25 祭義
25.1祭不欲數，
數則煩，
煩則不敬。
祭不欲疏，
疏則怠，
怠則忘。
是故
君子合諸天道：
春禘、秋嘗。
霜露既降，
君子履之，
必有悽愴之心，
非其寒之謂也。
春
雨露既濡，
君子履之，
必有怵惕之心，
如將見之。
樂以迎來，
哀以送往，
故禘有樂
而嘗無樂。[025-2a] 
25.2致齊於內，
散齊於外。
齊之日：
思其居處，
思其笑語，
思其志意，
思其所樂，
思其所嗜。
齊三日，
乃見其所為齊者。[025-3a]
25.3祭之日：
入室，
僾然必有見乎其位，
周還出戶，
肅然必有聞乎其容聲，
出戶而聽，
愾然必有聞乎其嘆息之聲。[025-4a]
25.4是故
先王之孝也，
色不忘乎目，
聲不絕乎耳，
心志嗜欲不忘乎心。
致愛則存，
致愨則著。
著、存不忘乎心，
夫安得不敬乎？[025-5a]
25.5君子生則敬養，
死則敬享，
思終身弗辱也。
君子有終身之喪，
忌日之謂也。
忌日不用，
非不祥也。
言夫日，
志有所至，
而不敢盡其私也。[025-6a]
25.6唯聖人為能饗帝，
孝子為能饗親。
饗者，
鄉也。
鄉之，
然後能饗焉。
是故
孝子臨尸而不怍。
君牽牲，
夫人奠盎。
君獻尸，
夫人薦豆。
卿大夫相君，
命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，
愉愉乎其忠也，
勿勿諸其欲其饗之也。[025-7a]
25.7文王之祭也：
事死者如事生，
思死者如不欲生，
忌日必哀，
稱諱如見親。
祀之忠也：
如見親之所愛，
如欲色然；
其文王與？
《詩》云：
「明發不寐，
有懷二人。」
文王之謂也。
祭之明日，
明發不寐，
饗而致之，
又從而思之。
祭之日，
樂與哀半；
饗之必樂，
已至必哀。[025-8a]
25.8仲尼嘗，
奉薦而進，
其親也愨，
其行也趨趨以數。
已祭，
子贛問曰：
「子之言祭，
濟濟漆漆然；
今子之祭，
無濟濟漆漆
何也？」
子曰：
「濟濟者，
容也遠也；
漆漆者，
容也自反也。
容以遠，
若容以自反也，
夫何神明之及交，
夫何濟濟漆漆之有乎？
反饋，
樂成，
薦其薦、俎，
序其禮樂，
備其百官。
君子致其濟濟漆漆，
夫何慌惚之有乎？
夫言
豈一端而已，
夫各有所當也。」[025-9a]
25.9孝子將祭，
慮事不可以不豫；
比時具物，
不可以不備；
虛中以治之。[025-10a]
25.10宮室既脩，
牆屋既設，
百物既備，
夫婦齊戒、沐浴、
盛服，
奉承而進之，
洞洞乎，
屬屬乎，
如弗勝，
如將失之，
其孝敬之心至也與！
薦其薦、俎，
序其禮樂，
備其百官，
奉承而進之。[025-11a]
25.11於是
諭其志意，
以其慌惚以與神明交，
庶或饗之。
「庶或饗之」，
孝子之志也。[025-12a]
25.12孝子之祭也，
盡其愨而愨焉，
盡其信而信焉，
盡其敬而敬焉，
盡其禮而不過失焉。
進退必敬，
如親聽命，
則或使之也。[025-13a]
25.13孝子之祭
可知也：
其立之也，
敬以詘；
其進之也，
敬以愉；
其薦之也，
敬以欲；
退而立，
如將受命；
已徹而退，
敬齊之色不絕於面。
孝子之祭也，
立而不詘，
固也；
進而不愉，
疏也；
薦而不欲，
不愛也；
退立而不如受命，
敖也；
已徹而退，
無敬齊之色，
而忘本也。
如是而祭，
失之矣。[025-14a]
25.14孝子之有深愛者，
必有和氣；
有和氣者，
必有愉色；
有愉色者，
必有婉容。
孝子如執玉，
如奉盈，
洞洞屬屬然，
如弗勝，
如將失之。
嚴威儼恪，
非所以事親也，
成人之道也。[025-15a]
25.15先王之所以治天下者五：
貴有德，
貴貴，
貴老，
敬長，
慈幼。
