8 文王世子
8.1文王之為世子，
朝於王季，
日三。
雞初鳴而衣服，
至於寢門外，
問內豎之御者曰：
「今日安否何如？」
內豎曰：
「安。」
文王乃喜。
及日中，
又至，
亦如之。
及莫，
又至，
亦如之。
其有不安節，
則內豎以告文王，
文王色憂，
行不能正履。
王季復膳，
然後亦復初。
食上，
必在，
視寒煖之節，
食下，
問所膳；
命膳宰曰：
「末有原！」
應曰：
「諾」，
然後退。
武王帥而行之，
不敢有加焉。
文王有疾，
武王不說冠帶而養。
文王一飯，
亦一飯；
文王再飯，
亦再飯。
旬有二日乃間。
文王謂武王曰：
「女何夢矣？」
武王對曰：
「夢帝與我九齡。」
文王曰：
「女以為何也？」
武王曰：
「西方有九國焉，
君王其終撫諸？」
文王曰：
「非也。
古者謂年齡，
齒亦齡也。
我百，爾九十，
吾與爾三焉。」
文王九十七乃終，
武王九十三而終。
成王幼，
不能涖阼，
周公相，
踐阼而治。
抗《世子法》於伯禽，
欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；
成王有過，
則撻伯禽，
所以示成王世子之道也。
文王之為世子也。[008-2a] 
8.2凡學世子及學士，
必時。
春夏學干戈，
秋冬學羽籥，
皆於東序。
小樂正學干，
大胥贊之。
籥師學戈，
籥師丞贊之。
胥鼓《南》。
春誦夏弦，
大師詔之。
瞽宗秋學《禮》，
執《禮》者詔之；
冬讀《書》，
典《書》者詔之。
《禮》在瞽宗，
《書》在上庠。[008-3a]
8.3凡祭與養老
乞言、
合語之禮，
皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干戚，
語說，
命乞言，
皆大樂正授數，
大司成論說在東序。[008-4a]
8.4凡侍坐於大司成者，
遠近間三席，
可以問。
終則負牆，
列事未盡，
不問。[008-5a]
8.5凡學，
春官釋奠于其先師，
秋冬亦如之。
凡始立學者，
必釋奠于先聖、
先師，
及行事，
必以幣。
凡釋奠者，
必有合也，
有國故則否。[008-6a]
8.6凡大合樂，
必遂養老。
凡語于郊者，
必取賢斂才焉。
或以德進，
或以事舉，
或以言揚。
曲藝皆誓之，
以待又語。
三而一有焉，
乃進其等，
以其序，
謂之郊人。
遠之於成均，
以及取爵於上尊也。[008-7a]
8.7始立學者，
既興器用幣，
然後釋菜，
不舞不授器，
乃退。
儐于東序，
一獻，
無介、語可也。
教世子。[008-8a]
8.8凡三王教世子必以禮樂。
樂，
所以脩內也；
禮，
所以脩外也。
禮樂交錯於中，
發形於外，
是故其成也懌，
恭敬而溫文。
立大傅、少傅以養之，
欲其知父子君臣之道也。
大傅審父子君臣之道以示之，
少傅奉世子，
以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，
少傅在後；
入則有保，
出則有師，
是以教喻而德成也。
師也者，
教之以事而喻諸德者也；
保也者，
慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：
「虞、夏、商、周
有師、保，
有疑、丞，
設四輔及三公。
不必備，
唯其人。」
語使能也。
君子曰德，
德成而教尊，
教尊而官正，
官正而國治，
君之謂也。
仲尼曰：
「昔者周公攝政，
踐阼而治，
抗《世子法》於伯禽，
所以善成王也。
聞之曰：
『為人臣者，
殺其身有益於君則為之。』
況于其身以善其君乎？
周公優為之！」
是故知為人子，
然後可以為人父；
知為人臣，
然後可以為人君；
知事人，
然後能使人。
成王幼，
不能涖阼，
以為世子，
則無為也，
是故抗《世子法》於伯禽，
使之與成王居，
欲令成王之知
父子、君臣、長幼之義也。
君之於世子也，
親則父也，
尊則君也。
有父之親，
有君之尊，
然後兼天下而有之。
是故
養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，
唯世子而已。
其齒於學之謂也。
故世子齒於學，
國人觀之，曰：
「將君我
而與我齒讓，何也？」
曰：
「有父在，則禮然。」
然而眾知父子之道矣。
其二曰：
「將君我而與我齒讓，
何也？」
曰：
「有君在，則禮然。」
然而眾著於君臣之義也。
其三曰：
「將君我而與我齒讓，
