[018-001a] 
沖虚至德眞經解卷之十八作八
宋杭州州學内舍生臣江遹上進
說符上
子列子學於壺丘子林壺丘子林曰子知持
後則可言持身矣列子曰願聞持後曰顧若
影則知之列子顧而觀影形枉則影曲形直
則影正然則枉直隨形而不在影屈伸任物
而不在我此之謂持後而處先
解曰說符明聖人應世之事也聖人之應
世感而後應迫而後動不得已而後起以
[018-001b]
物爲形以我爲影影常隨形而枉直我常
任物而屈伸彼來則我與之來彼往則我
與之往曩行而今止曩坐而今起人皆取
先己獨取後若無持操者至於不與物爭
而天下莫能與之爭是乃所以處先也子
列子之師壺丘子林也嘗以弟子之謁而
語之曰壺子何言哉至此則道其持後之
言者天瑞則著聖人之道由天而之人故
謂其不言說符則言聖人之道由人而之
天故不免於有言始也不言而之天蓋聖
[018-002a]
人之本心終也言而之人殆聖人之不得
已爾且列子之道生知而自得奚假於學
哉將以是垂訓而爲萬世之師故始終必
假師資之道以爲言也與孔子不居其聖
而曰好古敏以求之同意
關尹謂子列子曰言美則響美言惡則響惡
身長則影長身短則影短名也者響也身也
者影也故曰慎爾言將有和之慎爾行將有
隨之
解曰易曰言行君子之樞機樞機之發榮
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辱之主也言行君子之所以動天地也故
君子慎之
是故聖人見出以知入觀往以知來此其所
以先知之理也
解曰出入往來一機也人常昩於至微之
明必至於物成數定而後能知其爲出入
往來能見出以知入觀往以知來者其唯
由本宗而兆變化之聖人乎易曰尺蠖之
屈以求伸也龍蛇之勢以存身也
度在身稽在人人愛我我必愛之人惡我我
[018-003a]
必惡之湯武愛天下故王桀紂惡天下故亡
此所稽也稽度皆明而不道也譬之出不由
門行不從徑也以是求利不亦難乎嘗觀之
神農有炎之德稽之虞夏商周之書度諸法
士賢人之言所以存亡廢興而非由此道者
未之有也
解曰太易未判萬象渾淪兩儀既分物物
定位毫釐不能紊一二不可差聲動則響
應形生而影從在我者其度可擬在人者
其稽可决適堯舜則帝業可循由湯武則
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王功可襲神農有炎之德得此而已虞夏
商周之書載此而已法士賢人之言辯此
而已雖至聖之人微妙玄通深不可識一
出而應物未有不由此道以治也孟子自
謂知言則曰聖人復起必從吾言矣其言
閑先聖之道亦曰聖人復起不易吾言矣
於聖人之未生逆知聖人之必行者以其
不外乎稽度而已夫所謂人愛我我必愛
之人惡我我必惡之聖人不以人之愛惡
我而有憎愛於人也蓋曰人愛我必以我
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有以愛之也人惡我必以我有以惡之也
嚴恢曰所爲問道者爲富今得珠亦富矣安
用道子列子曰桀紂唯重利而輕道是以亡
幸哉余未汝語也人而無義唯食而已是雞
狗也彊食靡角勝者爲制是禽獸也爲雞狗
禽獸矣而欲人之尊己不可得也人不尊己
則危辱及之矣
解曰莊子嘗以玄珠喻黃帝之道矣珠之
爲物至圓而眀寳之至也圓則物莫能窒
明則物無不鑑故以得珠喻道之富且唯
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得道者萬物皆備莊子所謂有萬之富也
重利以爲富終於危辱而已矣
列子學射中矣請於關尹子尹子曰子知子
之所以中者乎對曰弗知也關尹子曰未可
退而習之三年又以報關尹子尹子曰子知
