[003-001a] 
沖虚至德眞經解卷之三念三
宋杭州州學内舍生臣江遹進
黃帝
黄帝即位十有五年喜天下戴己養正命娯
耳目供鼻口焦然肌色皯黣昏然五情爽惑
又十有五年憂天下之不治竭聰明進智力
營百姓焦然肌色皯黣昏然五情爽惑黃帝
乃喟然讚曰朕之過淫矣養一己其患如此
治萬物其患如此
解曰生理貴於肆任有心於養一己則必
[003-001b]
蹈其患矣百姓謂我自然有心於治萬物
亦必蹈其患矣是故娛耳目供鼻口而有
欣欣之喜是不恬也竭聰明進智力而有
戚戚之憂是不愉也不恬不愉非德也雖
養身治物之不同憂喜之有異其於殘生
傷性均也殘生故焦然肌色皯黣傷性故
昏然五情爽惑夫合十有五年而一世成
矣憂喜居半外以瘁形内以傷性亦何生
之樂哉此黃帝所以嘆其過之深而思求
至道也
[003-002a]
於是放萬機舍宫寢去直侍徹鐘懸減厨膳
退而閒居大庭之館齋心服形三月不親政
事晝寢而夢遊於華胥氏之國
解曰放萬機則不與接搆舍宫寢則周行
而不殆去直侍則獨立而不改徹鐘垂减
厨膳則無耳目鼻口之娛閒居大庭之館
則優遊而寓乎廣居齋心服形則聰明智
力不用三月不親政事則寂然不動歷時
變而不遷晝寢而夢則形不與物接而昭
然與神會也華胥氏之國神之所寓也彊
[003-002b]
爲之名而無有實非體性抱神者不能遊
也故黃帝夢之所遊者如此
華胥氏之國在弇州之西合州之北不知斯
齊國幾千萬里蓋非舟車足力之所及神遊
而已
解曰西北爲天地之奥内照之元門故託
以華胥氏之國所在雖彊爲之名而寓之
於方實非方之所能制數之所能拘故曰
不知斯齊國幾千萬里神游而已
其國無師長自然而已其民無嗜慾自然而
[003-003a]
已不知樂生不知惡死故無夭殤不知親己
不知疏物故無愛憎不知背逆不知向順故
無利害都無所愛惜都無所畏忌入水不溺
入火不熱斫撻無傷痛指擿無痟癢乗空而
履實寢虛若處牀雲霧不硋其視雷霆不亂
其聽美惡不滑其心山谷不躓其步神行而
已
解曰語有之曰人不衣食君臣道息其國
無師長其民無嗜慾以此而已且國無師
長不以無欲治之民而然也自然而已民
[003-003b]
無嗜慾亦不以有善治之君而然也自然
而已道至於自然則世俗之所謂欲惡親
疏逆順愛畏都忘之矣又奚有夭殤之患
愛憎之情利害之擇哉即是可以入水火
忘痟痛乗空如實處實若虚視聽洞徹其
心不滑其行不躓也眞空不空乗空有似
乎眞而非眞也故言若履實眞虚非虚寢
虚有似平虚而非眞虚也故言若處牀非
天下之至神其孰能與於此古之眞人其
寢不夢其覺無憂黃帝古之辯覺夢者然
[003-004a]
則華胥之遊彼直眞夢者矣其託之夢非
以循斯須故然耶
黄帝既寤怡然自得召天老力牧太山稽告
之曰朕閒居三月齋心服形思有以養身治
物之道弗獲其術疲而睡所夢若此今知至
道不可以情求矣朕知之矣朕得之矣而不
能以告若矣又二十有八年天下大治幾若
華胥氏之國
解曰天老者體天道之無爲力牧者爲人
治之工宰太山稽者於地類爲莫大得道
[003-004b]
者能命三才而役造化是以黃帝怡然自
得則召三者而告之也夫道有情有信而
至道不可以情求者蓋道不廢情而有情
不可以求道也所謂至道者道之不離於
眞者也安有術之可思以思而求其術是
以情求至道也終不足以得道矣故必疲
而睡所夢若此而後既寤則怡然自得也
蓋疲而睡則肢體墮而智力不用而夢則
眞與神接也唯有得於至道則天下可不
治而治矣故又二十有八年天下大治幾
[003-005a]
