[005-001a] 
沖虛至德眞經解卷之五念五
宋杭州州學内舍生臣江遹進
穆王上
周穆王時西極之國有化人來入水火貫金
石反山川移城邑乗虚不墜觸實不硋千變
萬化不可窮極既已變物之形又且易人之
慮穆王敬之若神事之若君推露寢以居之
引三牲以進之選女樂以娛之化人以爲王
之宫室卑陋而不可處王之厨饌腥螻而不
可饗王之嬪御膻惡而不可親穆王乃爲之
[005-001b]
改築土木之功赭堊之色無遺巧焉五府爲
虛而臺始成其高千仞臨終南之上號曰中
天之臺簡鄭衛之處子娥媌靡曼者施芳澤
正娥眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑珮
玉環雜芷若以滿之奏烝雲六瑩九韶晨露
以樂之月月獻玉衣旦旦薦玉食化人猶不
舍然不得已而臨之居亡幾何謁王同遊王
執化人之祛騰而上者中天廼止暨及化人
之宫化人之宫構以金銀絡以珠玉出雲雨
之上而不知下之所據望之若雲屯焉耳目
[005-002a]
所觀聽鼻口所納嘗皆非人間之有王實以
爲清都紫微釣天廣樂帝之所居王俯而視
之其宫榭若累塊積蘇焉王自以居數十年
不思其國也
解曰方外之與方内其不相及亦遠矣穆
王方之内者也化人方之外者也西方主
金金爲從革故化人之來必自西極也物
本非有身原太虚化人造物之主也六合
所不能拘五行所不能役故可以撮乾坤
于黍米之中促劫運于須臾之内綽綽然
[005-002b]
猶有餘地至于入水火貫金石反山川移
城邑變物之形易人之慮皆平常閑事爾
穆王在耄荒之中見物皆有知身不虚故
驚天駭地而敬之若神事之若君惟露寢
引三牲選女樂庶幾其歡心焉而不知化
人之所樂者眞樂無樂爾反以爲卑陋腥
膻困𢣌中顙而不肯一顧焉王又改築中
天之臺於終南之上其高千仞選鄭衛之
處子以滿之奏烝雲六瑩九韶晨露以樂
之獻玉衣進玉食而不知化人者居無居
[005-003a]
味無味色無色聲無聲又豈悅夫人間之
所悅者乎化人見王有慇懃恭敬之心似
可教者然未可頓超最上乗道試漸引之
入於下乗之道使攬其祛而同遊上中天
之半及化人之宫搆以金銀絡以珠玉出
雲霄之外上無所攀下無所據若雲屯于
碧霄而不墜焉耳目之所觀聽鼻口之所
納嘗皆非世間之所有自以爲清都紫微
鈞天廣樂上帝之宫闕乃復從上俯而視
之却見人間昔日舊宫但累土積薪爾與
[005-003b]
蜂房蟻穴何以異哉乃捨卑穢趍高潔不
願復還於故都髣髴數十年矣嗚呼穆王
亦丹臺之舊侣也謫降人間塵俗之氣尚
未深染故能安棲聖境此雖下乗之所居
豈胎生肉人所能到哉縱使能到亦魂警
魄喪而必求反歸也
化人復謁王同遊所及之處仰不見日月俯
不見河海光影所照王目眩不能得視音響
所來王耳亂不能得聽百骸六臟悸而不凝
意迷精喪請化人求還化人移之王若磒虚
[005-004a]
焉既寤所坐猶嚮者之處侍御猶嚮者之人
視其前則酒未清肴未昲王問所從來左右
曰王默存耳由此穆王自失者三月而復更
問化人化人曰吾與王神游也形奚動哉且
曩之所居奚異王之宫曩之所游奚異王之
圃王閒常疑蹔亡變化之極徐疾之間可盡
模哉王大悅不恤國事不樂臣妾肆意遠游
命駕八駿之乗右服□騮而左緑耳右驂赤
驥而左白滅主車則造父爲御𧮼𠜦爲右次