何也？」
曰：
「長長也。」
然而眾知長幼之節矣。
故父在斯為子，
君在斯謂之臣，
居子與臣之節，
所以尊君親親也。
故學之為父子焉，
學之為君臣焉，
學之為長幼焉，
父子、
君臣、
長幼之道得
而國治。
語曰：
「樂正司業，
父師司成，
一有元良，
萬國以貞。」
世子之謂也。
周公踐阼。
庶子之正於公族者，
教之以孝弟、睦友、子愛，
明父子之義，
長幼之序。
其朝于公：
內朝，
則東面北上；
臣有貴者，
以齒。
其在外朝，
則以官，
司士為之。
其在宗廟之中，
則如外朝之位。
宗人授事，
以爵以官。
其登餕、獻、受爵，
則以上嗣。
庶子治之，
雖有三命，
不踰父兄。
其公大事，
則以其喪服之精麤為序。
雖於公族之喪亦如之，
以次主人。
若公與族燕，
則異姓為賓，
膳宰為主人，
公與父兄齒。
族食，世降一等。[008-9a]
8.9其在軍，
則守於公禰。
公若有出疆之政，
庶子以公族之無事者守於公宮，
正室守大廟，
諸父守貴宮、貴室，
諸子諸孫守下宮、下室。[008-10a]
8.10五廟之孫，
祖廟未毀，
雖為庶人，
冠，
取妻，
必告；
死，
必赴；
練、祥則告。
族之相為也，
宜弔不弔，
宜免不免，
有司罰之。
至于賵、
賻、承、
含，
皆有正焉。
公族其有死罪，
則磬于甸人。
其刑罪，
則纖剸，
亦告于甸人。
公族無宮刑。
獄成，
有司讞于公。
其死罪，
則曰「某之罪在大辟」；
其刑罪，
則曰「某之罪在小辟」。
公曰：
「宥之。」
有司又曰：
「在辟。」
公又曰：
「宥之。」
有司又曰：
「在辟。」
及三宥，
不對，
走出，
致刑于甸人。
公又使人追之，曰：
「雖然，
必赦之。」
有司對曰：
「無及也！」
反命于公，
公素服不舉，
為之變，
如其倫之喪。
無服，
親哭之。[008-11a]
8.11公族朝于內朝，
內親也。
雖有貴者以齒，
明父子也。
外朝以官，
體異姓也。
宗廟之中，
以爵為位，
崇德也。
宗人授事以官，
尊賢也。
登餕、受爵以上嗣，
尊祖之道也。
喪紀以服之輕重為序，
不奪人親也。
公與族燕則以齒，
而孝弟之道達矣。
其族食，世降一等，
親親之殺也。
戰則守於公禰，
孝愛之深也。
正室守大廟，
尊宗室，
而君臣之道著矣。
諸父諸兄守貴室，
子弟守下室，
而讓道達矣。[008-12a]
8.12五廟之孫，
祖廟未毀，
雖及庶人，冠，
取妻必告，
死必赴，
不忘親也。
親未絕而列於庶人，
賤無能也。
敬弔、臨、賻、賵，
睦友之道也。
古者，
庶子之官治，
而邦國有倫。
邦國有倫，
而眾鄉方矣。
公族之罪，
雖親、不以犯有司
正術也，
所以體百姓也。
刑于隱者，
不與國人慮兄弟也。
弗弔，
弗為服，
哭于異姓之廟，
為忝祖遠之也。
素服居外，
不聽樂，
私喪之也，
骨肉之親無絕也。
公族無宮刑，
不翦其類也。[008-13a]
8.13天子視學，
大昕鼓徵，
所以警眾也。
眾至，
然後天子至。
乃命有司行事。
興秩節，
祭先師、
先聖焉。
有司卒事
反命。
始之養也：
適東序，
釋奠於先老，
遂設三老、
五更、
群老之席位焉。
適饌省醴，
養老之珍
具；
遂發詠焉，
退脩之以孝養也。
反，
登歌《清廟》，
既歌而語，
以成之也。
言父子、
君臣、
長幼之道，
合德音之致，
禮之大者也。
下管《象》，
舞《大武》。
大合眾以事，
達有神，
興有德也。
正君臣之位，
貴賤之等焉，
而上下之義行矣。
有司告以樂闋，
王乃命公、
侯、伯、
子、男及群吏曰：
「反
養老幼于東序。」
終之以仁也。[008-14a]
8.14是故
聖人之記事也，
慮之以大，
愛之以敬，
行之以禮，
脩之以孝養，
紀之以義，
終之以仁。[008-15a]
8.15是故古之人一舉事，
而眾皆知其德之備也。
古之君子，
舉大事，
必慎其終始，
而眾安得不喻焉？
＜《兌命》曰：
「念終始典于學。」
《世子之記》曰：
朝夕至于大寢之門外，
問於內豎曰：
「今日安否何如？」
內豎曰：
「今日安。」
世子乃有喜色。
其有不安節，
則內豎以告世子，
世子色憂不滿容。
內豎言「復初」，
然後亦復初。
朝夕之食上，
世子必在
視寒煖之節。
食下，
問所膳羞。
必知所進，
以命膳宰，
然後退。
若內豎言「疾」，
則世子親齊玄而養。
膳宰之饌，
必敬視之。
疾之藥，
必親嘗之。
嘗饌善，
則世子亦能食；
嘗饌寡，
世子亦不能飽；
以至于復初，
然後亦復初。
