憨山老人夢遊集卷第二十
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重校
序
淨土指歸序
淨土指歸。葢指修者。歸於淨土也。吾佛世尊。攝化羣
生。所說法門。方便非一。而始終法要。有性相二宗。以
其機有大小。故教有頓漸之設。末後分為禪教二門。
教則引攝三根。禪則頓悟一心。如一大藏經。千七百
公案。其來尚矣。若淨土一門。普被三根。頓漸齊入。無
機不攝。所謂橫超三界。是為最勝法門。從上諸祖。悟
心之士。未有一人不以此為歸宿者。如龍樹馬鳴。極
力而稱揚之。說者以為俯提中下。非知淨土之旨者
何耶。良以十方世界一切眾生。依正二報。雖有勝劣
淨穢之殊。皆從一心之所感變。故云。心淨則土淨。所
謂唯心淨土。是則土非心外。淨由一心。苟非悟心之
士。安可以淨其土耶。斯則禪家上上根。未有不歸淨
土者此也。中下之士。修持淨戒。專心注念。觀念相續。
臨終必得往生。雖有去來之相。而彌陀相好。寶樹華
臺。實由自心之所感現。譬若夢事非從外來。至若愚
夫愚婦。但修十善。精持五戒。專心念佛。臨終必得往
生者。此以佛力加持。行人念想增勝。此以勝想。彼以
大願。願與念接。自心與佛。默爾相應。雖淨土之境未
[020-0603b] 
現。而往生之功巳成。實由自心冥感之力。亦非外也。
若十惡之輩。臨終業勝。在獄苦事巳現在前。但為苦
逼極。脫苦心切。極苦之心而成念力。極盡悔心。悔心
巳極。即此極處。全體轉變。一念與佛相應。故佛力加
持。應念現前。化刀山為寶樹。變火鑊為蓮池。故此惡
輩。亦得往生。然此淨土之境。良因自心全體轉變之
功。實非外得。由是觀之。三界萬法。未有一法不從心
生。淨穢之境。未有一境不從心現。所以淨土一門。無
論悟與不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自
心。斯則唯心淨土之旨。皎然若眡白黑矣。以佛體如
空。自心空淨與佛冥一。惟假一念願力莊嚴。而淨土
之境頓現。不借功勛。是為上上。殊非淺智薄信者可
到也。中下之士。依觀念相續。不為愛緣業習之所傾
奪。根雖少劣。而志實上上。且修之惟難。以斷愛根為
難耳。惡輩往生更難。雖云帶業。亦由多生夙習善根
內熏所發。根雖惡劣。即一念勇猛之心。超於上上。較
彼放下屠刀。便作佛事。又差勝矣。然此萬萬無一。世
人若必待此而求生。謬矣。以愚所觀。根無大小。究竟
必由向上一念而得成就。故此法門。豈特權為中下
而設耶。貳師將軍愛柏徐公。以文武發家。說禮樂而
敦詩書。談兵之暇。留心淨土法門。所謂以慈用兵者
也。纂輯指歸一書。宗於十六觀經。以至發明難問。以
顯念佛本源。次引蓮宗及龍舒諸說。以示信願正行。
次列遠公以下二十六人。以為實證。後開勸念。以至
[020-0603c]
發揮念佛之義。因果畢備。較前修要門。盡萃於此。誠
所謂淨土之指南矣。予謂是集也。理事雙修。因果並
顯。觀者以此為指歸。則妙樂之境。昭昭心目之閒。不
必求之十萬億土之外。而受勝妙樂。現諸日用行事
之閒。不待報謝神超。而後為實證也。是書之利。真苦
海之慈航。長夜之慧炬也。豈小小哉。
刻瑜伽佛事儀範序
吾佛設教。以一死生之理。通幽明之故。達鬼神之情。
無生不度。無苦不拔。故曰慈悲所緣。緣苦眾生。非眾