子之所以中乎列子曰知之矣關尹子曰可
矣守而勿失也非獨射也爲國與身亦皆如
之故聖人不察存亡而察其所以然
解曰射者非前期而中不可以爲善射爲
其不知所以中也知其所以中則其中在
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我而甘蠅飛衛之巧可能也治國治身亦
若是矣能察存亡之所以然故以道御時
常存而不亡也如存亡之體巳著則雖察
之無益矣
列子曰色盛者驕力盛者奮未可以語道也
故不班白語道矣一本/作失而況行之乎
解曰色盛者驕力盛者奮是少壯之時也
物所攻焉德故衰焉安可以語道至於班
白則欲慮柔而體將休焉故可與語道而
行之也雖然此以人之役於大化者爲言
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耳亦有循大化而不與化俱者常不失其
赤子之心雖壯而不驕雖耄而不耗其於
語道無往而不暇矣
故自奮則人莫之告人莫之告則孤而無輔
矣賢者任人故年老而不衰智盡而不亂故
治國之難在於知賢而不在自賢
解曰不爲事任而材者盡其力故年老而
不衰不爲謀府而智者用其謀故智盡而
不亂雖以堯舜之聰眀堯以不得舜爲己
憂舜以不得禹臯陶爲己憂治國之難如
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此而已安以恃自賢之行爲哉
宋人有爲其君以玉爲楮葉者三年而成鋒
殺莖柯毫芒繁澤亂之楮葉中而不可别也
此人遂以巧食宋國子列子聞之曰使天地
之生物三年而成一葉則物之有葉者寡矣
故聖人恃道化而不恃智巧
解曰刻玉爲楮亂之楮葉之中而不可别
則人之智巧可以侔造化如此然刻玉者
三年而成一葉造化之運陽氣潜迴倐然
周天地遍萬物榮枯而拆甲雕刻衆形而
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不爲巧且有若宋人之巧僅得食於宋國
耳況於巧不盡若宋人者哉故聖人恃道
化而不恃智巧
子列子窮容貌有饑色客有言之鄭子陽者
曰列禦寇蓋有道之士也居君之國而窮君
無乃爲不好士乎鄭子陽即令官遺之粟子
列子出見使者再拜而辭使者去子列子入
其妻望之而拊心曰妾聞爲有道者之妻子
皆得佚樂今有饑色君過而遺先生食先生
不受豈不命也哉子列子笑謂之曰君非自
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知我也以人之言而遺我粟至其罪我也又
且以人之言此吾所以不受也其卒民果作
難而殺子陽
解曰聖人之於辭受無所苟也非其道雖
身死而不受也寧以妻妾之奉而爲之乎
以涉世是以免於難
魯施氏有二子其一好學其一好兵好學者
以術干齊侯齊侯納之以爲諸公子之傅好
兵者之楚以法干楚王王悅之以爲軍正禄
富其家爵榮其親施氏之鄰人孟氏同有二
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子所業亦同而窘於貧羨施氏之有因從請
進趣之方二子以實告孟氏孟氏之一子之
秦以術干秦王秦王曰當今諸侯力爭所務
兵食而已若用仁義治吾國是滅亡之道遂
宫而放之其一子之衛以法干衛侯衛侯曰
吾弱國也而攝乎大國之間大國吾事之小
國吾撫之是求安之道若賴兵權滅亡可待
矣若全而歸之適於他國爲吾之患不輕矣
遂刖之而還諸魯既反孟氏之父子叩胸而
讓施氏施氏曰凡得時者昌失時者亡子道
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與吾同而功與吾異失時者也非行之謬也