車之乗右服渠黃而左踰輪左驂盜驪而右
[005-004b]
山子柏夭主車參百爲御奔戎爲右馳驅千
里至于巨蒐氏之國巨蒐氏乃獻白鵠之血
以飲王具牛馬之湩以洗王之足及二乗之
人已飮而行遂宿于崑崙之阿赤水之陽别
日升于崑崙之丘以觀黄帝之宫而封之以
詒後世遂賔于西王母觴于瑶池之上西王
母爲王謡王和之其辭哀焉廼觀曰之所入
一日行萬里王乃歎曰於乎予一人不盈于
德而諧於樂後世其追數吾過乎穆王幾神
人哉能窮當身之樂猶百年乃徂世以爲登
[005-005a]
假焉
解曰化人之道千變萬化不出於一唯其
至一是以眞能證其道者一超而入無有
漸次以夫學者其才未可告以聖人之至
道也故假示中天之化使之睹人間之無
有審世累之可厭而不思其國矣乃始示
以至道之眞境也仰不見日月則高不足
以擬之俯不見河海則深不足以命之光
影所照目亂而不能得視則天光内發可
視以神而不可視以目音響所來耳亂而
[005-005b]
不能得聽則天籟自嗚可聽以氣而不可
聽以耳由此而視化人之宫亦猶中天之
視其國矣穆王不足以進此故解心釋神
意迷精喪請化人求還也夫化人復謁王
同遊所及之處則初不離於中天而見聞
之異廼至此者蓋妙道所在不離當處頓
超羣有非特不異於化人之宫爾其所居
其所游初不異於王之宫王之圃也由是
知狂聖之所以異域者名轉而實不轉人
迷而道不迷亦若神游而形不動也嘗謂
[005-006a]
化人之來於西極也豈從顯奇出異務駭
於俗哉蓋將俾斯民同之乎妙道而後已
如穆王能先覺其道則黃帝華胥之治可
幾矣奚止一身之娛哉方穆王虚五府以
爲化人之奉化人猶不舍然化人豈眞有
心於聲色臭味之樂哉蓋欲其即此而悟
世味之無樂也此而不悟於是化人與之
爲神游顯示幻化欲其睹化工之隨起隨
滅而悟神理之自然也彼方假示變化穆
王乃實以爲清都紫微鈞天廣樂而樂之
[005-006b]
抑又非矣至於化人復謁王同游則示以
道之眞境也穆王至此非特不能進請於
化人而求還矣何則妙道之行超於形體
豈未得於道未證其理者所能居其域哉
化人知其終不悟矣故於其求還也亦不
制止之焉雖然化人移之王若隕虚是亦
所以覺之也而穆王終以不悟故及其旣
寤則自失者三月也然而由此而復更問
化人化人語以神遊之理乃始悟變化之
理而大悅也於是不恤國事而遺物不樂
[005-007a]
臣妾而離人肆意而不守其心遠遊而不
局於近命駕八駿之乗馳驅無所不至矣
夫造父三百之倫不世出八駿之乗非常
有一日而行萬里則其超虚送日之步風
雲不足以擬其駃矣馳驅千里至于臣蒐
氏之國者蒐擇也方且馳驅而擇所徂向
也白鵠潔白高飛之物牛馬任重致遠之
畜獻白鵠之血以飲王將易其慮而使之
趨高也具牛馬之湩以洗王之足則滌其
形而使之致遠也崑崙西極之山也謂之
[005-007b]
崑崙則擬夫道之高明渾淪也赤水之陽
水之北也陰而含陽元妙之象也其始也
至于巨蒐氏之國則過之而不守宿于崑
崙之阿赤水之陽則猶託宿而不乆處也
别日升于崑崙之丘則進於道矣莊子以
支離叔觀於㝠伯之丘崑崙之墟爲黃帝
之所休謂黃帝由崑崙之丘南望還歸而
遺其玄珠則崑崙之象道可知矣夫穆王
能升于崑崙之丘則其肆意所遊亦遠矣
然其行不能無假於輿馬非若化人之神
[005-008a]