生之劇苦。無以見慈悲之廣大。此瑜伽之教有自來
矣。梵語瑜伽。此云相應。謂心境表裏如一也。然教有
顯密。顯則直指。眾生本元心體。令其了悟。以脫生死
之縛密。乃諸佛心印。是為神呪。誦演則加持。令諸眾
生頓脫劇苦。皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中。
其所以拔幽冥。拯沈魄始於阿難尊者。夜坐林中。見
面然鬼王。遂啟施食之教。至於呪水呪食。普濟河沙。
皆出自西域神僧。而流於震旦。傳為故事。從不空三
藏而宣密言。漸至於梁武帝。因郗氏夫人墮蟒身求
度。帝請誌公和尚。集諸大德沙門。纂為水陸儀文。則
通三界幽顯靈祇。靡不畢申其情。自此僧徒相因。為
瑜伽佛事。其來久矣。至我 聖祖。制以禪講瑜伽三
科度僧。以楞伽金剛佛祖三經。以試禪講。以𦦨口施
食津濟疏文。以試瑜伽。能通其一。方許為僧。今南都
之天界為禪。報恩為講。能仁為瑜伽。遵國制也。此後
[020-0604a]
流俗漸弊。槩為非破律儀。視為嬉戲然。深失如來度
生之本懷。即其疏意。達孝子慈親之情悃。而祕密真
言。演諸如來之心印。一偈而變地獄為淨土。一語而
化鑊湯為蓮池。法音及而罪即滅。鐘聲至而苦遂停。
豈細事哉。失其旨。不惟無益。而自損之。莫之省也。楚
僧某。以瑜伽發足。嗣參雪浪諸大講師。聽習經論。了
如來度生之意。及歸。乃慨其流弊。遂本水陸儀文。纂
集科儀。以隨時變。分條析理。章章不紊。使有所禱者。
各據其情。盡其誠。而沙門釋子。亦得展悲心。披誠欵。
而不失其本。此利他之勝益。集成。公謝世。門人某。善
繼公志。欲刊行以廣其傳。使為佛事者。無紕繆黷神
之愆。有懇切精誠之旨。令世之孝子慈親。各盡心以
達神明。其功德固非淺淺。乞予為序而傳之。予以為
凡有益於利生者。皆為妙行。故告以瑜伽之所自。令
知吾佛度生之遺意也。
千佛懺序
原夫心佛眾生。三無差別。故眾生日用現行無明煩
惱。即諸佛之根本實智。所謂諸佛心內眾生。時時成
道。眾生心內諸佛。念念證真。斯則眾生與佛。不隔一
毫。但以無明深厚。不自覺知。逐妄迷真。起惑造業。長
淪生死而不能返。誠可哀哉。我世尊捨自法樂。現身
三界。與民同患。而度脫之。四十九年所說諸法。具有
種種無量方便法門。皆為眾生出苦之具耳。菩薩修
行。不出自利利他二種行門。利他之行至廣。而自利
[020-0604b]
之行最捷。無非了達自心。以為要妙。至若了心之行。
有頓有漸。頓則無踰參禪。漸則不出止觀。即此二行。
若上根利智。業輕惑薄者。自可直入。中下之士。積劫
生死業重罪深。即有志出苦。而為惑業之所障者。必
積懺悔之功。消惡業障。方可得入。是知懺悔一行。最
為修行出苦第一法門。無論上中下根。未有不從此
為發軔者也。即如華嚴圓頓法門。普賢為法界導師。
而所修十願。必首以禮敬諸佛。次重懺悔業障。楞嚴
為顯密圓宗。而必先以建立壇場。禮十方佛。勤求懺
悔。懺至罪滅慧生。諸佛現身。感應道交。可許入道。法
華為實相大乘。天台釋以百界千如。具德圓宗。列為
止觀。而必精嚴懺法。以踐真修。宗門永明禪師。親證
法界圓融。而時禮法華懺儀。終身不懈。是知懺悔一
門。最為末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師。因聞