此五者，
先王之所以定天下也。
貴有德，
何為也？
為其近於道也。
貴貴，
為其近於君也。
貴老，
為其近於親也。
敬長，
為其近於兄也。
慈幼，
為其近於子也。
是故
至孝近乎王，
至弟近乎霸。
至孝近乎王，
雖天子
必有父；
至弟近乎霸，
雖諸侯
必有兄。
先王之教，
因而弗改，
所以領天下國家也。[025-16a]
25.16子曰：
「立愛自親始，
教民睦也。
立教自長始，
教民順也。
教以慈睦，
而民貴有親；
教以敬長，
而民貴用命。
孝以事親，
順以聽命，
錯諸天下，
無所不行。」[025-17a]
25.17郊之祭也，
喪者不敢哭，
凶服者不敢入國門，
敬之至也。[025-18a]
25.18祭之日，
君牽牲，
穆荅君，
卿大夫序從。
既入廟門，
麗于碑，
卿大夫袒，
而毛牛尚耳，
鸞刀以刲，
取膟、膋，
乃退。
爓祭，
祭腥而退，
敬之至也。[025-19a]
25.19郊之祭，
大報天而主日，
配以月。
夏后氏祭其闇，
殷人祭其陽，
周人祭日，
以朝及闇。[025-20a]
25.20祭日於壇，
祭月於坎，
以別幽明，
以制上下。[025-21a]
25.21祭日於東，
祭月於西，
以別外內，
以端其位。[025-22a]
25.22日出於東，
月生於西。
陰陽長短，
終始相巡，
以致天下之和。[025-23a]
25.23天下之禮，
致反始也，
致鬼神也，
致和用也，
致義也，
致讓也。
致反始，
以厚其本也；
致鬼神，
以尊上也；
致物用，
以立民紀也。
致義，
則上下不悖逆矣。
致讓，
以去爭也。
合此五者，
以治天下之禮也，
雖有奇邪，
而不治者則微矣。[025-24a]
25.24宰我曰：
「吾聞鬼神之名，
不知其所謂。」
子曰：
「氣也者，
神之盛也；
魄也者，
鬼之盛也；
合鬼與神，
教之至也。」[025-25a]
25.25眾生必死，
死必歸土：
此之謂鬼。
骨肉斃于下，
陰為野土。[025-26a]
25.26其氣發揚于上，
為昭明，
焄蒿、
悽愴，
此百物之精也，
神之著也。[025-27a]
25.27因物之精，
制為之極，
明命鬼神，
以為黔首則。
百眾以畏，
萬民以服。[025-28a]
25.28聖人以是為未足也，
築為宮室，
設為宗、祧，
以別親疏遠邇，
教民反古復始，
不忘其所由生也。
眾之服自此，
故聽且速也。[025-29a]
25.29二端既立，
報以二禮。
建設朝事，
燔燎羶、薌，
見以蕭光，
以報氣也。
此教眾反始也。
薦黍稷，
羞肝、肺、首、心，
見間以俠甒，
加以鬱鬯，
以報魄也。
教民相愛，
上下用情，
禮之至也。[025-30a]
25.30君子反古復始，
不忘其所由生也，
是以致其敬，
發其情，
竭力從事，
以報其親，
不敢弗盡也。[025-31a]
25.31是故
昔者
天子為藉千畝，
冕而朱紘，
躬秉耒。
諸侯為藉百畝，
冕而青紘，
躬秉耒，
以事天地、山川、社稷、先古，
以為醴、酪、齊盛，
於是乎取之，
敬之至也。[025-32a]
25.32古者
天子諸侯必有養獸之官，
及歲時，
齊戒沐浴而躬朝之。
犧、牷、祭牲
必於是取之，
敬之至也。
君召牛，
納而視之，
擇其毛而卜之，
吉，
然後養之。
君皮弁、素積，
朔月、
月半，
君巡牲，
所以致力，
孝之至也。[025-33a]
25.33古者天子諸侯
必有公桑、蠶室，
近川而為之。
築宮，仞有三尺，
棘牆而外閉之。
及大昕之朝，
君皮弁、素積，
卜三宮之夫人、世婦之吉者，
使入蠶于蠶室，
奉種浴于川；
桑于公桑，
風戾以食之。
歲既單矣：
世婦卒蠶，
奉繭以示于君，
遂獻繭于夫人。
夫人曰：
「此所以為君服與？」
遂副、褘而受之，