若華胥氏之國二十有八四七之數也七
七天癸之數至此得其中而極其盛雖黄
帝之治不離於有爲故其治不能逃乎數
且七七陰數也黃帝方斂華而復本故特
舉陰數之盛者言之且道不至於眞人未
有寢而不夢者曷亦不至乎華胥既寤則
怡然自得歟蓋晝之所好則夜之所夢有
若黃帝之齋心服形則想夢自消矣使黃
帝也而有夢則必至乎華胥而已矣苟不
能齊心服形則役於思慮制於陰陽夢飲
[003-005b]
酒者旦而哭泣夢哭泣者旦而田獵方且
顚倒於夢想而得失憂喜初無有定不知
去華胥氏之國幾千萬里矣且晝想夜夢
理之常也此必託之晝寢而夢者晝日之
中也膠擾而接於事之時也神遊於形接
之時是神無須臾離形也嘗試論之帝王
之功聖人之餘事也聖人不得已而有爲
雖有爲也而付於物物之自爲宜無有爲
之累矣然既已有爲則帝王之功成而大
道隱矣列子將眀聖人之應帝王始終不
[003-006a]
離於至道故即黄帝之始以爲言焉語道
至於黃帝則極矣逮其即位而應世則擾
擾之緒起矣或治或亂一喜一憂其爲必
不免矣雖然黄帝以夫大宗師者出而應
物常體盡無窮而遊無眹是以託之華胥
之夢以祛其應世之跡逮其齋心服形斂
應世之跡而復於至道幾若華胥氏之治
則所謂黃帝者世莫得而見之矣天下之
人徒亦守其陳跡以思無斁爾故此篇終
言季咸之相壺子至於示之以未始出吾
[003-006b]
宗則季咸莫得而相自失而走爾其說蓋
明此也帝王之道至此而極矣故莊子應
帝王亦以此終其篇
列姑射山在海河洲中山上有神人焉吸風
飲露不食五穀心如淵泉形如處女不偎不
愛仙聖爲之臣不畏不怒原慤爲之使不施
不惠而物自足不聚不歛而己無愆陰陽常
調日月常明四時常若風雨常均字育常時
年穀常豐而土無札傷人無夭惡物無疵癘
鬼無靈響焉
[003-007a]
解曰姑且也射厭也姑射山者厭射世累
不得已而姑且應之者所居也水幾於道
海河水之所歸也姑射山在其洲中以言
居道之中也非神人孰能與於此不食五
穀吸風飲露則味於道之淡乎無味心如
淵泉則靜專而不流形如處女則應物而
不倡不偎不愛芻狗萬物也不畏不怒純
氣是守也不施不惠而物自足所謂人人
不損一毫也不聚不斂而已無愆所謂人
人不利天下也由陰陽常調而至於鬼無
[003-007b]
靈響老君所謂安平泰也
列子師老商氏友伯高子
解曰商金聲也老商則反性復命而無爲
者也伯高子則年彌高而德彌邵者也故
子列子師友若人也列子嘗師壺丘子友
伯昏瞀人矣蓋道無乎不在則亦何常師
之有
進二子之道乗風而歸尹生聞之從列子居
數月不省舍因間請蘄其術者十反而十不
告尹生懟而請辭列子又不命尹生退數月
[003-008a]
意不已又往從之列子曰汝何去來之頻尹
生曰曩章戴有請於子子不我告固有憾於
子今復脱然是以又來列子曰曩吾以汝爲
達今汝之鄙至此乎姬將告汝所學於夫子
者矣
解曰莊子曰使道而可以告人則人莫不
告其兄弟十反而十不告非不欲告之也
不知其可告也與齧缺問於王倪四問而
四不知知問無爲謂三問而三不答頻矣
爲章戴者方且以文之成尊而冠諸首安
[003-008b]
足以語老商無爲之道哉是以旣從列子
則以懟憾而辭旣退數月復以脱然而來
去來不常懟憾再三其鄙而不達於道終
不近矣故不得巳而告之
自吾之事夫子友若人也三年之後心不敢
念是非口不敢言利害始得夫子一眄而已
五年之後心庚念是非口庚言利害夫子始
一解顏而笑七年之後從心之所念庚無是
非從口之所言庚無利害夫子始一引吾並
