19 樂記
19.1凡音之起，
由人心生也。
人心之動，
物使之然也。
感於物而動，
故形於聲。
聲相應，
故生變；
變成方，
謂之音；
比音而樂之，
及干戚、羽旄，
謂之樂。
樂者，
音之所由生也；
其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，
其聲噍以殺。
其樂心感者，
其聲嘽以緩。
其喜心感者，
其聲發以散。
其怒心感者，
其聲粗以厲。
其敬心感者，
其聲直以廉。
其愛心感者，
其聲和以柔。
六者，
非性也，
感於物而后動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，
樂以和其聲，
政以一其行，
刑以防其姦。
禮、樂、刑、政，
其極一也；
所以同民心而出治道也。
凡音者，
生人心者也。
情動於中，
故形於聲。
聲成文，
謂之音。
是故
治世之音安以樂，
其政和。
亂世之音怨以怒，
其政乖。
亡國之音哀以思，
其民困。
聲音之道，
與政通矣。
宮為君，
商為臣，
角為民，
徵為事，
羽為物。
五者不亂，
則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，
其君驕。
商亂則陂，
其官壞。
角亂則憂，
其民怨。
徵亂則哀，
其事勤。
羽亂則危，
其財匱。
五者皆亂，
迭相陵，
謂之慢。
如此，
則國之滅亡無日矣。
鄭、衛之音，
亂世之音也，
比於慢矣。
桑間、濮上之音，
亡國之音也，
其政散，
其民流，
誣上行私而不可止也。
凡音者，
生於人心者也。
樂者，
通倫理者也。
是故
知聲而不知音者，
禽獸是也；
知音而不知樂者，
眾庶是也。
唯君子為能知樂。
是故
審聲以知音，
審音以知樂，
審樂以知政，
而治道備矣。
是故
不知聲者不可與言音，
不知音者不可與言樂。
知樂，
則幾於禮矣。
禮樂皆得，
謂之有德。
德者得也。
是故
樂之隆，
非極音也。
食饗之禮，
非致味也。
《清廟》之瑟，
朱弦而疏越，
壹倡而三歎，
有遺音者矣。
大饗之禮，
尚玄酒而俎腥魚，
大羹不和，
有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，
非以極口腹耳目之欲也，
將以教民平好惡
而反人道之正也。
人生而靜，
天之性也；
感於物而動，
性之欲也。
物至知知，
然後好惡形焉。
好惡無節於內，
知誘於外，
不能反躬，
天理滅矣。
夫物之感人無窮，
而人之好惡無節，
則是物至而人化物也。
人化物也者，
滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐偽之心，
有淫泆作亂之事。
是故
強者脅弱，
眾者暴寡，
知者詐愚，
勇者苦怯，
疾病不養，
老幼孤獨不得其所，
此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，
人為之節；
衰麻哭泣，
所以節喪紀也；
鐘鼓干戚，
所以和安樂也；
昏姻冠笄，
所以別男女也；
射鄉食饗，
所以正交接也。
禮節民心，
樂和民聲，
政以行之，
刑以防之，
禮、樂、刑、政，
四達而不悖，
則王道備矣。
樂者為同，
禮者為異。
同則相親，
異則相敬。
樂勝則流，
禮勝則離。
合情飾貌者
禮樂之事也。
禮義立，
則貴賤等矣；
樂文同，
則上下和矣；
好惡著，
則賢不肖別矣。
刑禁暴，
爵舉賢，
則政均矣。
仁以愛之，
義以正之，
如此，
則民治行矣。
樂由中出，
禮自外作。
樂由中出故靜，
禮自外作故文。
大樂必易，
大禮必簡。
樂至則無怨，
禮至則不爭。
揖讓而治天下者，
禮樂之謂也。
暴民不作，
諸侯賓服，
兵革不試，
五刑不用，
百姓無患，
天子不怒，
如此，
則樂達矣。
合父子之親，
明長幼之序，
以敬四海之內天子，
如此，
則禮行矣。[019-2a] 
19.2大樂與天地同和，
大禮與天地同節。
和故百物不失，
節故祀天祭地，
明則有禮樂，
幽則有鬼神。
如此，
則四海之內，
合敬同愛矣。
禮者殊事合敬者也；
樂者異文合愛者也。
禮樂之情同，
故明王以相沿也。
故事與時並，
名與功偕。[019-3a]
19.3故鐘、鼓、管、磬，
羽、籥、干、戚，
樂之器也。