因少牢以禮之。
古之獻繭者，
其率用此與？
及良日，
夫人繅，
三盆手，
遂布于三宮夫人、世婦之吉者，
使繅；
遂朱、綠之，
玄、黃之，
以為黼黻、文章。
服既成，
君服以祀先王、先公，
敬之至也。[025-34a]
25.34君子曰：
「禮樂不可斯須去身。
致樂以治心，
則易直子諒之心
油然生矣。
易直子諒之心生則樂，
樂則安，
安則久，
久則天，
天則神。
天則不言而信，
神則不怒而威。
致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，
莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，
而鄙詐之心入之矣；
外貌斯須不莊不敬，
而慢易之心入之矣。
故樂也者，
動於內者也，
禮也者，
動於外者也。
樂極和，
禮極順。
內和而外順，
則民瞻其顏色而不與爭也；
望其容貌，
而眾不生慢易焉。
故德煇動乎內，
而民莫不承聽；
理發乎外，
而眾莫不承順。
故曰：
『致禮樂之道，
而天下塞焉，
舉而錯之無難矣。』
樂也者，
動於內者也；
禮也者，
動於外者也。
故禮主其減，
樂主其盈。
禮減而進，
以進為文；
樂盈而反，
以反為文。
禮減而不進則銷，
樂盈而不反則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，
樂得其反則安。
禮之報，
樂之反，
其義一也。」[025-35a]
25.35曾子曰：
「孝有三：
大孝尊親，
其次弗辱，
其下能養。」
公明儀問於曾子曰：
「夫子可以為孝乎？」
曾子曰：
「是何言與？
是何言與？
君子之所為孝者：
先意承志，
諭父母於道。
參，
直養者也！
安能為孝乎？」
曾子曰：
「身也者，
父母之遺體也。
行父母之遺體，
敢不敬乎？
居處不莊，
非孝也；
事君不忠，
非孝也；
涖官不敬，
非孝也；
朋友不信，
非孝也；
戰陳無勇，
非孝也；
五者不遂，
災及於親，
敢不敬乎？
亨、孰、羶、薌，
嘗而薦之，
非孝也，
養也。
君子之所謂孝也者，
國人稱願然曰：
「『幸哉有子
如此！』
所謂孝也已。
眾之本教曰孝，
其行曰養。
養
可能也，
敬為難；
敬
可能也，
安為難；
安
可能也，
卒為難。
父母既沒，
慎行其身，
不遺父母惡名，
可謂能終矣。
仁者，
仁此者也；
禮者，
履此者也；
義者，
宜此者也；
信者，
信此者也；
強者，
強此者也。
樂自順此生，
刑自反此作。」
曾子曰：
「夫孝，
置之而塞乎天地，
溥之而橫乎四海，
施諸後世而無朝夕，
推而放諸東海而準，
推而放諸西海而準，
推而放諸南海而準，
推而放諸北海而準。
《詩》云：
『自西自東，自南自北，
無思不服。』
此之謂也。」
曾子曰：
「樹木以時伐焉，
禽獸以時殺焉。
夫子曰：
『『斷一樹，
殺一獸，
不以其時，
非孝也。』
孝有三：
小孝用力，
中孝用勞，
大孝不匱。
思慈愛忘勞，
可謂用力矣。
尊仁、
安義，
可謂用勞矣。
博施、備物，
可謂不匱矣。
父母愛之，
嘉而弗忘；
父母惡之，
懼而無怨，
父母有過，
諫而不逆；
父母既沒，
必求仁者之粟以祀之。
此之謂禮終。」[025-36a]
25.36樂正子春下堂而傷其足，
數月不出，
猶有憂色。
門弟子曰：
「夫子之足瘳矣，
數月不出，
猶有憂色，
何也？」
樂正子春曰：
「善如爾之問也！
善如爾之問也！
吾聞諸曾子，
曾子聞諸夫子曰：
『『天之所生，
地之所養，
無人為大。
父母全而生之，
子全而歸之，
可謂孝矣。
不虧其體，
不辱其身，
可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。』
