[009-001a] 
沖虚至德眞經解卷之九念八
宋杭州州學内舍生臣江遹進
湯問
殷湯問於夏革曰古初有物乎夏革曰古初
無物今惡得物後之人將謂今之無物可乎
解曰有天地然後有萬物萬物盈天地之
間原其所生同於一氣一氣之運其際不
可終故萬物之生相續而無間由彼物化
遷流不已日改月化假名今古物之有無
何殊今古成湯以天錫之智而乃問是於
[009-001b]
夏革者蓋堯舜禹三聖授受至湯而革夏
爲商雖出於因時適變而其爲則古之所
無有也以今之所有驗古之所無推而上
之至於羲皇其道浸入於簡朴則及於古
原缺有無於物也此則湯問夏
革之義也
殷湯曰然則物無先後乎夏革曰物之終始
初無極已始或爲終終或爲始惡知其紀然
自物之外自事之先朕所不知也
解曰以形見物散爲萬殊先不識今後不
[009-002a]
識先雖一息之往來不可紊其先後之倫
也以性見物同於一眞始或爲終終或爲
始雖天地之覆載亦不知其先後於物也
究觀物化若鷂爲鸇鸇爲布穀布穀乆復
爲鷂鷂之所終鸇之所始鸇以爲終布穀
以爲始布穀之終鷂復始之以至臭腐化
爲神奇神奇復化爲臭腐其生也莫知其
所從來其化也莫知其所從往譬猶日月
往來四時代謝將先晝而後夜乎將先秋
而後春乎則亦莫能知其紀矣蓋一囿於
[009-002b]
造化均於沉輪尚安有先後之别哉欲知
其先其唯外於事物而混成者歟然自物
之外自事之先窈窈㝠㝠昏昏默默豈智
之所能知哉故曰朕所不知也
殷湯曰然則上下八方有極盡乎革曰不知
也湯固問革曰無則無極有則有盡朕何以
知之然無極之外復無無極無盡之中復無
無盡無極復無無極無盡復無無盡朕是以
知其無極無盡也而不知其有極有盡也
解曰無則無極有則有盡知此則上下八
[009-003a]
方可不言而喻矣然計天地在太虚之中
雖未離於物而爲物之最巨雖曰最巨亦
已有物矣故其爲有異乎物之爲有也不
可言之爲有極以其大也不可名之爲無
盡以其有也謂之難終難窮難則難識者
幾是矣故夏革之言曰無極復無無極無
盡復無無盡夫無極無盡亦已至矣於無
極無盡之中復無無極無盡然後足以見
天地之量爾雖然此所謂無非眞無也因
有形無爾謂之無者以遣有也以夫天地
[009-003b]
之未離於有故假無以顯其大爾要之旣
已有矣會歸於盡故始終寓之於不知爾
湯又問曰四海之外奚有革曰猶齊州也湯
曰汝奚以實之革曰朕東行至營人民猶是
也問營之東復猶營也西行至豳人民猶是
也問豳之西復猶豳也朕以是知四海四荒
四極之不異是也
解曰四海之齊謂中央之國天地之所合
也四時之所交也風雨之所會也陰陽之
所和也營則居日之東而景夕多風豳則
[009-004a]
居日之西而景朝多陰地偏則風俗異習
而人民之情乃無以異於齊豳之西營之
東其偏於雨露益遠矣而人民亦不殊於
齊則四海之外雖非足跡舟車之所通以
情度情又奚待於見而後知言而後實哉
故大小相含無窮極也含萬物者亦如含天
地含萬物也故不窮含天地也故無極朕亦
焉知天地之表不有大天地者乎亦吾所不
知也
解曰一身之内一毛含於肌膚肌膚含於
[009-004b]
一體百體含於一身雖一毛之微亦具一
體之全用一體之用亦不廢百體之俱用
其於物也焦螟則宅於蚊睫鯤鵬則遊於
天地焦螟無不足於鵾鵬鵾鵬不有餘於
焦螟大小相含如斯而已然而物量易以
窮故其所含有極天地至大哉其所含無
窮天地猶有形未若道之含天地爲無極
也且其言大小相含大固足以含小矣小
如何其含大哉蓋謂天地含萬物雖可以
形見其所以含之則有道矣即道而言雖
[009-005a]
一芥之微莫不含天地之妙故曰含萬物
者亦如含天地其言安知天地之表不有
大天地者列子將擴學者之見聞使之不
囿於範圍之内要使覺者自知其道爾終
亦存之而不論故曰亦吾所不知也
然則天地亦物也物有不足故昔者女媧氏
練五色石以補其闕
解曰由大小相含以觀則知天地亦物而
已既已爲物矣安能無成與虧哉此所以
有不足而可補也五色者五行之英石者
[009-005b]
石氣之堅精練五行英妙堅精之氣以和
陰陽之盈縮此謂補其闕也方是時裁成