席而坐九年之後橫心之所念橫口之所言
[003-009a]
亦不知我之是非利害歟亦不知彼之是非
利害歟亦不知夫子之爲我師若人之爲我
友内外進矣而後眼如耳耳如鼻鼻如口無
不同也心凝形釋骨肉都融不覺形之所倚
足之所履隨風東西猶木葉幹殻竟不知風
乗我邪我乗風乎今女居先生之門曾未浹
時而懟憾者再三女之片體將炁所不受汝
之一節將地所不載履虚乗風其可幾乎尹
生甚怍屏息良乆不敢復言
解曰是非在理利害在事昔之所是今而
[003-009b]
非之則是非初無定體我以爲利人或病
之則利害初無常是所以有是非利害者
人之生也因欲有身因身有愛以欲發愛
七情交錯眼逐於色耳循於聲鼻流於香
舌嗜於味一體之内各不相知雖均於耳
目之見聞也左右異位則明闇或殊況能
無不同乎由是知是非利害咸出於耳目
鼻口之知覺耳而知覺之生依於圓明之
性性與物對物合於我因以成體體雖不
一性終無二夫一性裂爲七情初不屬彼
[003-010a]
則反决裂於圓明亦奚假於物哉苟能即
聲色臭味之中一有所悟而休復於眞則
七竅俱潜耳目鼻口融通爲一迴視天下
萬物紛紛擾擾如雨雪之見睆無不殞釋
而同於眞精矣而況於吾之一身乎此則
子列子履虚乗風之道也列子於此道生
知而自得矣奚假於學哉將以垂訓故必
寓於學者歷階以進之序而託之於躬行
也心不敢念是非口不敢言利害則能去
智與故矣此由一年之野進於三年而通
[003-010b]
之時也夫不敢非無其意也未至乎目擊
而道存也故始得老商一眄而已至於五
年而來則心更念是非口更言利害其念
其言出於自然而無矜吝之心則其道莫
逆於心故爲之解顔而笑能無擇於心之
念口之言矣不至乎七年之天成則未能
縱而不守是未可與權也安能與壺子齊
驅而並駕哉故必從心之念從口之言更
無是非利害始一引之並席而坐然而從
則縱之而已雖曰更無是非利害是能無
[003-011a]
有矣未能無無也故必進於九年之大妙
而後橫心之念横口之言亦不知彼之是
非利害也亦不知我之是非利害也無不
同矣道至於此則不貴其資不愛其師故
不知夫子之爲我師若人之爲我友而内
外進矣夫然後七竅休復於一眞百骸圓
同於太虚其寓於天地之間猶木葉幹殻
之隨風東西不知風乗我耶我乗風乎謂
我之乗風則木葉之飄亦有心於乗風乎
謂風之乗我則風之吹嘘曷嘗有待於我
[003-011b]
哉然則御風而行泠然善也不知其所以
然而然爾且旣曰骨肉都融矣猶擬之以
木葉幹殻者蓋有生之氣有形之狀可使
之虚而不可使之無雖有形體而無形體
之累可謂虚矣雖猶木葉幹殻之輕而未
離於有物也此莊子所以謂其猶有所待
也是乃道之所以爲大妙也如亦無而已
矣又何貴於道哉若尹生者内藏懟憾以
忿滀之氣自戾於大和其生也爲天地之
疣贅爾居先生之門曾未浹時而對憾再
[003-012a]
三則積此妄情以終其身有沉溺而已雖
以坤之厚載亦不能勝其一節之淪墜矣
噫有生均命於造化情想一殊而升沉之
異乃至於此故列子於此特致意焉
列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱行
乎萬物之上而不慄請問何以至於此關尹
曰是純氣之守也非智巧果敢之列
解曰至人不離於眞者也眞在於内則萬
物孰足以易之此至人之所以入水不濡
入火不熱登高不慄也關尹以謂至於此
[003-012b]
爲純氣之守者蓋純也者謂其不虧其神
也不虧其神是所以爲眞也彼智巧果敢