屈伸俯仰，
綴、兆、舒、疾，
樂之文也。
簠、簋、俎、豆，
制度、文章，
禮之器也。
升降上下，
周還裼襲，
禮之文也。
故知禮樂之情者能作，
識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，
述者之謂明；
明聖者，
述作之謂也。[019-4a]
19.4樂者，
天地之和也；
禮者，
天地之序也。
和故百物皆化；
序故群物皆別。
樂由天作，
禮以地制。
過制則亂，
過作則暴。
明於天地，
然後能興禮樂也。
論倫無患，
樂之情也；
欣喜歡愛，
樂之官也。
中正無邪，
禮之質也，
莊敬恭順，
禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，
越於聲音，
用於宗廟社稷，
事乎山川鬼神，
則此所與民同也。[019-5a]
19.5王者功成作樂，
治定制禮。
其功大者其樂備，
其治辯者其禮具。
干戚之舞非備樂也，
孰亨而祀非達禮也。
五帝殊時，
不相沿樂；
三王異世，
不相襲禮。
樂極則憂，
禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，
禮備而不偏者，
其唯大聖乎？[019-6a]
19.6天高地下，
萬物散殊，
而禮制行矣。
流而不息，
合同而化，
而樂興焉。
春作夏長，
仁也；
秋斂冬藏，
義也。
仁近於樂，
義近於禮。
樂者敦和，
率神而從天，
禮者別宜，
居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，
制禮以配地。
禮樂明備，
天地官矣。
天尊地卑，
君臣定矣。
卑高已陳，
貴賤位矣。
動靜有常，
小大殊矣。
方以類聚，
物以群分，
則性命不同矣。
在天成象，
在地成形；
如此，
則禮者天地之別也。
地氣上齊，
天氣下降，
陰陽相摩，
天地相蕩，
鼓之以雷霆，
奮之以風雨，
動之以四時，
煖之以日月，
而百化興焉。
如此，
則樂者天地之和也。
化不時則不生，
男女無辨則亂升；
天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，
行乎陰陽而通乎鬼神；
窮高極遠而測深厚。
樂著大始，
而禮居成物。
著不息者天也，
著不動者地也。
一動一靜者
天地之間也。
故聖人曰「禮樂」云。[019-7a]
19.7昔者，
舜作五弦之琴以歌南風，
夔始制樂以賞諸侯。[019-8a]
19.8故天子之為樂也，
以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，
五穀時熟，
然後賞之以樂。
故其治民勞者，
其舞行綴遠；
其治民逸者，
其舞行綴短。
故觀其舞，
知其德；
聞其謚，
知其行也。[019-9a]
19.9《大章》，
章之也。
《咸池》，
備矣。
《韶》，
繼也。
《夏》，
大也。
殷周之樂，
盡矣。
天地之道，
寒暑不時則疾，
風雨不節則饑。
教者，
民之寒暑也；
教不時則傷世。
事者，
民之風雨也；
事不節則無功。
然則先王之為樂也，
以法治也，
善則行象德矣。[019-10a]
19.10夫豢豕為酒，
非以為禍也，
而獄訟益繁，
則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，
壹獻之禮，
賓主百拜，
終日飲酒而不得醉焉；
此先王之所以備酒禍也。
故酒食者所以合歡也；
樂者所以象德也；
禮者所以綴淫也。
是故先王有大事，
必有禮以哀之；
有大福，
必有禮以樂之。
哀樂之分，
皆以禮終。
樂也者，
聖人之所樂也，
而可以善民心，
其感人深，
其移風易俗
易，
故先王著其教焉。[019-11a]
19.11夫民有血氣心知之性，
而無哀樂喜怒之常，
應感起物而動，
然後心術形焉。
是故志微、噍殺之音作，
而民思憂。
嘽諧、慢易、
繁文、簡節之音作，
而民康樂。
粗厲、猛起、
奮末、廣賁之音作，
而民剛毅。
廉直、勁正、莊誠之音作，
而民肅敬。
寬裕、肉好、順成、和動之音作，
而民慈愛。
流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，
