KR5c0121 沖虛至德真經解--江遹 (master)


[016-001a]
沖虚至德眞經解卷之十六作六
    宋杭州州學内舍生江遹上進
   楊朱中
子產相鄭專國之政三年善者服其化惡者
畏其禁鄭國以治諸侯憚之而有兄曰公孫
朝有弟曰公孫穆朝好酒穆好色朝之室也
聚酒千鍾積趨成封望門百步糟漿之氣逆
於人鼻方其荒於酒也不知世道之安危人
理之悔吝室内之有亡九族之親疏存亡之
哀樂也雖水火兵刃交於前弗知也穆之後
[016-001b]
庭比房數十皆擇稚齒婑媠者以盈之方其
聃於色也屏親昵絶交游逃於後庭以晝足
夜三月一出意猶未愜鄉有處子之娥姣者
必賄而招之媒而挑之弗獲而後已子產日
夜以爲戚密造鄧析而謀之曰僑聞治身以
及家治家以及國此言自於近至於遠也僑
爲國則治矣而家則亂矣其道逆耶將奚方
以救二子子其詔之鄧析曰吾怪之乆矣未
敢先言子奚不時其治也喻以性命之重誘
以禮義之尊乎子産用鄧析之言因間以謁
[016-002a]
其兄弟而告之曰人之所以貴於禽獸者智
慮智之所將者禮義禮義成則名位至矣若
觸情而動聃於嗜慾則性命危矣子納喬之
言則朝自悔而夕食禄矣朝穆曰吾知之乆
矣擇之亦乆矣豈待若言而後識之哉凡生
之難遇而死之易及以難遇之生俟易及之
死可孰念哉而欲尊禮義以夸人矯情性以
招名吾以此爲弗若死矣爲欲盡一生之歡
窮當年之樂唯患腹溢而不得恣口之飮力
憊而不得肆情於色不遑憂名聲之醜性命
[016-002b]
之危也且若以治國之能夸物欲以說辭亂
我之心榮禄喜我之意不亦鄙而可憐哉我
又欲與若别之夫善治外者物未必治而身
交苦善治内者物未必亂而性交逸以若之
治外其法可暫行於一國未合於人心以我
之治内可推之於天下君臣之道息矣吾常
欲以此術而喻之若反以彼術而教我哉子
產忙然無以應之佗曰以告鄧析鄧析曰子
與眞人居而不知也孰謂子智者乎鄭國之
治偶爾非子之功也
[016-003a]
 解曰肆情於色人情之所惑着人理之所
 甚醜者恣口之飲人情之所同欲先王之
 所誥戒者常人之情目欲視色至於閼明
 而不得恣者非眞能黜嗜慾也畏夫性命
 之危有所拘而不得逞耳口欲美味至於
 閼適而不得恣者非眞能忘好惡也惡夫
 名聲之醜有所避而不得恣爾由是尊禮
 義矯情性終於其身視其外若能恬淡無
 爲者語其坐馳之情則其疾俛仰之間再
 撫四海之外志念所在無所不至亦無所
[016-003b]
 不爲矣若是則百年之生内愁其心智外
 苦其形體亦何生之樂哉若夫朝穆之所
 爲則眞而已矣其所謂恣口之飲者非荒
 酖于酒也其所謂肆情於色者非沉湎冒
 色也蓋朝穆於世道之安危人理之得喪
 知之乆矣擇之亦久矣爲欲盡一生之歡
 窮當年之樂故恣口之飲肆情於色雖名
 聲之醜曾不遑憂性命之危亦不暇恤此
 所謂治内而不治外無愧乎道德不爲仁
 義之操而敢爲淫僻之行者也以其道之
[016-004a]
 眞以治身者推而行之天下可土苴而治
 也子産方且以乗輿濟人於溱洧爲治未
 免爲國人之所非鄧析之所屈所謂善治
 外者物未必治而身交若其法可暫行於
 一國未合於人心者也安足以知二子之
 眞其不能知則亦已矣又以說辭亂其心
 榮辱喜其意則其爲誠可鄙其意爲可憐
 矣以是相鄭而專國之政雖曰善者服其
 化惡者畏其禁初不知其所以爲治是殆
 得之於偶爾豈其功哉子産之於朝穆適
[016-004b]
 居季孟之間其趨操之不侔内外之異治
 若此故曰使道而可以告人則人莫不告
 其兄弟也且爲鄧析者其初於朝穆之道
 爲未察也故聞子産之言則與子産同其
 戚其終於朝穆之道爲有得也故聞子産
 之言則與子産異其知也噫微鄧析之言
 則後之觀朝穆者幾不盡同子産之戚而
 終莫能知其眞矣
衛端木叔者子貢之世也藉其先貲家累萬
金不治世故放意所好其生民之所欲爲人
[016-005a]
意之所欲玩者無不爲也無不玩也墻屋臺
榭園囿池沼飲食車服聲樂嬪御擬齊楚之
君焉至其情所欲好耳所欲聽目所欲視口
所欲嘗雖殊方偏國非齊土之所産育者無
不必致之猶藩墻之物也及其游也雖山川