五十三佛名字。發心修行。得成佛果。展轉開示。得三
千人。一一皆得成無上道。所以稱三千諸佛是也。其
有巳成未成。而名號具彰藏典。愧未盡探其始末因
緣。近世之禮千佛名者。但有佛號。而無披露之文。梁
朝一懺。自昔流傳。陳情之文雖備。而三千佛號未圓。
嘗謂末法眾生。罪深業重。如世人犯法。投託王家。亦
可獲免。地獄眾生以苦逼。一稱佛名。得生淨土。何況
現前禮敬。諸佛以同體大悲。感應加庇。故其出苦之
要。無越懺悔一門矣。吳門某所集千佛懺法。祖梁朝
之舊章。增未列之佛號。釆教中之成言。敘披露之情
[020-0604c]
悃。始終條貫。如出一轍。述而不作。無胸臆之論。觀其
利濟之心。良亦勤矣。閒有議其非者。皆未原述者之
心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。為恒沙業垢
之所障蔽。則禮恒沙之佛以消之。未見其多。法本是
心。則何法而非妙行耶。幸無以佛多而生疲厭也。三
千諸佛。皆吾本師開導。法味既同。而同一禮敬。則諸
佛法身入我性。我性同共如來合。如鏡交光。互相攝
入。實借多佛之慈光。消我多生之積罪。又奚止赫日
消霜露哉。十日並出。大地焚燒。三千佛現。罪垢頓滅。
不待求證。而必信無疑矣。觀者但自求出苦之心真。
信禮佛滅罪之功大。而不必計作者之與否也。特序
之。以為真修者勸。
楞嚴接光錄序
如來始從鹿苑。終至雙林。四十九年所說一代時教。
無非開示此心之指。以眾生惑有厚薄。根有利鈍。故
設三乘之漸次。以十善而免三途之苦以明有。以諦
緣而拔三界生死之纏以明定。以三觀而破定有之
執以明中。然雖巧設多方。必以頓證法界一心為極
則。故以楞嚴大定。為究竟圓滿歸趣。此我本師出世。
一大事因緣。始終之化法也。是知三觀之設。散在五
時。而教海汪洋。末法行人難究其趣。若夫廓法界一
心。攝一代時教。揭三觀妙門。顯一心之旨。無尚此大
佛頂首楞嚴一經矣。大哉頂法。真頓證一心之懸鑑
也。以十二部經之廣演。而收於十軸之文。詳十法界
[020-0605a]
之因果。而敷陳於六萬餘言之內。以無量行海。攝歸
三觀妙門。以曠劫難成之佛。而圓滿於首楞嚴一定。
可謂至簡至要。最深最奧之法門也。此經自入震旦。
古今解者。不啻數十家。雖知見不一。而各有所長。或
尅文言。而昧其通途。或尚理觀。而略其文言。要之無
非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。況居有漏乎。故探
教者如飲海。魚龍蟁蚋。亦各盡已量。豈能盡海水耶。
然一滴巳具百川之味矣。予逸老匡山。閉關枯坐。四
一授公。以所著楞嚴接光錄見示。且欲予一言以弁。
愧予老矣。目巳憒憒。智乏藻鑑。思不關微。安能發其
幽奧。勉力一閱。則見其提掇首尾。指點血脉。批導文
字。如遊刃焉。以公廓達之才。縱橫之筆。脫落畦徑。似
不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦從前所無。愚謂有便上
智圓機。恐淺識者。重增瞖膜也。是在觀者。別具超方
之眼。獨得於文字之外。由此悟入。實非小緣。倘一言
有當。如食金剛。功德又可思議耶。
重刻六祖壇經序
世尊說法四十九年。乃云未說一字。末後拈花。迦葉