而民淫亂。[019-12a]
19.12是故
先王本之情性，
稽之度數，
制之禮義。
合生氣之和，
道五常之行，
使之陽而不散，
陰而不密，
剛氣不怒，
柔氣不懾，
四暢交於中
而發作於外，
皆安其位而不相奪也；
然後立之學等，
廣其節奏，
省其文采，
以繩德厚。
律小大之稱，
比終始之序，
以象事行。
使親疏、貴賤、長幼、男女之理
皆形見於樂，
故曰：
「樂觀其深矣。」
土敝則草木不長，
水煩則魚鱉不大，
氣衰則生物不遂，
世亂則禮慝而樂淫。
是故其聲哀而不莊，
樂而不安；
慢易以犯節，
流湎以忘本。
廣則容姦，
狹則思欲；
感條暢之氣
而滅平和之德。
是以君子賤之也。[019-13a]
19.13凡姦聲感人，
而逆氣應之，
逆氣成象，
而淫樂興焉。
正聲感人，
而順氣應之，
順氣成象，
而和樂興焉。
倡和有應，
回邪曲直，
各歸其分；
而萬物之理，
各以類相動也。
是故
君子反情以和其志，
比類以成其行。
姦聲、亂色
不留聰明，
淫樂、慝禮
不接心術。
惰慢、邪辟之氣
不設於身體，
使耳、目、鼻、口、心知、百體
皆由順正以行其義。
然後發以聲音，
而文以琴瑟，
動以干戚，
飾以羽旄，
從以簫管。
奮至德之光，
動四氣之和，
以著萬物之理。
是故清明象天，
廣大象地，
終始象四時，
周還象風雨。
五色成文而不亂，
八風從律而不姦，
百度得數而有常。
小大相成，
終始相生。
倡和清濁，
迭相為經。
故樂行而倫清，
耳目聰明，
血氣和平，
移風易俗，
天下皆寧。[019-14a]
19.14故曰：
「樂者樂也。」
君子樂得其道，
小人樂得其欲。
以道制欲，
則樂而不亂；
以欲忘道，
則惑而不樂。[019-15a]
19.15是故
君子反情以和其志，
廣樂以成其教，
樂行，
而民鄉方，
可以觀德矣。
德者性之端也。
樂者
德之華也。
金石絲竹，
樂之器也。
詩言其志也，
歌詠其聲也，
舞動其容也。
三者本於心，
然後樂氣從之。
是故情深而文明，
氣盛而化神。
和順積中而英華發外，
唯樂不可以為偽。[019-16a]
19.16樂者，
心之動也；
聲者，
樂之象也。
文采節奏，
聲之飾也。
君子動其本。[019-17a]
19.17樂其象，
然後治其飾。
是故先鼓以警戒，
三步以見方，
再始以著往，
復亂以飭歸。
奮疾而不拔，
極幽而不隱。
獨樂其志，
不厭其道；
備舉其道，
不私其欲。
是故情見而義立，
樂終而德尊。
君子以好善，
小人以聽過。
故曰：
「生民之道，
樂為大焉。」[019-18a]
19.18樂也者，施也；
禮也者，報也。
樂，
樂其所自生；
而禮，
反其所自始。
樂章德，
禮報情反始也。[019-19a]
19.19所謂大輅者，
天子之車也。
龍旂九旒，
天子之旌也。
青黑緣者，
天子之寶龜也。
從之以牛羊之群，
則所以贈諸侯也。[019-20a]
19.20樂也者，
情之不可變者也。
禮也者，
理之不可易者也。
樂統同，
禮辨異，
禮樂之說，
管乎人情矣。[019-21a]
19.21窮本知變，
樂之情也；
著誠去偽，
禮之經也。
禮樂偩天地之情，
達神明之德，
降興上下之神，
而凝是精粗之體，
領父子君臣之節。[019-22a]
19.22是故
大人舉禮樂，
則天地將為昭焉。
天地訢合，
陰陽相得，
煦嫗覆育萬物，
然後草木茂，
區萌達，
羽翼奮，
角觡生，
蟄蟲昭蘇，
羽者嫗伏，
毛者孕鬻，
胎生者不殰，
而卵生者不殈，
則樂之道歸焉耳。[019-23a]
19.23樂者，
非謂黃鐘、大呂、弦、歌、干、揚也，
樂之末節也，
故童者舞之。
鋪筵、席，
陳尊、俎，
列籩、豆，
以升降為禮者，
禮之末節也，
故有司掌之。
樂師辨乎聲詩，
故北面而弦；
宗、祝辨乎宗廟之禮，
故後尸；
商祝辨乎喪禮，
故後主人。
是故
德成而上，
藝成而下；
行成而先，
事成而後。
是故先王有上有下，
有先有後，
然後可以有制於天下也。[019-24a]
19.24魏文侯問於子夏曰：
「吾端冕而聽古樂，
則唯恐臥；
聽鄭、衛之音，
則不知倦。
敢問
古樂之如彼何也？
新樂之如此何也？」
子夏對曰：
「今夫古樂，
進旅退旅，
和正以廣。
弦、匏、笙、簧，
會守拊、鼓，
始奏以文，
復亂以武，
治亂以相，
訊疾以雅。
君子於是語，
於是道古，