輔相之道既已見矣
斷鼇之足以立四極
解曰天地在太虚之中浮遊至微直猶巨
鼇之戴一物爾旣已不足而可補則所謂
浮游者始跱而不動故鼇足可斷四極始
立上下八方不可易位矣
其後共工氏與顓頊爭爲帝怒而觸不周之
山折天柱絶地維故天傾西北日月星辰就
[009-006a]
焉地不滿東南故百川水潦歸焉
解曰天柱天之所恃以中立而不倚者地
維則地之所資以四維而不虧者此道之
未離於渾淪也嘗原道降而一見一兆天
地生矣天地奠位人辟乎兩間於虚無自
然之中妄爲明覺是生同異同異既立愛
惡交起愛惡起而爭競立則忿慉之氣勝
而道之周徧咸者毁矣此共工所以與顓
頊帝爭而觸不周之山也折天柱絶地維
則天地析其渾全二氣交而生化顯矣故
[009-006b]
天傾西北日月星辰就焉地不滿東南百
川水潦歸焉西北萬物歸根之方也日月
星辰就於西北則至陰之精并於下而奉
於上萬物得以資其氣而生東南萬物敷
施之方也地不滿東南則至陽之精并於
上而降於下萬物得以資其澤以成形故
天有精地有形天有八紀地有五里能爲
萬物之母其在人也則右耳目不如左明
左手足不如右强其於物也雖形體萬變
未有能違其化之宜也
[009-007a]
湯又問物有巨細乎有脩短乎有同異乎革
曰渤海之東不知幾億萬里有大壑焉實維
無底之谷其下無底名曰歸墟八紘九野之
水天漢之流莫不注之而無增無減焉其中
有五山焉一曰岱輿二曰員嶠三曰方壺四
曰瀛洲五曰蓬萊其山高下周旋三萬里其
頂平處九千里山之中間相去七萬里以爲
鄰居焉
解曰水以喻道道之爲物其大不可圍其
深不可測而衆善之所宗也故大壑實惟
[009-007b]
無㡳之谷名曰歸墟道之大原該備天人
沖而不盈故八紘九野之水天漢之流莫
不注之而無增無减焉山居之象不離道
之大原而爲萬化之宗仙聖之所居如此
輿者木之爲嶠者火之鋭方者金之體洲
者水之類蓬萊者土之所以然山之名或
指事或象物不一其義要皆不出乎五行
之理也萬盈數以象道之備也凡數起於
一立於三成於五盛於七處於九一三五
七九皆數之陽也變化之道也故此篇數
[009-008a]
稱以喻道焉
其上臺觀皆金玉其上禽獸皆純縞珠玕之
樹皆叢生華實皆有滋味食之皆不老不死
所居之人皆仙聖之種一日一夕飛相往來
者不可數焉
解曰仙聖之人眞精不蕩故其所感變者
臺觀皆金玉禽獸皆純縞珠玕之木皆叢
生華實也且其華實感變於自然不甲拆
於春而就實於秋也故食之者不隨變遷
而老不逐化往而死也仙聖之體至虚而
[009-008b]
無累故常飛相往來由是觀之丘陵荆棘
險惡不一安知非人心之所自爲耶
而五山之根無所連著常隨潮波上下往還
不得暫峙焉仙聖毒之訴之於帝帝恐流於
西極失羣聖之居乃命禺强使巨鼇十五舉
首而戴之迭爲三番六萬歲一交焉五山始
峙而不動
解曰旣以不得暫峙爲毒以夫峙而不動
爲安故必假於人資於物而即其安也此
所以訴之於帝而帝爲之命禺强也禺强
[009-009a]
北方之神靈龜爲之使故禺强使巨鼇舉
首而戴之也雖巨鼇也其力必有量其用
力也必或匱故必合衆力迭爲三番而後
能舉焉旣已爲物而我所資以爲安矣則
物必有爲之害者而物又將爲我害矣是
以有鼇若此乃有龍伯之國人得以一釣
而連六鼇負而歸灼其骨以數也
而龍伯之國有大人舉足不盈數步而暨五
山之所一釣而連六鼇合負而趣歸其國灼
其骨以數焉於是岱輿貟嶠二山流於北極
[009-009b]
沉於大海仙聖之播遷者巨億計帝憑怒侵
減龍伯之國使阨侵小龍伯之民使短至伏
羲神農時其國人猶數十丈
解曰岱輿貟嶠東南之山也地不滿東南
故二山流沉焉於北極沉於大海則復於
本原而歸於至道故仙聖失其所居而播
遷後世之治顯也此帝之所以憑怒而古
人之大體隱矣
從中州以東四十萬里得僬僥國人長一尺
五寸東北極有人名曰諍人長九寸荆之南
[009-010a]
有㝠靈者以五百歲爲春五百歲爲秋上古
有大椿者以八千歲爲春八千歲爲秋朽壤
之上有菌芝者生於朝死於晦春夏之月有
蠓蚋者因雨而生見陽而死終北之北有溟
海者天池也有魚焉其廣數千里其長稱焉