破顏微笑。於是有教外別傳之旨。西天四七。祖祖相
傳。是為心印。達摩東來。直指一心。不立文字。六傳至
曹溪。衣鉢乃止。以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印。
以悟本來無一物。遂為的骨子。開法於曹溪。以無說
而說。門人吠聲逐塊。緝之曰壇經。其所指示。雖般若
一心。心外無法。則口說者。如天鼓音。空谷響耳。豈實
[020-0605b]
法哉。余蒙 恩於嶺外。幸作六祖奴郎。聊為料理廢
墜之緒。因見經本數刻。多有改竄不一。葢以後世聰
明君子。將謂老盧本賣柴漢。目不識丁。怪其所說無
文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希聲。至文無文。況闡無
言之道。假舌相以宣。鳴乎。夫水流風動。皆演圓音。又
何文之有。予偶得古本。乃為勘訂。其所記參差者。復
為整齊。分為十品。以雅稱經名也。刻於山中。適大將
軍張君樂齊。先開府於粵閒。訪予於山中。嘗以此經
贈之。別十年。公歸林下。予過錢塘。公一見。歡若更生。
談及此經。巳重刻行。感公力能荷法。乃序之。以見公
為禪將軍。其有以發見聞之勇猛於此事者勸。
刻法寶壇經序東海遺稿
或謂吾佛四十九年。末後拈花。且道未談一字。達摩
西來。直指人心。見性成佛。不立文字。目為單傳。此經
豈非文字乎。然殊不知此事。人人本來具足。不欠一
法。不立一法。既本具足。是則佛未出世。塵塵剎剎。未
嘗不熾然常說。祖未西來。物物頭頭。未嘗不分明直
指。如是觀之。世尊終日直指。達摩九年說法。又何有
教內教外。單傳雙傳耶。若人頓見自心者。則說與不
說。皆戲論矣。此壇經者。人人皆知出於曹溪。而不知
曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字。而不知文
字直指自心。心外無法。法外無心。一味平等。原無纖
毫迴避處。悲哉人者。覿面不知。知則諦信不疑。本來
無事。無事則又何計佛祖出世不出世。說法不說耶。
[020-0605c]
是則此刻。刻空中鳥迹耳。
因明入正理論寐言序
原夫一切法界。統惟一真。了然而無諸相也。由迷之
而成色心。執之而為我法。依佗妄起。種種徧計。有無
之見橫生。圓成之性昧矣。故我世尊。特說三界惟心。
萬法惟識。以直示之。是為宗極。大若標月之指耳。迨
自金輪掩耀。玉毫收彩。不百年間。依然邪見參天。性
相割據。爰有應真大士。龍樹陳那諸師蹶起。拔幟立
論。摧邪顯正。其猶建瓴之勢。以大破之。既而商竭羅
主。撮略諸論要義。提挈綱維。名曰因明入正理論。覈
實邪正。量定因果。三支綺互。一性圓成。務使離過絕
非。因是以明正宗之楷式。可謂法界之關鑰。實相之
神符也。得之可以闢幽扄。佩之可以禦大敵。諸法空
座。非此不足以據之。慨夫東西異路。南北殊涂。且文
略義深。即匠石斫額。嗟乎。斯人望洋之歎久矣。吾法
兄雪浪恩公按轡先登。蘊樸愚公從而步武。萬歷庚
寅秋。公挂錫薊門。一夕感夢金人名七。銀人勝十。告
以遇田分介。身有官而註焉。覺即探即金勝二論。深
窮力究。既而果遇界公新解。值虞公長孺。激發矢心。
遂倚雙林而搆思。斯兩月而述成。宛與夢符。詔曰寐
言。葢識夢也。噫。徵夫那蘭紀歲。睹史質疑。由是觀之。
