[017-001a] 
沖虚至德眞經解卷之十七作七
宋杭州州學内舍生臣江遹上進
楊朱下
楊宋見梁王言治天下如運諸掌梁王曰先
生有一妻一妾而不能治三畝之園而不能
芸而言治天下如運諸掌何也對曰君見其
牧羊者乎百羊而羣使五尺童子荷箠而隨
之欲東而東欲西而西使堯牽一羊舜荷箠
而隨之則不能前矣且臣聞之吞舟之魚不
游枝流鴻鵠高飛不集污池何則其極遠也
[017-001b]
黄鍾大吕不可從煩奏之舞何則其音疏也
將治大者不治細成大功者不成小此之謂
矣
解曰治天下者必知所謂如運諸掌而後
可以語治也楊子曰天下爲大治之在道
四海爲遠治之在心信斯言也則不下帶
而道存奚啻運諸掌哉苟能此道矣則我
無爲而民自治我好靜而民自正是以不
治治之也如欲治之而治則一妻一妾已
不勝其治矣三畝之園已難爲其力矣是
[017-002a]
使堯牽羊而舜荷箠之類也故曰將治大
者不治細成大功者不成小
楊宋曰太古之事滅矣孰誌之哉三皇之事
若存若亡五帝之事若覺若夢三王之事或
隱或顯億不識一當身之事或聞或見萬不
識一目前之事或存或廢千不識一太古至
于今日年數固不可勝紀但伏羲已來三十
餘萬歲賢愚好醜成敗是非無不消滅但遲
速之間爾矜一時之毁譽以焦苦其神形要
死後數百年中餘名豈足潤枯骨何生之樂
[017-002b]
哉
解曰可言可爲無非事者不離於言爲之
域則不逃於時數之運矣雖太古之治必
有事焉皇之道帝之德王之業世每降而
事愈叢矣以耳目之見聞計所識之多寡
或相倍蓰或相什百或相千萬推而上之
至於皇帝則存亡覺夢或有或無及於太
古則已滅矣已失矣孰誌之哉由是美惡
之跡均在所遺謂善爲可趨則善名乆亦
滅矣謂惡爲可避則惡聲乆亦消矣但遲
[017-003a]
速之間爾安可致惑於遲速奔競而不已
哉然則爲皇爲帝爲王其應世之事不離
於可名之域其果是耶其果非也耶蓋帝
王之跡出於感而應迫而動無心於名而
人以其名歸之與夫矜毁譽而要名者異
矣故其應世之事雖與時俱往而所以爲
聖者則獨存而常今不然何以貴於聖人
之治哉
楊朱曰人肖天地之類懷五常之性有性之
最靈者人也人者爪牙不足以供守衛肌膚
[017-003b]
不足以自捍禦趨走不足以逃利害無毛羽
以禦寒暑必將資物以爲養性任智而不恃
力故智之所貴存我爲貴力之所賤侵物爲
賤然身非我有也旣生不得不全之物非我
有也既有不得不去之身固生之主物亦養
之主雖全生身不可有其身雖不去物不可
有其物有其物有其身是橫私天下之身横
私天下之物其唯聖人乎公天下之身公天
下之物其唯至人矣此之謂至至者也
解曰人之生必將資物以爲養性是乃養
[017-004a]
生之主衛生之經達生之情所不可不爲
而其爲不免矣蓋身固生之主故有生必
先無離形物亦養之主故養形必先之物
物有餘而形不養者有之矣故雖不去物
不可有其物形不離而生亡者有之矣故
雖全生身不可有其身世之人不知養形
果不足以存生也橫私天下之身以爲我
横私天下之物以爲養是務夫生之所無
以爲也形木必全而生理滅矣則世奚足
爲哉能棄事遺生而至於形全精復者其
[017-004b]
唯聖人乎聖人猶兆於變化未能忘我也
若夫至人之不離於眞則公天下之身而