有心於勝物也内藏猜慮外恃盛氣雖一
節片體將不容於天地之間水火豈復可
近哉唯純氣内守則知見旋復觀聽内藏
莫知其爲水火與之爲一體矣此所以無
入而不自得也老君曰含德之厚比於赤
子即此所謂純氣之守也是以毒蟲不螫
猛獸不據攫鳥不搏
姬魚語汝凡有貌像聲色者皆物也物與物
[003-013a]
何以相遠也夫奚足以至乎先是色而已
解曰貌像聲色皆謂之色者凡物自無而
生有必始於流動而生色太素具而形質
始著太素猶不及於太始又安能至乎先
哉唯物物而非物者然後足以至乎先至
乎先其老君所謂有物混成者歟
則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而
窮之者焉得爲正焉
解曰有形皆屬乎造化唯造乎不形則止
乎無所化矣得是道而窮盡之者離形超
[003-013b]
化至乎物先泯絶是非雖獨正不足以命
之矣是至人之所以爲眞也
彼將處乎不深之度而藏乎無端之紀游乎
萬物之所終始
解曰甚易知甚易行不違萬物自然之數
者不深之度也老君以迎隨不見其首尾
者爲道之紀即此所謂無端之紀也行乎
萬物而萬物得之以消息滿虚其際不可
終者遊乎萬物之終始也内能處而藏外
能遊乎物此備道全盡者也
[003-014a]
壹其性養其氣含其德以通乎物之所造
解曰壹其性則不貳養其氣則不耗含其
德則不散若是則能上與造物者遊是所
謂通乎物之所造也
夫若是者其天守全其神無却物奚自入焉
解曰由物焉得爲正焉出而遊乎萬物之
所終始斯能通乎物之所造矣通乎物之
所造則能天矣天則神矣其天守全是乃
其神之無卻也其神無郤則純氣之守也
固矣故物莫得而入焉
[003-014b]
夫醉者之墜於車也雖疾不死骨節與人同
而犯害與人異其神全也乗亦弗知也墜亦
弗知也死生驚懼不入乎其胸是故遌物也
不慴彼得全於酒而猶若是而況得全於天
乎聖人藏於天故物莫之能傷也
解曰神生形形成神形不得神不能自生
神不得形不能自成神欲不虧其全其或
虧者以有知也形欲不傷其完其傷之者
以迕物也然神生形者也愛其形者神未
必守含其神則物莫之能迕矣醉者之於
[003-015a]
車乗墜皆莫之知此神之所以全也神全
則死生驚懼不足以動其中雖墜車也秪
能傷其形而不能傷其神也此所謂犯害
與人異故雖疾不死也然而得全於酒徒
以沉湎而迷其知爾非知而忘情者也至
於不醉則其知歷然不復須臾之忘矣故
雖不死而猶有疾也若眞知之無知則雖
水火猶不能焦溺而況於墜車耶此全於
天者所以物莫之能傷也聖人藏乎是所
以爲長生乆視之道
[003-015b]
列禦寇爲伯昏無人射引之盈貫措杯水其
肘上發之鏑矢復沓方矢復寓當是時也猶
象人也伯昏無人曰是射之射非不射之射
也當與汝登高山履危石臨百仞之淵若能
射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞之
淵背逡巡足二分垂在外揖禦寇而進之禦
寇伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者上
闚青天下潜黄泉揮斥八極神氣不變今汝
怵然有恂曰之志爾於中也殆矣夫
解曰引之盈貫言其張之盡鏑也措杯水
[003-016a]
其肘上言其乎之停審也適矢復沓言其
中之巧也方矢復寓言其射之敏也其所
以能若是者以其用志不分而猶象人也
然而是射之射非不射之射也射之射所
要者在彼不射之射所守者在我射之射