其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬翼若垂天之雲
其體稱焉世豈知有此物哉大禹行而見之
伯益知而名之夷堅聞而志之江浦之間生
麽蟲其名曰焦螟羣飛而集於蚊睫弗相觸
也栖宿去來蚊弗覺也離朱子羽方晝拭訾
[009-010b]
揚眉而望之弗見其形𧣾俞師曠方夜摘耳
俛首而聽之弗聞其聲唯黄帝與容成子居
空桐之上同齋三月心死形廢徐以神視塊
然見之若嵩山之阿徐以氣聽砰然聞之若
雷霆之聲昊楚之國有大木焉其名爲櫾碧
樹而冬生實丹而味酸食其皮汁已慎厥之
疾齊州珍之渡淮而北而化爲枳焉鸜鵒不
踰濟貉踰汶則死矣地氣然也雖然形氣異
也性鈞已無相易已生皆全已分皆足已吾
何以識其巨細何以識其脩短何以識其同
[009-011a]
異哉
解曰萬物盈於天地之間其生殊方其化
異時其變異數動植飛潜萬形萬狀其可
勝窮哉究其所目造化之於萬物一本於
自然萬物之於造化又焉能有擇以之爲
蟲臂以之爲鼠肝唯其所寓而已其爲人
也生於龍伯之國則不得不大爲僬僥諍
人則不得不小其於植物也爲㝠靈大椿
於荆則壽爲芝菌於朽壤則夭其於動物
也爲鵾鵬於終北之北則大爲麽蟲於江
[009-011b]
浦之間則小大者不以大而有餘於性小
者不以小而不足於性雖壽必終不能增
其性之所無雖夭亦生不能損其性之所
有柚之不踰淮鸜鵒之不踰濟貉之不踰
汶皆地氣之使然也若其性則無以相易
矣莊子逍遥遊之篇蓋明此也竊嘗論之
物之大者莫若巨鼇觀其能舉首而戴岱
輿圓嶠之山靈亦甚矣而不免有灼骨之
患則物也又奚以大爲哉物之微者莫若
麽蟲雖離朱子羽𧣾俞師曠弗能聞見其
[009-012a]
形聲至黃帝容成子以神視而氣聽則更
見其有不可量之大則物也又奚必惡夫
小哉然則物之巨細脩短同異亦不足識
矣
太形王屋二山方七百里高萬仞本在冀州
之南河陽之北北山愚公者年且九十面山
而居懲山北之塞出入之迂也聚室而謀曰
吾與汝畢力平險指通豫南達于漢陰可乎
雜然相許其妻獻疑曰以君之力曾不能損
魁父之丘如太形王屋何且焉置土石雜曰
[009-012b]
投諸渤海之尾隱土之北遂率子孫荷檐者
三夫叩石墾壤箕畚運於渤海之尾鄰人京
城氏之孀妻有遺男始齔跳往助之寒署易
節始一反焉河曲智叟笑而止之曰甚矣汝
之不惠以殘年餘力曾不能毁山之一毛其
如土石何北山愚公長息曰汝心之固固不
可徹曾不若孀妻弱子雖我之死有子存焉
子又生孫孫又生子子又有子子又有孫子
子孫孫無窮匱也而山不加增何若而不平
河曲智叟亡以應操蛇之神聞之懼其不已
[009-013a]
也告之於帝帝感其誠命夸蛾氏二子負二
山一厝朔東一厝雍南自此冀之南漢之陰
無隴斷焉
解曰渤海之尾隱土之北則信足以容太
形王屋之高子孫無窮而山不加增則平
高險通豫南達漢陰其理亦可信矣既有
其理又盡其誠故雖操蛇之神至勇者也
聞之而知懼上帝之崇高也亦感其誠焉
是以雖愚公弱子能使冀之南漢之陰無
隴斷焉且以其爲愚公弱子此隴斷之所
[009-013b]
恃以除也蓋愚公則欲慮柔而其誠至弱
子則志專氣柔而不雜是其所以能動天
地感鬼神也如俾其内藏猜慮而居血氣
方剛之時則計其力不足以平魁父之丘
而止矣此其妻所以獻疑河曲智叟之所
以笑而止之也人生妄計我體增長已慢
虧隔於道奚啻二山之塞如俾其亦能忘
智慮而無矜其血氣誠之不已而不以死
生爲間未必不於一息之頃能頓釋諸有
而通於道也其或不然則亦誠之不至而
[009-014a]
已矣
夸父不量力欲追日影逐之於隅谷之際渴
欲得飲赴飮河渭河渭不足將走北飲大澤
未至道渴而死棄其杖尸膏肉所浸生鄧林
鄧林彌廣數千里焉
解曰日影果何物哉不量力而追之役於
妄見爾由有妄見是生愛渴愛渴内存雖
竭河渭不足以止其焦炎之熱故卒渴死
於道也逮其既死棄其杖尸膏肉所浸乃
生鄧林彌廣數千里焉夫以一身之澤浸
[009-014b]
潤所棄之杖而生數千里之林乃不足以
潤一身之枯骨妄見蠹身有如此者
沖虚至德眞經解卷之九