脩身及家，
進俯退俯，
姦聲以濫，
溺而不止；
及優、侏儒，
獶雜子女，
不知父子。
樂終不可以語，
不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，
所好者音也！
夫樂者，
與音相近而不同。」
文侯曰：
「敢問何如？」
子夏對曰：
「夫古者，
天地順而四時當，
民有德而五穀昌，
疾疢不作而無妖祥，
此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣，
以為紀綱。
紀綱既正，
天下大定。
天下大定，
然後正六律，
和五聲，
弦歌《詩》、《頌》，
此之謂德音；
德音之謂樂。
《詩》云：
『莫其德音，
其德克明。
克明克類，
克長克君，
王此大邦；
克順克俾，
俾于文王，
其德靡悔。
既受帝祉，
施于孫子。』
此之謂也。
今君之所好者，
其溺音乎？」
文侯曰：
「敢問溺音何從出也？」
子夏對曰：
「鄭音好濫淫志，
宋音燕女溺志，
衛音趨數煩志，
齊音敖辟喬志；
此四者皆淫於色
而害於德，
是以祭祀弗用也。
《詩》云：
『肅雍和鳴，
先祖是聽。』
夫肅肅，
敬也；
雍雍，
和也。
夫敬以和，
何事不行。
為人君者
謹其所好惡而已矣。
君好之，
則臣為之。
上行之，
則民從之。
《詩》云：
『誘民孔易。』
此之謂也。
然後
聖人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，
此六者，德音之音也。
然後鍾、磬、竽、瑟以和之，
干、戚、旄、狄以舞之，
此所以祭先王之廟也，
所以獻、酬、酳、酢也，
所以官序貴賤各得其宜也，
所以示後世有尊卑長幼之序也。
鍾聲鏗，
鏗以立號，
號以立橫，
橫以立武。
君子聽鍾聲
則思武臣。
石聲磬，
磬以立辨，
辨以致死。
君子聽磬聲
則思死封疆之臣。
絲聲哀，
哀以立廉，
廉以立志。
君子聽琴瑟之聲
則思志義之臣。
竹聲濫，
濫以立會，
會以聚眾。
君子聽竽、笙、簫、管之聲
則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，
讙以立動，
動以進眾。
君子聽鼓鼙之聲
則思將帥之臣。
君子之聽音，
非聽其鏗鎗而已也，
彼亦有所合之也。」[019-26a]
19.26賓（）
牟賈侍坐於孔子，
孔子與之言，及樂，
曰：
「夫《武》之備戒之已久，
何也？」
對曰：
「病不得其眾也。」
「詠歎之，
淫液之，
何也？」
對曰：
「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤，
何也？」
對曰：
「及時事也。」
「《武》坐，致右憲左，
何也？」
對曰：
「非《武》坐也。」
「聲淫及商，
何也？」
對曰：
「非《武》音也。」
子曰：
「若非《武》音，
則何音也？」
對曰：
「有司失其傳也。
若非有司失其傳，
則武王之志荒矣。」
子曰：
「唯！
丘之聞諸萇弘，
亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起，
免席而請曰：
「夫《武》之備戒之已久，
則既聞命矣，
敢問
遲之遲而又久，
何也？」
子曰：
「居！
吾語汝。
夫樂者，
象成者也；
總干而山立，
武王之事也；
發揚蹈厲，
大公之志也。
《武》亂皆坐，
周、召之治也。
且夫《武》，
始而北出，
再成而滅商。
三成而南，
四成而南國是疆，
五成而分周公左，召公右，
六成復綴，
以崇天子。
夾振之而駟伐，
盛威於中國也。
分夾而進，
事蚤濟也。
久立於綴，
以待諸侯之至也。
且女獨未聞牧野之語乎？
武王克殷，
反商。
未及下車
而封黃帝之後於薊，
封帝堯之後於祝，
封帝舜之後於陳。
下車而封夏后氏之後於杞，
投殷之後於宋。
封王子比干之墓：
釋箕子之囚，
使之行商容而復其位。
庶民弛政，
庶士倍祿。
濟河而西，
馬
散之華山之陽
而弗復乘；
牛
散之桃林之野
而弗復服。
車甲衅而藏之府庫，
而弗復用。
倒載干戈，
包之以虎皮；
將帥之士，
使為諸侯；
名之曰
『建櫜』。
然後
天下知武王之不復用兵也。
散軍而郊射，
左射《貍首》，
右射《騶虞》，
而貫革之射息也。
裨冕搢笏，
而虎賁之士說劍也。
祀乎明堂而民知孝。