方可方不可不射之射無可無不可方其
猶象人以外無所懼也所以伏地而汗流
者以心有所矜也夫山之高石之危淵之
深無心於害人也登履之者未必皆蹈其
患也唯其貪生外殉矜吝無所不至卒之
[003-016b]
物不能爲我害而吾心自爲之害以至於
喪生而終不悟也若夫至人之不離於眞
其於登履與人無異也特神氣内守不知
有高深之可畏無往而不猶象人爾揮斥
八極神氣不變以此而已子列子嘗御風
而行矣於進是道也何有其云爾者將俾
學者不以諛聞爲天下之美盡在於己而
務其全也孔子不居其聖亦若是矣所謂
伯昏無人者居物之長反明爲昏以無爲
人者也是所以能登高臨深而不懼子列
[003-017a]
子之所受教也
范氏有子曰子華善養私名舉國服之有寵
於晋君不仕而居三卿之右目所偏視晋國
爵之口所偏肥晋國黜之遊其庭者侔於朝
子華使其俠客以智鄙相攻彊弱相凌雖傷
破於前不用介意終日夜以此爲戲樂國殆
成俗禾生子伯范氏之上客出行經坰外宿
於田更商丘開之舍中夜禾生子伯二入相
與言子華之名勢能使存者亡亡者存富者
貧貧者富商丘開先窘於饑寒潜於牖北聽
[003-017b]
之因假糧荷畚之子華之門
解曰禾生子伯皆范氏之上客則其知范
氏之名勢也審矣相與言子華之名勢於
中夜則非有誇誕於人也商丘開潜於牖
比聽之則知其言之無心而不妄矣故以
其黨之言皆實唯恐誠之之不至行之之
不及也
子華之門徒皆世族也縞衣乗軒緩步闊視
顧見商丘開年老力弱面目黎黑衣冠不檢
莫不眲之旣而狎侮欺詒攩㧙挨抌亡所不
[003-018a]
爲商丘開常無愠容而諸客之技單憊於戲
笑
解曰子華之門徒以狎侮其詒衆技爲戲
笑者求己勝而人辱也爲商丘開者亦以
爲誕辱而懟憾之則子華之志騁而商丘
開誠可辱矣今也一遇之以誠而常無愠
容技雖衆俄而單矣戲笑雖樂俄而憊矣
終不足以爲商丘開之辱矣迴視昔之狎
傷戲笑不亦徒勞而自辱乎
遂與商丘開俱乗高臺於衆中漫言曰有能
[003-018b]
自投下者賞百金衆皆競應商丘開以爲信
然遂先投下形若飛鳥揚於地𩨒骨無䃣
解曰猜慮不存誠信内守則其體虚矣故
其輕揚擬於飛鳥投於高臺而𩨒骨無䃣
亦猶醉者之墜車其犯害與人異矣
范氏之黨以爲偶然未詎怪也因復指河曲
之淫隅曰彼中有寳珠泳可得也商丘開復
從而泳之既出果得珠焉衆昉同疑子華昉
令豫肉食衣帛之次
解曰信其言而泳水不能溺此忠信錯其
[003-019a]
軀於波流爾詒以爲彼中有寳珠泳而出
果得珠焉此何理哉誠信能感物之證也
且寳珠之爲物體元用妙每下愈況無乎
不在求以明智索以喫詬其失愈遠唯商
丘開之誠同於象罔則其得之亦何異哉
俄而范氏之藏大火子華曰若能入火取錦
者從所得多少賞若商丘開往無難色入火
往還埃不漫身不焦范氏之黨以爲有道乃
共謝之曰吾不知子之有道而誕子吾不知
子之神人而辱子子其愚我也子其聾我也
[003-019b]
子其盲我也敢問其道商丘開曰吾亡道雖
吾之心亦不知所以雖然有一於此試與子
言之曩子二客之宿吾舍也聞譽范氏之勢
能使存者亡亡者存富者貧貧者富吾誠之
無二心故不遠而來及來以子黨之言皆實
也唯恐誠之之不至行之之不及不知形體
之所措利害之所存也心一而已物亡迕者
如斯而已今昉知子黨之誕我我内藏猜慮
外矜觀聽追幸昔日之不焦溺也怛然内熱
惕然震悸矣水火豈復可近哉
[003-020a]
解曰泳而得寳珠亦已異矣范氏之黨昉
同疑之至於入火往還而埃不漫身不焦
