[013-001a] 
沖虚至德眞經解卷之十三作三
宋杭州州學内舍生臣江遹上進
力命中
鄧析操兩可之說設無窮之辭當子產執政
作竹刑鄭國用之數難子産之治子産屈之
子產執而戮之俄而誅之然則子産非能用
竹刑不得不用鄧析非能屈子產不得不屈
子産非能誅鄧析不得不誅也
解曰子産相鄭三年而善者服惡者化其
治宜不可屈而鄧析數難而屈之鄭國用
[013-001b]
鄧析之竹刑宜愛其人而卒誅之是理之
不可推知者也世謂作竹刑誅鄧析爲子
産鄧析之能殊不知固自有不得不用不
得不屈不得不誅者存焉漢文帝感緹縈
之言而罷肉刑後世卒莫之能復亦若
是也按荀子與夫左氏皆以駟顓殺鄧
析在子産之後學者以是疑於經誤夫
列子之書務明道達理而已所謂得其
精而遺其粗者也又焉用區區較其言
之同異哉
[013-002a]
可以生而生天福也可以死而死天福也可
以生而不生天罰也可以死而不死天罰也
可以生可以死得生得死有矣不可以生不
可以死或死或生有矣然而生生死死非物
非我皆命也智之所無奈何
解曰以康寧攸好德而生以壽考終命而
死此可以生可以死得生得死者也洪範
所謂五福此之所謂天福也可以生而凶
短折與夫疾惡憂貧而生者洪範所謂六
極此之所謂天罰也得生得死理之常也
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或死或生則幸不幸存焉生死一矣或以
爲天福或以爲天罰或由其常或遭其變
至智之人宜能觀其差殊矣然而生之所
以生死之所以死方禀生之初旣有制其
死者矣將息我以死亦有制其生者矣生
生死死外非物之所能奪内非我之所能
制皆天之所命智之所無如之何也唯明
乎此然後死生無變乎也
故曰窈然無際天道自會漠然無分天道自
運天地不能犯聖智不能干鬼魁不能欺自
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然者默之成之平之寧之將之迎之
解曰際者分之餘會者運之聚窈言幽而
難見漠言遠而無極物之生顯與道俱會
妙與道偕運天道常自會自運萬物亦自
生自死雖天之神地之富不能犯其自然
聖智之妙不能干其自然鬼魅之靈不能
欺其自然若是者默之成之而無言無爲
平之寧之而無偏無陂將之迎之而無始
無終命之所爲其極如此
楊朱之友曰季梁季梁得疾七日大漸其子
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環而泣之請醫季梁謂楊朱曰吾子不肖如
此之甚汝奚不爲我歌以曉之楊朱歌曰天
其弗識人胡能覺匪祐自天弗孽由人我乎
汝乎其弗知乎醫乎巫乎其知之乎其子弗
曉終謁三醫一曰矯氏二曰俞氏三曰慮氏
診其所疾矯氏謂季梁曰汝寒温不節虛實
失度病由饑飽色欲精慮煩散非天非鬼雖
漸可攻也季梁曰衆醫也亟屏之俞氏曰女
始則胎氣不足乳湩有餘病非一朝一夕之
故其所由來漸矣弗可已也季梁曰良醫也
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且食之盧氏曰汝疾不由天亦不由人亦不
由鬼禀生受形旣有制之者矣亦有知之者
矣藥石其如汝何季梁曰神醫也重貺遺之
俄而季梁之疾自瘳
解曰矯之爲義執枉而矯之使直非自然
也矯氏之醫欲攻其漸而在於有生之後
是爲衆醫俞以順從爲言故俞氏之醫在
於有生之初以爲其弗可巳也是爲良醫
盧以總合爲言故盧氏之醫齊死生而一
之其言出於禀生受形之先精義而入神
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矣是爲神醫夫季梁之於生死其能安之
如此故其死也楊朱望其門而歌
生非貴之所能存身非愛之所能厚生亦非
賤之所能夭身亦非輕之所能薄故貴之或
不生賤之或不死愛之或不厚輕之或不薄
此似反也非反也此自生自死自厚自薄或
貴之而生或賤之而死或愛之而厚或輕之
而薄此似順也非順也此亦自死自厚
自薄
解曰生死厚薄已制於禀生受形之先豈
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貴賤愛惡之所能增損於有生之後哉蓋
身爲天地之委形生爲天地之委順彼天
地既已委化於我矣猶不能犯其分之自
然矧非汝之所有又豈貴賤之所能存亡
愛惡之所能厚薄哉雖然貴賤存亡愛增