游也故雖一日行萬里猶可期以數雖入
於西極終亦不過乎崑崙不遊乎太虚而
不能至化人所從來之國也黃帝至聖之
人也雖封于其宫而不見其人西王母仙
聖之種也雖不容於不主而賔之抑與之
觴于瑶池之上而徒歌以倡之宜能心醉
其道而得其樂矣而穆王之和其辭哀焉
是止能窮當身之人樂而不得夫天樂者
也廼觀日之所入者日道喻也莊子以十
日並出萬物皆照爲德之盛則日之入於
[005-008b]
西極其聖人斂道而歸於大本大宗之象
歟觀日之所入則觀之而已不能造其道
也故終則嘆其不盈于德而諧于樂也周
書稱其百年耄荒是所謂後世追數其過
也然而能窮當身之樂而得壽之大齋是
乃世俗之所謂登假於道者故考以竹書
蠹簡求諸石室不絶金繩山經爾雅及乎
大傳咸紀其說焉嘗謂黃帝之夢神行也
穆王之化亦神遊也夢化均矣而異其治
效者黃帝之夢本於齋心服形穆王之化
[005-009a]
殆變易於化人爾又黃帝之寤得之自然
穆王乃不得已謂於化人而求還爾此黃
帝所以既寤則怡然自得而致華胥之治
而穆王既寤則自失者三月止於窮當身
之樂而已
老成子學幻於尹文先生三年不告老成子
請其過而求退尹文先生揖而進之於室屛
左右而與之言
解曰欲學幻者是欲以幻還學於幻也三
年之久其幻化之極可盡模哉三年不告
[005-009b]
其術是以不告告之也老成子莫能洞視
不說之理方且請過而求退故尹文先生
不得已而與之言揖而進之於室其道奥
也屏左右而與之言則衆不見獨非所與
知也所謂老成子則晚聞大道而能有成
者也故其學幻於尹文先生則始也請其
過而求退終能傳其術也所謂尹文先生
則内得於道示斯文以尹衆者也故老成
子學其術焉
曰昔老聃之徂西也顧而告予曰有生之氣
[005-010a]
有形之狀盡幻也造化之所始陰陽之所變
者謂之生謂之死窮數達變因形移者謂之
化謂之幻造物者其巧妙其功深固難窮難
終因形者其巧顯其功淺故隨起隨滅知幻
化之不異生死也始可與學幻矣吾與汝亦
幻也奚須學哉
解曰生死幻化槩而論之如形之影如水
之漚如薤之露如電之光皆幻而已即其
巧妙功深而難窮難終者謂之生死即其
巧顯功淺而隨起隨滅者謂之幻化謂之
[005-010b]
者因其用而彊名之也故徼妙雖殊其巧
均也淺深雖異其功等也則幻化奚異於
生死哉唯知幻化之不異生死則死生不
足以爲大幻化不可以言淺死生不能變
幻化自我出矣故學幻者必本於知幻也
雖然知不離覺說有覺者不離幻境就無
覺者亦不離幻是故由知學幻以幻幻物
雖能幻物我猶在幻既有學幻之知斯墮
爲幻之境矣唯眞能以性覺者諸幻盡滅
初無有心奚須學哉然則尹文先生之不
[005-011a]
告老成子是眞能幻者矣
老成子歸用尹文先生之言深思三月遂能
存亡自在幡校四時冬起雷夏造冰飛者走
走者飛終身不著其術固世莫傳焉
解曰麗於形體無動非幻造化雖妙亦不
離幻造化幻物常因人爲人爲之幻亦依
天理造化之幻不離陰陽人之幻化不離
數變制於陰陽則雖眞亦幻窮其數變則
即幻而覺覺在於我幻豈屬彼苟得此道
矣不特能幻物而不幻於物爾遂能幡校
[005-011b]
四時更造雷冰變易飛走奪造化之幻矣
且所謂幻者果何自而然哉要其所本依
於妙心是生其體猶如空華從空而有幻
體雖顯幻理則妙顯斯有幻妙故能幻唯