而後以其爲有道而謂之爲神人蓋投於
高而無䃣或能因其勢而偶然泳而出學
泅者能之若火之烈烈則物無美惡柔剛
一投於煙焰皆煨燼矣自非體合於神而
同於無則塊然之形薪火奚可近哉商丘
開以謂吾無道雖吾之心亦不知所以唯
其忘情而無知則心一而不二是所以爲
道而物莫之能迕也若夫藏猜慮矜觀聽
[003-020b]
則怛然内熱已焚其和於中又焉能入火
不熱哉惕然震悸已溺其性於内又焉能
入水不濡哉
自此之後范氏門徒路遇乞兒馬醫弗敢辱
也必下車而揖之
解曰以子華之名勢而弗輕於乞兒馬醫
者蓋審夫名勢之非道以君子之盛德其
容貌若愚故能忘其勢雖賤弗敢辱也是
亦至信之所感化也嘗謂商丘開方其誠
物而無二心雖至人純氣之守無以復加
[003-021a]
矣至於藏猜慮矜觀聽則猶爲蔽蒙之民
由是知至道所在不俟他求其於有得亦
無漸次狂聖相去特在克念罔念一息之
間爾可不慎哉
宰我聞之以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至
信之人可以感物也動天地感鬼神橫六合
而無逆者豈但履危險入水火而已哉
解曰當而以爲信未孚之小信爾信矣而
不期辟金之至信也至信之人内不疑於
已外不疑於物至虚而無所於忤至粹而
[003-021b]
無所於雜故能參天地之廣大贊天地之
化育蠻貊之邦可行豚魚之微可及此所
謂動天地感鬼神横六合而無逆也若夫
尾生之溺鮑焦之燔豈信之罪也哉是塞
以爲有信非至信爾
商丘開信僞物猶不逆況彼我皆誠哉小子
識之
解曰誠在於我則物雖偽而皆眞惑存於
内則境雖順而猶逆處己者唯務於自誠
而聖人之善救必期於彼我皆誠而後已
[003-022a]
若湯問所謂仙聖之種一日一夕飛相往
來於五山之間者其彼我皆誠者歟謂小
子識之則道之在人無間於少壯小子之
所宜勉也奚俟而晚聞大道哉所謂子華
者以榮而不實爲名固宜以名勢驕人也
商則聲之摰歛丘則地之中高開則物之
啓出謂之商丘開是以始則能入水火終
則以謂水火豈復可近也
周宣王之牧正有役人梁鴦者能養野禽獸
委食於園庭之内雖虎狼鵰鶚之類無不柔
[003-022b]
馴者雄雌在前孳尾成羣異類雜居不相搏
噬也王慮其術終於其身令毛丘園傳之梁
鴦曰鴦賤役也何術以告爾懼王之謂隱於
爾也且一言我養虎之法凡順之則喜逆之
則怒此有血氣者之性也然喜怒豈妄發哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物與之
爲其殺之之怒也不敢以全物與之爲其碎
之之怒也時其饑飽達其怒心虎之與人異
類而媚養己者順也故其殺之逆也然則吾
豈敢逆之使怒哉亦不順之使喜也夫喜之
[003-023a]
復也必怒怒之復也常喜皆不中也今吾心
無逆順者也則鳥獸之視吾猶其儕也故游
吾圍者不思高林曠澤寢吾庭者不願深山
幽谷理使然也
解曰含生之類皆有血氣之性自人以觀
血者心之所藏氣者肺之所府氣運而血
如之一晝一夜凡萬有三千五百息血氣
周流寤行於身寐行於藏間不容髮或過
或不及微則疾而甚則死矣血氣之可順
而不可逆如此由有血氣之性斯有逆順
[003-023b]
之境而起喜怒之情怨恩生殺無所不至
矣然而人之爲人雖不能逆其氣而能帥
其氣雖不能違其性而能節其性此人之
所以爲有道雖有喜怒之情其發也罔或
不中節矣至於飛潜之倫附翼戴角分牙
布爪仰飛伏走知有生之是利唯血氣之
是使是以鳥窮則攫獸窮則搏欲其柔馴