厚薄生於有見妄爲同異衆見則同獨見
則異以同爲順以異爲逆循其本然奚有
逆順謂之逆順似之而非究其所爲咸其
自爾是以推原有生有身之所自雖生不
知身身不知生而況於貴賤愛惡哉雖然
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列子論此亦明有生有身之妙咸本於自
然將以祛世之惑者貪生夫理徇利累形
爾至於尊生重本欲爲天下之寄託者寧
蹈其似順不爲其輕薄也
鬻熊語文王曰自長非所增自短非所損算
之所亡若何老聃語關尹曰天之所惡孰知
其故言迎天意揣利害不如其已
解曰長短之不可增損猶鳧鶴之不可斷
續也方未生無身之時既有制之者矣算
猶智也豈智之所能奈何哉皆天而已矣
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是以人之所惡即天之所惡也天豈私惡
於人哉其故必有所自矣特不止於耳目
之所接不可俄而知耳順而受之可也若
夫以智爲鑿揣而鋭之弊精神而妄億度
德經謂之前識此道之華而愚之始也故
其語關尹喜以迎天意揣利害爲不如其
已億則屢中孔子所以惡子貢也
楊布問曰有人於此年兄弟也言兄弟也才
兄弟也貌兄弟也而壽夭父子也貴賤父子
也名譽父子也愛憎父子也吾惑之楊子曰
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古之人有言吾嘗識之將以告若不知所以
然而然命也今昏昏昧昧紛紛若若隨所爲
隨所不爲日去日來孰能知其故皆命也
解曰在我者有性在天者有命性可修不
可弛命可聽不可干君子之處已行法以
俟命而巳亦奚欲以此道而徼此福哉楊
朱乃區區度年德才貌之厚薄而計其壽
夭貴賤名譽愛憎之差殊父子而兄弟之
兄弟以言長少之相從父子以言尊卑之
不等也此謂以惑復於惑是爲大惑殊不
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知命之所爲昏昏昩昩而非智之所能明
紛紛若若而非理之所能辯隨所爲而不
匿於無隨所不爲而不滯於有日去而與
化俱運日來而與時偕顯夫孰能知其故
此造化之所以妙萬物也如造化亦計斯
人當生之所爲而爲之響應則其生化萬
物其道亦淺矣
夫信命者亡壽夭信理者亡是非信心者亡
逆順信性者亡安危則謂之都亡所信亡所
不信眞矣慤矣奚去奚就奚哀奚樂奚爲奚
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不爲
解曰所謂亡壽夭是非逆順安危者非無
之也有若頻壽而跖夭雖使有道者誠能
信命矣安能厚誣其人謂顔子爲壽而彭
祖爲夭哉亦於壽夭之間任其自然而不
有之爾夫唯不有則壽夭兩行是所以爲
無之也其於是非逆順安危亦若是而已
矣謂之都亡所信則以亡壽夭亡是非亡
逆順亡安危也謂之都亡所不信則以信
命信理信心信性也若然者好惡不存故
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無有於避就憂喜不形故無有於哀樂隨
所不爲故無所爲隨所爲故無所不爲斯
可名於眞矣慤矣眞言精而不偽也慤言
實而不妄也
黄帝之書云至人居若死動若械亦不知所
以居亦不知所以不居亦不知所以動亦不
知所以不動亦不知所以衆人之觀易其情
貌亦不謂衆人之不觀不易其情貌獨往獨
來獨出獨入孰能礙之
解曰居若死心如死灰也言其無心而自
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止也動若械發若機括也言其因物而後
動也隨時動隨時止是居與不居動與不
動因其自然皆所不知若是則物我兼忘
而視聽俱泯矣奚有於觀骨肉都融而情
貌無寄矣奚有於易超然疑獨無與爲偶
獨出獨入獨往獨來夫孰得而礙之若夫
衆人之動止異是矣内外之分不定榮辱
之境不辯以有名爲尊榮以無名爲卑辱
情貌之易不易乃在於人之觀不觀是以
畏威畏刑畏鬼畏人愁結其五臟桎梏其
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形體終身役役與化俱徂可不悲哉曷亦
不思吾之爲我奚假於人審夫吾之我則
衆人之觀不觀不足知吾之情貌不必易
矣然則至人之不離於眞衆人之不能見
獨豈有他哉在我而已
沖虚至德眞經解卷之十三