身不異物公天下之物而物無非我此莊
子達生之所謂精而又精而此之謂至至
者歟
楊宋曰生民之不得休息爲四事故一爲壽
二爲名三爲位四爲貨有此四者畏鬼畏人
畏威畏刑此謂之遁人也可殺可活制命在
外不逆命何羨壽不矜貴何羨名不要勢何
羨位不貪富何羨貨此之謂順民也天下無
[017-005a]
對制命在内
解曰人之始生也莫不有壽之道焉得其
常性則壽矣秉彝而好德則名斯賔之名
立而位至矣名位立而資財有餘矣此四
事之序也人之壽固有若彭祖之上及有
虞下及五伯者則人之貪生奚有已哉至
於烈士之殉名貪夫之殉財未得則患得
既得則患失苦心勞形終身遑遽豈復須
臾之寧哉四事之於人每不得而兼之有
一于此雖終身役役曾不足以充其欲況
[017-005b]
於兼四者之有而徇之又安能償其無厭
之求哉此生民之所以不得休息也有此
四者則進將以有求退將以有避恐懼於
幽畏鬼貴也矯情於俗畏人非也威不必
爲我施恐恐然唯畏其我及也刑不必爲
我設惴惴然唯畏其我犯也一身之微無
動而不制於物而在我之眞宰喪矣此之
謂遁人殊不知齊死生之變則壽夭可忘
審知足之富則貨財不足徇車服不維則
刀鋸不加理亂不聞則黜陟不知在我者
[017-006a]
一無所羡則在物者都無所畏其寓於天
地之間也獨出獨入獨往獨來天下無對
是謂獨有獨有之人是之謂至貴
故語有之曰人不婚茝情欲失半人不衣食
君臣道息
解曰饑而食寒而衣有生者不能免其欲
有欲而不足則爭興君臣之分所由以辯
也民莫不衣食而不盡婚宦也婚則人道
之患衆矣宦則羡慕之心起矣生民之不
得休息其本於此乎人不婚宦雖未能都
[017-006b]
無情欲愈於凡民遠矣所謂君臣道息者
是乃君臣皆安莫知作上作下而無有於
親譽也是以君臣之義不可廢而其道則
可息也
周諺曰田父可坐殺晨出夜入自以性之恒
啜菽茹藿自以味之極肌肉麤厚筋節𦝘急
一朝處以柔毛綈幕薦以粱肉蘭橘心㾓體
煩内熟生病矣商魯之君與田父侔地則亦
不盈一時而憊矣故野人之所安野人之所
美謂天下無過者
[017-007a]
解曰均是人也爲田父而享國君之奉則
病矣爲商魯之君而與田父侔地則憊矣
夫捨膏粱而從茹藿固人情之所難以茹
藿而易膏粱疑人之所易而不能易田父
之安者習之移人不可遽易也矧夫汩於
外物恬於俗學而欲俾之易其習而安於
至道宜其未之思者以爲遠也
昔者宋國有田夫常衣緼黂僅以過冬暨春
東作自曝於日不知天下之有廣厦隩室綿
纊狐狢顧謂其妻曰負日之暄人莫知者以
[017-007b]
獻吾君將有重賞里之富室告之曰昔人有
美戎菽甘泉莖芹萍子者對鄉豪稱之鄉豪
取而嘗之蜇於口慘於腹衆哂而怨之其人
大慙子此類也
解曰衣緼黂者不知有廣厦隩室綿纊狐
狢之温美戎菽甘泉莖芹萍子者不知有
膏粱之美暖暖姝姝而不知道之衣被萬
物惑於世味而不知道之淡乎無味亦猶
此矣
楊宋曰豐屋美服厚味姣色有此四者何求
[017-008a]
於外有此而求外者無厭之性無厭之性陰
陽之蠧也
解曰豐屋美服厚味效色皆分外之物也
苟務此而求之亦無厭之性也奚必外此
而有求而後爲無厭哉孟子以目之色耳
之聲鼻之臭四肢之安逸爲性列子之教
蘄於順性而逸樂惡夫矯情以招虚名故