於人雜居而不相搏噬不亦難乎然而虎
狼鵰鶚禽獸之至彊者也既己與人均其
血氣則其心智與人不殊遠也苟能達其
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情欲時其饑飽媚其順而無犯其所逆未
有不可以柔馴者且達其喜怒而媚之是
養之之術爾要其所以能使雄雌在前孳
尾成羣異類雜居而不相搏噬者則本於
其心無逆順爾何則達其喜怒未能使之
忘喜怒也喜怒之復猶陰陽之往來逆而
犯之固所不可順而喜之亦非其中雖暫
能順之而喜終必或犯而激其怒也唯喜
怒不形而於物無逆順則物亦無逆順於
我矣故鳥獸之視吾猶其儕也夫鳥獸之
[003-024b]
所以驚駭散亂逃竄隱伏唯高林廣澤深
山幽谷之是趨者以避患害而從其類也
今而視吾猶其儕則其游吾之園寢吾之
庭與人同處與人並行亦已樂矣又何暇
趨山林之幽深慕川谷之險阻耶意無逆
順在我其不言不爲之妙乃默得於禽獸
之彊食靡角者化而柔馴可謂妙矣周之
宣王知惜梁鴦之術而傳之至於爲治則
方且料民而不知用其術焉弗思甚矣如
亦以斯道而牧斯民其於在宥天下而致
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恬愉之俗亦易易矣所謂梁鴦者鴦匹鳥
其性馴耦梁鴦則進而在梁得其所者所
謂毛丘園者丘園蓋羽毛之族利養之地
而所樂居也此梁鴦所以能養野禽獸宣
王所以令毛丘園傳其術也
顔淵問乎仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵矣津
人操舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可能
游者可教也善游者數能若乃夫没人則未
嘗見舟而謖操之者也吾問焉而不告敢問
何謂也仲尼曰𧮒吾與若玩其文也乆矣而
[003-025b]
未達其實而固且道歟能游者可教也輕水
也善游者之數能也忘水也若乃夫没人之
未嘗見舟也而謖操之也彼視淵若陵視舟
之覆猶其車却也覆却萬方陳乎前而不得
入其舍惡往而不暇
解曰水負舟者也學操舟者宜知所本矣
學津人之操舟而不能學其爲津人雖津
人之妙止能傳其術而不能使之盡其巧
也有習於水勇於泅者雖不學操舟而津
人之妙可侔矣蓋不習於水則顧視水之
[003-026a]
津涯方且惕然震悸惟沈溺之是虞尚何
舟之能操耶是以輕水者可教忘水者數
能若夫没人則未嘗見舟而便操之也未
嘗見舟則非特忘水雖舟亦忘之矣是以
無往而不暇也涉水猶涉難也御世者猶
操舟以濟斯民於無難之地也唯有道者
斯能輕忘世故出没於萬變之中而未嘗
有所困則其於濟世也有暇矣顔子用捨
行藏同於聖人故孔子與之玩其文而道
其實
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以瓦摳者巧以鉤摳者憚以黄金摳者惛巧
一也而有所矜則重外也凡重外者拱内
解曰所要愈重則其心愈矜心矜則智惛
而巧喪矣夫巧在我物在外既已巧矣以
有所矜而拙爾曷亦定其内外之分等黃
金爲瓦甓則無往而不巧所要者亦不能
捨我矣然此終不可以彊而爲之也唯有
道者其爲出於自然爾且其始也巧其終
也拙是以巧而拙如俾其智巧不存則莫
見其所要之輕重而遇事未必不巧也則
[003-027a]
世俗之所謂巧者不乃爲大拙者乎故大
巧若拙
沖虚至德眞經解卷之三