朝覲，
然後諸侯知所以臣；
耕藉，
然後諸侯知所以敬。
五者，
天下之大教也。
食三老、五更於大學，
天子袒而割牲，
執醬而饋，
執爵而酳，
冕而揔干，
所以教諸侯之弟也。
若此，
則周道四達，
禮樂交通。
則夫《武》之遟久，
不亦宜乎？」
君子曰：
「禮樂不可斯須去身。
致樂以治心，
則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，
樂則安，
安則久，
久則天，
天則神。
天則不言而信，
神則不怒而威，
致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，
莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，
而鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不莊不敬，
而易慢之心
入之矣。
故樂也者，
動於內者也；
禮也者，
動於外者也。
樂極和，
禮極順，
內和而外順，
則民瞻其顏色，
而弗與爭也；
望其容貌，
而民不生易僈焉。
故德煇動於內，
而民莫不承聽；
理發諸外，
而民莫不承順。
故曰：
「致禮樂之道，
舉而錯之
天下，
無難矣。」
樂也者，
動於內者也；
禮也者，
動於外者也。
故禮主其減，
樂主其盈。
禮減而進，
以進為文；
樂盈而反，
以反為文。
禮減而不進則銷，
樂盈而不反則放；
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，
樂得其反則安；
禮之報，
樂之反，
其義一也。
夫樂者樂也，
人情之所不能免也。
樂必發於聲音，
形於動靜，
人之道也。
聲音動靜，
性術之變
盡於此矣。
故人不耐無樂，
樂不耐無形，
形而不為道，
不耐無亂。[019-27a]
19.27先王恥其亂，
故制《雅》、《頌》之聲以道之，
使其聲足樂而不流，
使其文足論而不息，
使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏
足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，
是先王立樂之方也。[019-28a]
19.28是故樂在宗廟之中，
君臣上下同聽之
則莫不和敬；
在族長鄉里之中，
長幼同聽之
則莫不和順；
在閨門之內，
父子兄弟同聽之
則莫不和親。
故樂者，
審一以定和，
比物以飾節；
節奏合以成文。
所以合和父子君臣，
附親萬民也，
是先王立樂之方也。
故聽其《雅》、《頌》之聲，
志意得廣焉；
執其干戚，
習其俯仰詘伸，
容貌得莊焉；
行其綴兆，
要其節奏，
行列得正焉，
進退得齊焉。
故樂者，
天地之命，
中和之紀，
人情之所不能免也。
夫樂者，
先王之所以飾喜也，
軍旅鈇鉞者，
先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒
皆得其儕焉。
喜則天下和之，
怒則暴亂者畏之。
先王之道，
禮樂可謂盛矣。[019-29a]
19.29子贛見師乙而問焉，
曰：
「賜聞聲歌各有宜也，
如賜者，
宜何歌也？」
師乙曰：
「乙，賤工也，
何足以問所宜？
請誦其所聞，
而吾子自執焉。
愛者宜歌《商》；
溫良而能斷者宜歌《齊》。
夫歌者，
直己而陳德也。
動己而天地應焉，
四時和焉，
星辰理焉，
萬物育焉。
故《商》者，
五帝之遺聲也。
寬而靜，
柔而正者宜歌《頌》。
廣大而靜，
疏達而信者宜歌《大雅》。
恭儉而好禮者，
宜歌《小雅》，
正直而靜，
廉而謙者宜歌《風》。
肆直而慈愛。」
商之遺聲也，
商人識之，
故謂之《商》。
《齊》者，
三代之遺聲也，
齊人識之，
故謂之《齊》。
明乎商之音者，
臨事而屢斷；
明乎齊之音者，
見利而讓。
臨事而屢斷，
勇也；
見利而讓，
義也。
有勇有義，
非歌孰能保此？
故歌者，
上如抗，
下如隊，
曲如折，
止如槀木，
倨中矩，
句中鉤，
纍纍乎端如貫珠。
故歌之為言也，
長言之也。
說之，
故言之；
言之不足，
故長言之；
長言之不足，
故嗟歎之；
嗟歎之不足，
故不知手之舞之，
足之蹈之也。」
子貢問樂。