愚公豈無謂哉。余來自海上。公脫稿示予。予雖不敏。
不能洞見玄微。彈花摘實。至謂異品無其所立。遮實
自相相違。改品以釋是非。番我以明集聚。斯皆出過
[020-0606a]
深潛。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提緣了。思巳
過半。語固有之。因修者易。草剏者難。且夫託鷄鳴而
過關。假弄丸而破敵者。談何容易。觀者若因是以明
宗。由指而見月。直欲睹纖塵而知大地。闚一隙以見
太虗。則於法界之功。匪直排布之方也。即隱几據梧。
將仰天而歎。豈可以呻吟沈酣者較哉。
二十五圓通圖序為王憲長弘臺題
毗盧遮那以法界為身。則根根塵塵。皆徧法界。於身
舉一毛孔。徧則毛毛皆徧。在境則拈一微塵。徧則塵
塵皆徧。於心則念包十世。古今劫念同時。則念念皆
徧。如是。則無一法而非圓通。又何根塵識界七大之
限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。豈劣解者可
能入哉。是以楞嚴會上。世尊特借二十五大士。普為
諸人傍通一綫。大似含元殿裏指長安。葢曲為鈍根
拈弄耳。雖是門門有路。處處皆通。正眼看來。未免瞖
目生花。居士一齊折合。卷舒自在。若放行。則山河大
墜。鱗介羽毛。同放光明。若把住。則二十五人。不免向
弘臺居士手中乞命。如是。縱饒觀音大士。善入圓通。
不免拖泥帶水也。亦一場敗闕。仔細簡點將來。畢竟
有甚氣息。明眼人自能看取。
刻十無盡藏品序
毗盧遮那法界為身。以華嚴莊嚴而為報境。由往昔
因中。稱法界心而修。稱為藏者。以此心在眾生名為
藏識。在佛名如來藏心。故在依果。名華藏世界。葢藏
[020-0606b]
者。含攝有餘之義。如王家寶藏。無物不有。應用無盡。
是以菩薩修行。名無盡藏。以即心妙行。而為功德法
財。充滿心量。名無盡藏行。惟此華嚴所宗法界心體。
而以妙行為莊嚴。圓滿具足。故名為佛。然所修因行。
有十住十行十向十地之別。此品當十行滿心。將趣
十向。故修此十無盡藏行。蘊積一心。即回向三處。謂
眾生菩提。及以實際積行以成藏。行散而果成。故趣
佛地。住行如積。回向如散。所謂積而能散。由散以成
德。譬夫聖人。損有餘以奉天下。盛治之事也。故曰。有
之以為利。無之以為用。是以吾佛世尊。以盡法界之
法藏。濟偁自性之眾生。資以莊嚴唯心之果報。觀夫
華藏莊嚴之妙事。豈向心外求之哉。第以眾生狹陋
自私。不能擴自心之量耳。予掩關靈湖之曇花精舍。
門人觀衡。遠來相訊。見予批閱此品。歡喜稽首。而讚
歎曰。大哉妙行。普照迷方。誠如慧日之朗重昏也。請
序之。刻以別行。予喜作法施。願見聞隨喜者。即此以
見自心無盡之妙行。苟信而持之。則華藏莊嚴。步步
可登。而佛果菩提。念念可證。其狹陋自私之習。亦將
化為無盡功德藏矣。詎不成一大事因緣哉。
重興青原山七祖道場序
佛法託之像教。禪道寄之祖庭。故瞻梵剎而三寶現
前。指道場而慧燈發𦦨。葢由道假人弘。事因理顯。是
以諸祖法崛之不可泯者。若人身之血脉。不可一息
閒也。任道君子。可不為之留心哉。惟禪宗鼻祖西來。
[020-0606c]
直指最上一乘。令人當下成佛。此道六傳於曹溪。而
青原南岳為的骨子。兩人執幟。大盛於江西湖南。其