以有此四者而求於外爲陰陽之蠹也且
言有此四者是或爲富足以有此四者爲
言也如亦必待於求四者而有之其爲無
[017-008b]
厭孰大焉
忠不足以安君適足以危身義不足以利物
適足以害生安上不由於忠而忠名滅焉利
物不由於義而義名絶焉君臣皆安物我兼
利古之道也
解曰忠則敢於犯顔義則果於制物忠或
過於厲己人則反菑之矣義或失於刻核
則不肖之心應之矣若夫以道事君則身
荷美名君都顯號不亦君臣皆安乎以道
應物則我常無爲民皆自化不亦物我兼
[017-009a]
利乎老君曰大道廢有仁義國家昏亂有
忠臣亦此意也
鬻子曰去名者無憂老君曰名者實之賔而
悠悠者趨名不已名固不可去名固不可賔
邪今有名則尊榮亡名則卑辱尊榮則逸樂
卑辱則憂苦憂苦犯性者也逸樂順性者也
斯實之所係矣名胡可去名胡可賔但惡夫
守名而累實守名而累實將恤危亡之不救
豈徒逸樂憂苦之間哉
解曰鬻子之去名非無之也不守之爾老
[017-009b]
君之賔名非去之也不主之爾蓋有生斯
有身有身斯有累物我交搆事無非名名
無非實性之苦逸名則係之名胡可都亡
之耶悠悠之徒羡美虚名趨之不已因失
其右實矣故慕仁之名者有至於殺身慕
義之名者有至於滅親子推死於忠尾生
死於信是皆守名而累實恤危亡之不救
者也列子此篇於名實之理反復告說盡
之矣慮夫學者遂以爲其道欲盡去天下
之名也故又爲之說曰但惡夫守名而累
[017-010a]
實者夫苟能不守其名而無累其實是乃
鬻子之去名莊子之賔名聖人之所謂無
名而處身應物之道無餘藴矣
楊朱解
子列子之經明大道之要傳黄帝堯舜禹湯
文武周公孔子之正統也楊氏爲我是邪說
誣民者蠧聖人之道莫此之甚故後之學聖
人者以能言詎楊墨爲聖人之徒觀列子以
禦寇爲名是亦以閑先聖之道爲己任也其
書乃務引楊墨之言以垂訓嘗以孔子與墨
[017-010b]
子均爲天下之所願安利者至此又爲楊朱
一篇之訓爲列子者其以楊朱之道爲不乖
寡於聖人而可以垂訓於天下耶抑知其爲
充塞仁義者又何以取其言哉列子之㫖亦
可以意逆矣蓋楊氏爲我者也列子悲夫世
之人逐物喪我不知存諸己者其生也爲壽
爲名爲位爲富無一有益於我者至其死也
猶需利澤於子孫子孫天地之委蛻爾奚有
於我哉由是慎觀聽惜是非禁勸於賞刑進
退於名法遑遑偊偊以終其身不殊於重囚
[017-011a]
纍梏曾不悟造化之生我以我而已則吾之
生宜知爲我而使之勿喪也又焉以苦身焦
心求得人之得適人之適而喪其爲我者耶
以是知列子不欲天下皆爲楊氏之邪說也
欲其不役於物知存我而已人能無喪其我
則以之治國家推之天下皆其緒餘之所爲
爾豈不盛哉雖然子列子之訓抑微矣其書
明羣有以至虚爲宗藏穀均於亡羊故取楊
朱邪說之尤者合聖人之道並爲一談蘄於
學者不徇聖人之跡而求聖人之心也故凡
[017-011b]
寓楊朱之言無非至道之㫖其言至以四聖
二凶爲同歸於盡後之誦其書至此罔有不
疑列子謂堯舜爲果外乎道而眞與楊氏同
爲邪說者是讀其文而不達其況之過也殊
不知此篇正列子之所盡心而與夫堯舜禹
湯文武周公孔子相爲始終者孔子曰知我
者其唯春秋乎罪我者其唯春秋乎列子楊
朱之篇類是矣
沖虚至德眞經解卷之十七