今予忘孝之道，
予是以有憂色也。
壹舉足而不敢忘父母，
壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，
是故道而不徑，
舟而不游，
不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，
是故惡言不出於口，
忿言不及於身。
不辱其身，
不羞其親，
可謂孝矣。」[025-37a]
25.37昔者
有虞氏貴德而尚齒，
夏后氏貴爵而尚齒，
殷人貴富而尚齒，
周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、周，
天下之盛王也，
未有遺年者。
年之貴乎天下，
久矣；
次乎事親也。[025-38a]
25.38是故
朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝，
君問則席。
八十不俟朝，
君問則就之，
而弟達乎朝廷矣。[025-39a]
25.39行，
肩而不併，
不錯則隨。
見老者，
則車徒辟；
斑白者不以其任行乎道路，
而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，
而老窮不遺，
強不犯弱，
眾不暴寡，
而弟達乎州巷矣。[025-40a]
25.40古之道，
五十不為甸徒，
頒禽隆諸長者，
而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，
同爵則尚齒，
而弟達乎軍旅矣。[025-41a]
25.41孝弟發諸朝廷，
行乎道路，
至乎州巷，
放乎獀狩，
循乎軍旅，
眾以義死之，
而弗敢犯也。[025-42a]
25.42祀乎明堂，
所以教諸侯之孝也；
食三老五更於大學，
所以教諸侯之弟也。
祀先賢於西學，
所以教諸侯之德也；
耕藉，
所以教諸侯之養也；
朝覲，
所以教諸侯之臣也。
五者，
天下之大教也。[025-43a]
25.43食三老五更於大學，
天子袒而割牲，
執醬而饋，
執爵而酳，
冕而揔干，
所以教諸侯之弟也。
是故
鄉里有齒，
而老窮不遺，
強不犯弱，眾不暴寡，
此由大學來者也。
天子設四學，
當入學，
而大子齒。[025-44a]
25.44天子巡守，
諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八十、九十者東行，
西行者弗敢過；
西行，
東行者弗敢過。
欲言政者，
君就之可也。[025-45a]
25.45壹命齒于鄉里，
再命齒于族，
三命不齒；
族有七十者，
弗敢先。
七十者，
不有大故不入朝；
若有大故而入，
君必與之揖讓，
而后及爵者。[025-46a]
25.46天子有善，
讓德於天；
諸侯有善，
歸諸天子；
卿大夫有善，
薦於諸侯；
士庶人有善，
本諸父母，
薦諸長老；
祿爵慶賞，
成諸宗廟；
所以示順也。
昔者
聖人建陰陽天地之情，
立以為易。
易抱龜南面，
天子卷冕北面，
雖有明知之心，
必進斷其志焉。
示不敢專，
以尊天也。
善則稱人，
過則稱己。
教不伐以尊賢也。[025-47a]
25.47孝子將祭祀，
必有齊莊之心以慮事，
以具服物，
以脩宮室，
以治百事。
及祭之日，
顏色必溫，
行必恐，
如懼不及愛然。
其奠之也，
容貌必溫，
身必詘，
如語焉而未之然。
宿者皆出，
其立卑靜以正，
如將弗見然。
及祭之後，
陶陶遂遂。
如將復入然。
是故
愨善不違身，
耳目不違心，
思慮不違親。
結諸心，
形諸色，
而術省之；
孝子之志也。[025-48a]
25.48建國之神位；
右社稷，
而左宗廟。
