必其後也皆曰外事
大可以王小可以安夫王者能攻人者也而
安則不可攻也强則能攻人者也治則不可
攻也治强不可責於外内政之有也今不行
法術於内而事智於外則不至於治强矣鄙
諺曰長袖善舞多錢善賈此言多資之易爲
工也故治强易爲謀弱亂難爲計故用於秦
者十變而謀希失用於燕者一變而計希得
非用於秦者必智用於燕者必愚也蓋治亂
之資異也故周去秦爲從期年而舉衛離魏
[019-011b]
爲衡半歲而亡是周滅於從衛亡於𢖍也使
周衛緩其從𢖍之計而其境内之治明其法
禁必其賞罰盡其地力以多其積致其民死
以堅其城守天下得其地則其利少攻其國
則其傷大萬乘之國莫敢自頓於堅城之下
而使强敵裁其弊也此必不亡之術也舍必
不亡之術而道必滅之事治國者之過也智
困於内而政亂於外則亡不可振也民之政
計皆就安利如辟危窮今爲之攻戰進則死
於敵退則死於誅則危矣棄私家之事而必
[019-012a]
汗馬之勞家困而上弗論則窮矣窮危之所
在也民安得勿避故事私門而完解舍解舍
完則遠戰遠戰則安行貨賂而襲當塗者則
求得求得則私安私安則利之所在安得勿
就是以公民少而私人衆矣夫明王治國之
政使其商工游食之民少而名卑以寡趣本
務而趨末作今世近習之請行則官爵可買
官爵可買則商工不卑也矣姦財貨賈得用
於市則商人不少矣聚歛倍農而致尊過耕
戰之士則耿介之士寡而高價之民多矣是
[019-012b]
故亂國之俗其學者則稱先王之道以籍仁
義盛容服而飾辯說以疑當世之法而貳人
主之心其言古者爲設詐稱借於外力以成
其私而遺社稷之利其帶劔者聚徒屬立節
操以顯其名而犯五官之禁其患御者積於
私門盡貨賂而用重人之謁退汗馬之勞其
商工之民修治苦窳之器聚弗靡之財蓄積
待時而侔農夫之利此五者邦之蠹也人主
不除此五蠹之民不養耿介之士則海内雖
有破亡之國削滅之朝亦勿怪矣
[019-013a]
顯學第五十
世之顯學儒墨也儒之所至孔丘也墨之所
至墨翟也自孔子之死也有子張之儒有子
思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏
之儒有仲梁氏之儒有孫氏之儒有樂正氏
之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫
氏之墨有鄧陵氏之墨故孔墨之後儒分爲
八墨離爲三取舍相反不同而皆自謂真孔
墨不可復生將誰使定世之學乎孔子墨子
俱道堯舜而取舍不同皆自謂真堯舜堯舜
[019-013b]
不復生將誰使定儒墨之誠乎殷周七百餘
歲虞夏二千餘而不能定儒墨之真今乃欲
審堯舜之道於三千歲之前意者其不可必
乎無參驗而必之者愚也弗能必而據之者
誣也故明據先王必定堯舜者非愚則誣也
愚誣之學雜反行明主弗受也墨者之葬也
冬日冬服夏日夏服桐棺三寸服喪三月世
以爲儉而禮之儒者破家而葬服喪三年大
毁扶杖世主以爲孝而禮之夫是墨子之儉
將非孔子之侈也是孔子之孝將非墨子之
[019-014a]
戾也今孝戾侈儉俱在儒墨而上兼禮之漆
雕之議不色撓不目逃行曲則違於臧獲行
直則怒於諸侯世主以爲廉而禮之宋榮子
之議設不闘争取不隨仇不羞囹圄見侮不
辱世主以爲寬而禮之夫是漆雕之廉將非
宋榮之恕也是宋榮之寬將非漆雕之暴也
今寬廉恕暴俱在二子人主兼而禮之自愚
誣之學雜反之辭争而人主俱聽之故海内
之士言無定術行無常議夫冰炭不同器而
久寒暑不兼時而至雜反之學不兩立而治
[019-014b]
今兼聽雜學繆行同異之辭安得無亂乎聽
行如此其於治人又必然矣今世之學士語
治者多曰與貧窮地以實無資今夫與人相
善也無豐年旁入之利而獨以完給者非力
則儉也與人相善也無饑饉疾疚禍罪之殃
獨以貧窮者非侈則墮也侈而墮者貧而力
而儉者富今上徵歛於富人以布施於貧
家是奪力儉而與侈墮也而欲索民之疾作
而節用不可得也今有人於此義不入危城
不處軍旅不以天下大利易其脛一毛世主
[019-015a]
必從而禮之貴其智而高其行以爲輕物重
生之士也夫上所以陳良田大宅設爵禄所
以易民死命也今上尊貴輕物重生之士而
索民之出死而重殉上事不可得也藏書策
習談論聚徒役服文學而議說世主必從而
禮之曰敬賢士先王之道也夫吏之所税耕