顯故可得而言唯妙故必深思三月而後
得其道爾且古之學幻者非曰幻可以駭
俗也故學之蓋將即幻而覺其道爾故語
其能幻則飛走可易雷冰可造及既得其
道則終身不著其術固世莫傳焉噫幻化
之妙若此故尹文先生亦不自任其道姑
[005-012a]
道老君徂西而告之之言爾
子列子曰善爲化者其道密庸其功同人五
帝之德三王之功未必盡智勇之力或由化
而成孰測之哉
解曰天地之所以爲天地者幻化萬物也
聖人之所以爲聖人者覺幻化之道也天
地之幻物陰陽迭運寒暑審度使萬物莫
不由其道而得其宜不以幡校四時爲功
也如天地亦以冬起雷夏造冰爲幻則物
無遺類矣則善爲化者亦奚以顯奇出異
[005-012b]
務駭人之觀聽爲哉是以聖人之化雖曰
密庸不可俄而測其功則亦同於人而已
此老成子之能幻所以終身不著也孔子
能之而不爲亦此道也五帝三王皆古聖
人也或遜或爭因時適變雖示智勇之功
而默運不言之妙人能睹其功而莫測其
化之之由未足以語帝王之治也
覺有八徴夢有六候奚謂八徴一曰故二曰
爲三曰得四曰喪五曰哀六曰樂七曰生八
曰死此者八徵形所接也奚謂六候一曰正
[005-013a]
夢二曰蘁夢三曰思夢四曰寤夢五曰喜夢
六曰懼夢此六者神所交也
解曰覺之證夢之候雖神形所遇不一其
理要其所本唯其心之自造爾
不識感變之所起者事至則惑其所由然識
感變之所起者事至則知其所由然知其所
由然則無所怛
解曰感變之所起不出於覺之證夢之候
理之常爾識其所由然且能無所恒而況
於知道乎知道者雖死生曾無變乎己其
[005-013b]
視夢覺亦末矣
一體之盈虛消息皆通於天地應於物類故
陰氣壯則夢涉大水而恐懼陽氣壯則夢涉
大火而燔焫陰陽俱壯則夢生殺甚飽則夢
與甚饑則夢取是以以浮虛爲疾者則夢揚
以沉實爲疾者則夢溺藉帶而寢則夢蛇飛
鳥御髮則夢飛將陰夢火將疾夢食飮酒者
憂歌舞者哭
解曰夢者神之所遇也至神之道陰陽莫
測莫之能測則莫之能制矣人之爲神因
[005-014a]
精而集寓於形體因於陰陽因於彼則必
役於彼矣此一體之盈虚消息神遇爲夢
所以通於天地應於物類而無所逃也故
夢涉大水夢涉大火氣實制之也飽而夢
與饑而夢取欲則使之也或夢揚或夢溺
則疾癘得以蠹吾之神也或夢蛇或夢飛
則物類得以感吾之神也將陰夢火將疾
夢食則夢想之顚倒有如此者飲酒者憂
歌舞者哭則憂喜之更生有如此者夫以
一身之微百年之生晝夜居半一不能守
[005-014b]
其純氣則與時盈虚陰陽萬物晝夜爲吾
之寇形勞而不休神耗而不巳終身役役
與物俱化矣可不悟哉嘗究夢覺之理夜
旦之常爾夢之所見雖曰神遇實爲形役
形之役我非形能役我則自役由我役形
形反役我我受其役反不能制方其爲夢
不知是夢因覺知夢俄而復夢猶以爲覺
夜旦遷流而不停終身覺夢而不悟雖水
火取與等相初無有實而憂懼喜樂之態
眞有於心然而覺能知夢夢不知覺則覺
[005-015a]
固眞於夢覺之所爲止存於思慮之中夢
之先知乃見於思慮之外則夢實靈於覺
旦旦之覺其云爲常有倫昔昔之夢其聞
見常不續夢覺須臾之說爾其差殊之變
乃至於此又況生死爲去來之大變苟非
其人欲無輪溺於造化得乎哉雖然苟能
早悟於夢覺則死生之去來亦不足道矣
沖虚至德眞經解卷之五
[005-015b]