且天下理無常是事無常非先日所用今或
棄之今之所棄後或用之此用與不用無定
是非也投隙抵時應事無方屬乎智智苟不
足使若博如孔丘術如吕尚焉往而不窮哉
孟氏父子舍然無愠容曰吾知之矣則勿重
言
解曰齊之國氏宋之向氏其貧富之不同
者向氏不喻國氏之道也北宫子西門子
其造事之窮達不同者德命之厚薄或異
[018-008b]
也若魯之施氏孟氏所業既同則非若國
氏向氏之不同道也亦非若北宫子西門
子德命之厚薄也齊因太公之俗繼以管
晏之治衛封自康叔武公嗣修其政故衛
多君子而齊衛之國所務者仁義而已楚
居蠻夷武王嘗欲以敝甲觀中國之政莊
王觀兵於洛郊而問周鼎秦自孝公以下
蠶食六國秦楚之王所務者兵食而已施
氏以孟氏之所以事衛之術而事楚干秦
之法而干齊故無適而不利孟氏亦以干
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衛之術而之秦適秦之法而干衛則亦與
施氏同功矣奈何易置其術耶故施氏以
爲其無適時之智孟氏亦釋然無愠容矣
仁義爲治之德盛故其得罪也大兵權彊
國之術淺故罪止於刖耳雖然投隙抵時
應事無方者屬乎智天下之事固有智之
所無奈何者則二氏之窮達是亦有命而
已而列子稱其言者蓋說符之論不離於
形名之稽度如以物之窮達一切委之於
命則學者將趨於聚塊積塵之無爲而非
[018-009b]
道矣故於此特不廢適時之智
晋文公出會欲伐衛公子鋤仰天而笑公問
何笑曰臣笑鄰之人有送其妻適私家者道
見桑婦悅而與言然顧視其妻亦有招之者
矣臣竊笑此也公寤其言乃止引師而還未
至而有伐其北鄙者矣
解曰人之心見不殊遠也我之所欲人亦
欲焉我之所知人亦知焉將騁己之志而
不顧人之情是亦感矣
晋國苦盜有郄雍者能視盜之貌察其眉睫
[018-010a]
之間而得其情晋侯使視盜千百無遺一焉
晋侯大喜告趙文子曰吾得一人而一國盜
爲盡矣奚用多爲文子曰吾君恃伺察而得
盜盜不盡矣且郄雍必不得其死焉俄而羣
盜謀曰吾所窮者郄雍也遂共盜而殘之晋
侯聞而大駭立召文子而告之曰果如子言
郄雍死矣然取盜何方文子曰周諺有言察
見淵魚者不祥智料隱匿者有殃且君欲無
盜莫若舉賢而任之使教明於上化行於下
民有恥心則何盜之爲於是用隨會知政而
[018-010b]
羣盜奔秦焉
解曰恃伺察者得盜於既盜之後明教化
者禁盜於未萌之先既爲盜矣仁將焉在
故郄雍之視盜則不得其死焉化已行矣
民斯知恥故用隨會知政則羣盜奔秦焉
夫使羣盜去而奔秦猶治水者之以鄰國
爲壑也以道治天下則其民居不知所爲
行不知所之同乎無欲是謂素樸羡志不
存夫孰爲盜晋國方恃伺察故即其失而
救之使之知政耳不遂而語諸道也
[018-011a]
孔子自衛反魯息駕乎河梁而觀焉有懸水
三十仞圜流九十里魚鼈弗能游黿鼉弗能
居有一丈夫方將厲之孔子使人並涯止之
曰此懸水三十仞圜流九十里魚鼈弗能游
黿鼉弗能居也意者難可以濟乎丈夫不以
錯意遂度而出孔子問之曰巧乎有道術乎
所以能入而出者何也丈夫對曰始吾之入
也先以忠信及吾之出也又從以忠信忠信
錯吾軀於波流而吾不敢用私所以能入而
復出者以此也孔子謂弟子曰二三子識之
[018-011b]
水且猶可以忠信誠身親之而況人乎
解曰忠則從水之道而不私信則安於水
而不疑若是則其出入於水也不知所以
然而然矣此所以能入而復出也黃帝篇
嘗言此以爲順性命之理而然也此以爲
忠信錯其軀於波流者蓋忠信即性命之
理也前篇明帝道之自然故云性命此篇
明物理之符驗故云忠信孔子嘗語子張
謂忠信雖蠻貊之邦行矣其言主忠信者
不一矣故於此亦俾二三子識之也
[018-012a]
沖虚至德眞經解卷之十八