下五燈分燄。皆以二老為燧人。此道昭昭。如中天日
月。千百年來。闇然而愈章者。是知茲山。為人心世道
所關最重。予少年曾禮七祖。見其僧非拔俗。寺委荒
榛。惟諸賢祠宇。尊祀其中。時則慨然歎曰。諸天奉佛。
諸賢事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。
徘徊而去。閒嘗與紫柏禪師言。謂禪宗寥落。必源頭
壅塞。當同疏導之。師大以為然。師先候予於匡山。及
乙未。予年五十。以弘法致譴。放於嶺外。因得重𤀹曹
溪之原。以為禪道重興之兆。辛苦八年。而祖庭始開。
功雖未圓。中興之機巳見。辛亥秋日。安福鄒匡明子
尹氏。發心重整青原。持鄒給諫公書為先談。且云子
尹為七祖忠臣。予聞之躍然。乃先囑其妥神祠為第
一義。是時因緣未遇遂寢。越癸丑。遂之南岳。踐金簡
曾儀部約。公欲振之。力未能也。丙辰。予弔紫柏。有吳
越之行。至雙徑。見禪道大振。參究者眾。予歎曰。此曹
溪一派重衍也。丁巳夏。歸匡山。作休老計。見東林蓮
社重開。石門禪期巳結。予大歡喜。不三日。而給練公
書亦至。云大修青原。冀得一指點。葢子尹夙心。述予
之本願。其祠巳妥。而首為檀度。願成主佛者。則劉晉
卿。張壽長。郭陵舄也。予乃浩然歎曰。六祖有言。葉落
歸根。禪道自曹溪一脉。始於青原。而傳燈諸祖。至中
峰之後漸微。我國初不多見矣。予自𤀹曹溪。不數年。
[020-0607a]
而此道復振於越之天目雙徑之閒。今且引歸匡山
石門。適青原大興。千年之後。復見今日。豈非應葉落
歸根之讖哉。惟昔盛時。莫盛於西江馬祖。今也重振。
再見於青原。是知道運旋轉。與造化同流。信夫意者。
將來八十一人。同出馬駒之下者。是有望於今日。斯
役也。檀度之功。任之者眾。不俟予言。故特述禪道隆
替之由。以告諸同志。不在莊嚴佛土。而在光輝佛燈。
以助堯天舜日。期與斯民共享無為之化也。又豈可
以尋常建一剎。剏一宇。為佛事者。同日而語耶。萬歷
四十五年。仲夏十日。
續華岳寺法派序
達摩西來。單傳直指。以心印心。妙悟者為的骨兒孫。
原無名字。及六傳曹溪。下從南岳青原。道分兩派。以
各從授受。亦不拘拘。及五宗各立門庭。則稱某宗。某
宗者。但以建立宗旨。命知歸趣。亦非以假名為道脉
也。自後禪林日衰。師資口耳。天下叢林。但於開山之
祖。原系某宗下。各尊為鼻祖。以五家獨臨濟道徧天
下。故海內梵剎多推之。特世諦流布。其來尚矣。衡州
華藥寺。本從臨濟出。以重開山僧紹秀為始祖。立二
十字。曰紹宗希普導。正克嗣通玄。圓明真性海。法衍
復崇源。今巳盡矣。適予來寓靈湖。且將東遊。時寺住
持等。領大眾焚香禮請。立其派。予無復異。即以源字
為始起。續四十字。偈曰。源自曹溪𤀹。燈從南岳傳。廣
開清淨理。妙悟祖師禪。頓了唯心旨。歸依實智詮。西
[020-0607b]
來微密意。福慧永無邊。是足以嗣宗風乎。特以假名
說實相。令不昧其本源耳。後之子孫。其尊奉毋忽。
南岳重興天台寺建諸祖影堂序
昔天台智者大師。誦法華經。親見靈山一會。儼然未
散。求證南岳思大師。師曰。此法華三昧也。於是智者
乃著止觀妙門。西域梵師曰。此與西域首楞嚴經。大
旨相同。大師聞之。日夜西望禮拜。一十九年。願見此
經。今南岳天台寺。即智者大師拜經處也。千有餘年。
拜臺現存。曾儀部金簡。欲石刻楞嚴經於臺上。以滿