者也而上之所養學士也耕者則重税學士
則多賞而索民之疾作而少言談不可得也
立節參明執操不侵怨言過於耳必隨之以
劔世主必從而禮之以爲自好之士夫斬首
[019-015b]
之勞不賞而家闘之勇尊顯而索民之疾戰
距敵而毋私闘不可得也國平則養儒俠難
至則用介士所養者非所用所用者非所養
此所以亂也且夫人主之於聽學也若是其
言宜布之官而用其身若非其言宜去其身
而息其端今以爲是也而弗布於官以爲非
也而不息其端是而不用非而不息亂亡之
道也澹臺子羽君子之容也仲尼幾而取之
與處久而行不稱其貌宰予之辭雅而文也
仲尼幾而取之與處而智不充其辯故孔子
[019-016a]
曰以容取人乎失之子羽以言取人乎失之
宰予以故以仲尼之智而有失實之聲今之
新辯濫乎宰予而世主之聽眩乎仲尼爲悦
其言因任其身則焉得無失乎是以魏任孟
卯之辯而有華下之患趙任馬服之辯而有
長平之禍此二者任辯之失也夫視鍛錫而
察青黄區治不能以必劔水擊鵠鴈陸斷駒
馬則臧獲不疑鈍利發齒吻形容伯樂不能
以必馬授車就駕而觀其末塗則臧獲不疑
駑良觀容服聽辭言仲尼不能以必士試之
[019-016b]
官職課其功伐則庸人不疑於愚智故明主
之吏宰相必起於州部猛將必發於卒伍夫
有功者必賞則爵禄厚而愈勸遷官襲級則
官職大而愈治夫爵禄大而官職治王之道
也磐石千里不可謂富象人百萬不可謂强
石非不大數非不衆也而不可謂富强者磐
不生粟象人不可使距敵也今商官技藝之
士亦不墾而食是地不墾與磐石一貫也儒
俠毋軍勞顯而榮者則民不使與象人同事
也夫禍知磐石象人而不知禍商官儒俠爲
[019-017a]
不墾之地不使之民不知事類者也故敵國
之君王雖說吾義吾弗入貢而臣關内之侯
雖非吾行吾必使執禽而朝是故力多則人
朝力寡則朝於人故明君務力夫嚴家無悍
虜而慈母有敗子吾以此知威勢之可以禁
暴而德厚之不足以止亂也夫聖人之治國
不恃人之爲吾善也而用其不得爲非也恃
人之爲吾善也境内不什數用人不得非一
國可使齊爲治者用衆而舍寡故不務德而
務法夫必恃自直之箭百世無矢恃自圜之
[019-017b]
木千歲無輪矣自直之箭自圜之木百世無
有一然而世皆乘車射禽者何也隱括之道
用也雖有不恃隱括而有自直之箭自圜之
木良工弗貴也何則乘者非一人射者非一
發也不恃賞罰而恃自善之民明主弗貴也
何則國法不可失而所治非一人也故有術
之君不隨適然之善適然謂/偶然也而行必然之道
今或謂人曰使子必智而壽則世必以爲狂
夫智性也壽命也性命者非所學於人也而
以人之所不能爲說人此世之所以謂之爲
[019-018a]
狂也謂之不能然則是諭也夫諭性也以仁
教人是以智與壽說也有度之主弗受也故
善毛嗇西施之美無益吾面用脂澤粉黛則
倍其初言先王之仁義無益於治明吾法度
必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也故明主急
其助而緩其頌故不道仁義今巫祝之祝人
曰使若千秋萬歲千秋萬歲之聲聒耳而一
日之壽無徵於人此人所以簡巫祝也今世
儒者之說人主不言今之所以爲治而語已
治之功不審官法之事不察姦邪之情而皆
[019-018b]
道上古之傳譽先王之成功儒飾辭曰聽吾
言則可以霸王此說者之巫祝有度之主不
受也故明主舉實事去無用不道仁義者故
不聽學者之言今不知治者必曰得民之心
欲得民之心而可以爲治則是伊尹管仲無
所用也將聽民而已矣民智之不可用猶嬰
兒之心也夫嬰兒不剔首則腹痛首病不治/則加痛也
不㨽痤則寖益謂癰也疈威而/潰之披疈也剔首㨽痤必
一人抱之慈母治之然猶啼呼不止嬰兒子
不知犯其所小苦致其所大利也今上急耕
[019-019a]
田懇草以厚民産也而以上爲酷修刑重罰
以爲禁邪也而以上爲嚴徵賦錢粟以實倉
庫且以救饑饉備軍旅也而以爲貪境内必
知介而無私解并力疾闘所以禽虜也而以
上爲暴此四者所以治安也而民不知悅也
夫求聖通之士者爲民知之不足師用昔禹
决江濬河而民聚瓦石欲以擊/禹也子産開畝樹
桑鄭人謗訾禹利天下子産存鄭人皆以受
謗夫民智之不足用亦明矣故舉士而求賢
智爲政而期適民皆亂之端未可與爲治也
[019-019b]
韓非子卷之十九