阻險塗逕脩遠無不必之猶人之行咫步也
賔客之在庭者日百往庖厨之下不絶煙火
堂廡之上不絶聲樂奉養之餘先散之宗族
宗族之餘次散之邑里邑里之餘乃散之一
國行年六十氣幹將衰棄其家事都散其庫
[016-005b]
藏珍寳車服妾媵一年之中盡焉不爲子孫
留財及其病也無藥石之儲及其死也無瘞
埋之資一國之人受其施者相與賦而藏之
反其子孫之財焉禽骨釐聞之曰端木叔狂
人也辱其祖矣段干生聞之曰木叔達人也
德過其祖矣其所行也其所爲也衆意所驚
而誠理所取衛之君子多以禮教自持固未
足以得此人之心也
 解曰子貢以貨殖累其身者也方其貨殖
 財積而不敢用服膺而莫之捨滿心戚焦
[016-006a]
 求益而不止可謂憂矣夫以子貢之富豐
 屋美服厚味姣色以終其身無有於不足
 也其所以求益而不止者爲子孫無窮之
 計也噫孫子非汝有也認而有之亦惑矣
 抑又苦體絶甘約已之養以貨殖見棄於
 聖人門務求適其適可不爲之大哀耶爲
 端木叔者藉其先貲初不知貨殖之勤而
 有萬金之累既已有之又能用之由是放
 意所好無不爲而無不玩其適意而志得
 擬齊楚之君非特能用之至其氣幹之將
[016-006b]
 衰又能散其有而盡之以俗觀之薄於子
 孫之遺甚矣其後受其施者相與反其子
 孫之財是亦不爲無所遺矣噫爲木叔者
 其生也無貨殖之累而盡一生之歡其死
 也不爲子孫留財而不失子孫之財其所
 行所爲是乃衆意之所驚而誠理之所取
 誠理所在非聖人不足以盡之此束於教
 者所以不免於驚其神也意狂聖異域奚
 啻天壤達而以爲狂惑亦甚矣楊子謂大
 聖爲難知不以此歟
[016-007a]
孟孫陽問楊子曰有人於此貴生愛身以蘄
不死可乎曰理無不死以蘄久生可乎曰理
無久生生非貴之所能存身非愛之所能厚
且久生奚爲五情好惡古猶今也四體安危
古猶今也世事苦樂古猶今也變易治亂古
猶今也既聞之矣既見之矣既更之矣百年
猶厭其多況乆生之苦也乎孟孫陽曰若然
速亡愈於乆生則踐鋒刃入湯火得所志矣
楊子曰不然既生則廢而任之究其所欲以
俟於死將死則廢而任之究其所之以放於
[016-007b]
盡無不廢無不任何遽遲速於其間乎
 解曰囿於有生生不難形形終必弊役於
 有化化常流形形安能乆是以百年壽之
 大齊也得百年者千無一焉理或不能乆
 生而況於不死乎究其生之存亡初不屬
 我察其生之憂患爰以乆生方其有生汝
 形之内五情之好惡汩於中汝身之中四
 體之安危迫於外一世之間萬事之苦樂
 交於前一日之變與一月之化不異也一
 歲之遷與百年之變不殊也既聞而知之
[016-008a]
 既見而識之既更而歷之又安以乆生爲
 哉雖然死之與生猶彼旦暮生奚足喜死
 奚足悲亦不可以其不足喜而厭於乆生
 也亦不必以其不足悲而樂於速亡也是
 以得道者之於生死旣生則廢而任之究
 其所欲以俟於死不爲溝瀆之自經也將
 死則廢而任之究其所之以放於盡不爲
 吐故納新之壽考也雖無心於乆生有若
 彭之壽亦不厭也雖無心於速亡有若顔
 之夭亦順化也無不廢無不任如斯而巳
[016-008b]
楊朱曰伯成子高不以一毫利物舍國而隱
耕大禹不以一身自利一體偏枯古之人損
一毫利天下不與也悉天下奉一身不取也
人人不損一毫人人不利天下天下治矣
 解曰於易損下益上爲損損上益下爲益
 蓋益必有損損終必益損益盈虚消息之
 理也若夫萬物之生均舍至理無欠無餘
 增之一毫性無餘地損之一毫性無餘物
 則益之而損損之而益皆不中也名曰治
 之而亂孰甚耶唯無以損益爲者則物我
[016-009a]
 兼利之道也莊子言自容成氏而至於神
 農氏之時民皆甘其食美其服樂其俗安
 其居至老死而不相往來可謂人人不損
 一毫人人不利天下也若此之時則至治
 矣
禽子問楊朱曰去子體之一毛以濟一世汝
爲之乎楊子曰世固非一毛之所濟禽子曰
假濟爲之乎楊子弗應禽子出語孟孫陽孟
孫陽曰子不達夫子之心吾請言之有侵若
肌膚獲萬金者若爲之乎曰爲之孟孫陽曰
[016-009b]
有斷若一節得一國子爲之乎禽子默然有
間孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微於一節
省矣然則積一毛以成肌膚積肌膚以成一
節一毛固一體萬分中之一物柰何輕之乎
禽子曰吾不能所以荅子然則以子之言問
老聃關尹則子言當矣以吾言問大禹墨翟
則吾言當矣孟孫陽因顧與其徒說佗事
 解曰世之語楊子者以其道主於爲我因
 謂雖拔其體之一毛而濟天下亦所不爲
 也列子稱其言則異此矣楊子之言蓋曰
[016-010a]
 一世之大必非一毛之所能濟一毛旣不
 足以濟一世矣又安以假濟爲言乎禽子
 之問亦不豫矣故楊子不應夫楊子之設
 心以謂一毛之於肌膚雖若多寡之不同
 而肌膚固一毛之積均我體則均所愛矣
 柰何輕一毛而重一節哉能使人人尊生
 重本而不輕於一毛則天下有餘治哉楊
 子之愛一毛者非愛一毛也愛其身也人
 皆愛其身而不知一毛之惜不惜一毛積
 而至於殞身而不之覺矣人於愛身則是
[016-010b]
 之於愛一毛則非之弗思甚也嘗觀人之
 有生貴則治賤卑則事尊終身役役無非
 爲物曾無一毫之爲己曷亦不思我之生
 也其以我耶其亦爲人而生我耶如其在
 我則我奚爲而不自爲耶且將以爲人也
 我之不能自治又奚以爲人哉列子深醜
 夫世之逐萬物而不反者故其書每託於
 楊氏爲我之言禽子終不能達其況方且
 謂以吾言問大禹墨翟則吾言當矣是特
 見大禹墨翟之跡爾非特不知楊子亦不
[016-011a]
 知大禹墨翟矣孟孫陽因顧與其徒說佗
 事以其言之不類也
楊朱曰天下之美歸之舜禹周孔天下之惡
歸之桀紂然而舜耕於河陽陶於雷澤四體
不得暫安口腹不得美厚父母之所不愛弟
妹之所不親行年三十不告而娶及受堯之
禪年已長智已衰商鈞不才禪位於禹戚戚
然以至於死此天人窮毒者也鯀治水土績
用不就殛諸羽山禹纂業事讎惟荒土功子
産不字過門不入身體偏枯手足胼胝及受
[016-011b]
舜禪卑宫室美紱冕戚戚然以至於死此天
人之憂苦者也武王既終成王幼弱周公攝
天子之政邵公不悅四國流言居東三年誅
兄放弟僅免其身戚戚然以至於死此天人
之危懼者也孔子明帝王之道應時君之聘
伐樹於宋削跡於衛窮於商周圍於陳蔡受
屈於季氏見辱於陽虎戚戚然以至於死此
天民之遑遽者也凡彼四聖者生無一曰之
歡死有萬世之名名者固非實之所取也雖
稱之弗知雖賞之不知與株塊無以異矣桀
[016-012a]
藉累世之資居南面之尊智足以距羣下威
足以震海内恣耳目之所娛窮意慮之所爲
熙熙然以至於死此天民之逸蕩者也紂亦
籍累世之資居南面之尊威無不行志無不
從肆情於傾宫縱欲於長夜不以禮義自苦
熙熙然以至於誅此天民之放縱者也彼二
凶也生有從欲之歡死被愚暴之名實者固
非名之所與也雖毁之不知雖稱之弗知此
與株塊奚以異矣彼四聖雖美之所歸苦以
至終同歸於死矣彼二凶雖惡之所歸樂以
[016-012b]
至終亦同歸於死矣
 解曰舜爲帝之盛帝禹爲王之首王周公
 之忠聖孔子之明道皆聖人之極致天下
 萬世莫不尊親者也而舜之窮毒禹之憂
 苦周公之危懼孔子之遑遽考之虞夏商
 周之書稽之孔子之言其理爲不誣謂之
 戚戚然以至於死不爲溢惡之言矣至於
 桀紂之逸蕩放縱恣耳目之所娛窮意慮
 之所爲肆情於傾宫縱欲於長夜此可謂
 熙熙然足於從欲之歡矣天下之美歸之
[016-013a]
 舜禹周孔而謂之四聖天下之惡歸之桀
 紂而謂之二凶四聖被萬世之虚名二凶
 享當身之實利實固非名之所與名固非
 實之所取要其所謂毁譽徒傳于萬世之
 下毁譽之者何能知其前爲其毁譽者亦
 何知於後雖有毁譽與株塊何以异哉謂
 美惡爲同歸於死不亦宜乎列子言此不
 欲天下之人去四聖之名趣二凶之實也
 使求道者審名實之俱非知憂喜之均累
 故以天下萬世之所同是非者爲言俾之
[016-013b]
 遺聖人之跡而求聖人之道也且爲四聖
 者樂天知命未始有憂其所謂窮毒憂懼
 皆不得巳而應世與民同吉凶之患而憂
 民之憂爾其所以有聖智之名者亦人與
 之名而弗拒爾必知此而後知列子之言
 是乃與四聖同道者


沖虚至德眞經解卷之十六