智者之望。大願未果。此天台一段因緣也。予與曾公
為法門知已。久期終老南岳。癸丑冬月。長公扶搖。𢹂
乃翁書。迎予往湖東。予應命至。則見諸祖道影八十
八軸。乃達觀禪師。命丹陽弟子賀知忍。資請丁南羽
高士名筆也。有三堂。其二置五臺峨嵋。此一專為南
岳者。向久藏賀氏。庚戌閒。曾公遊南海。道過曲阿。賀
君屬其請歸南岳。向以山中無可置之地。故存湖東。
予於是展禮道容。如入諸祖丈室也。比即發心。願建
影堂以奉之。乃為募疏。太僕蔡公槐亭。身為行先。願
竟未果。丙辰。東遊吳越。隨投老匡山。越六年辛卯。弟
子如繹書來。云巳復天台。欲重興之。適曾長公遵先
人遺命。以祖影送入天台供養。及予前疏併付之。予
聞而喜曰。此予末後未了願也。嗟乎。法緣與時互相
為顯晦。亦運而巳矣。惟佛所說。萬法統乎一心。故有
性相二宗。本乎一致。佛滅未幾。而性相角立。分河飲
[020-0607c]
水。從來舊矣。無論西域。即此土。教由天台。說三觀以
明一心。禪自拈花。二十八傳。達摩東來為鼻祖。五宗
列派。各立門庭。互相詆訾。率莫能一。今也。諸祖道影。
畢集於斯。即楞嚴一經。統教禪而會歸一心。此二宗
之究竟歸趣。不期會而自會矣。予居湖東。欲奉諸祖
而願未滿。第著楞嚴通議。以發明佛祖向上一路。會
三觀一心之旨。以暢智者未見之懷。如繹今得居其
地。復奉諸祖於其中。不但了余未了之緣。抑滿智者
未盡之心也。幸何如哉。繹也。果能竭力忘身。從事於
此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞嚴。代我廣長舌相。使
千峰點首。萬象低眉。虗空結舌。異幟盡降。智者大師。
定側耳於常寂光中。習氣猛發。亦當起舞於蓮花藏
海。與諸祖一時謦欬彈指也。其募疏巳有前作。故但
述道影之因緣。併繹興建之始末。告諸檀越。以為開
導前茅也。是為序。
焦山法系序
傳燈所載諸祖法系。惟以心印相傳。原不以假名為
實法也。嗟乎。禪道下衰。真源漸昧。自達摩西來。六傳
曹溪。一法不立。及五宗分派。葢以門庭施設不同。而
宗旨不異。及宋而元。燈燈相續。至我明國初。尚存典
型。此後宗門法系蔑如也。以無明眼宗匠故耳。其海
內列剎如雲。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。但以字
派為嫡。而未聞以心印心。由此觀法。則大可悲矣。舉
世皆然。豈止一方而巳耶。況佛制四民出家。同一釋
[020-0608a]
姓。如眾流入海。今推原五宗真傳。則法眼早入高麗。
溈仰絕響。雲門在宋尚存。而曹洞則少林獨擅。方今
天下僧寺。法系多稱臨濟。一派盛行。至若正枝旁出。
可莫可考。葢隨人自立。譬夫王綱失紀。而僭者橫出。
迷方者眾。誰得而正之哉。京口焦山某禪人。遠來匡
山。以法系字派為請。且云。茲山十葊。原自始祖覺初
祖心禪師。本臨濟旁出。為賈菩薩者。近代兒孫。皆迷
其源。禪人憂之。乃考十葊先後之次。緝為譜系。正名
分。以垂後裔。然雖假名。是亦因名立教。儻亦賴此以
存僧徒上下之分。無敢僭越。而不至於蔑倫犯義者。
尤足以保我子孫。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十
六傳巳盡。故為續其三十二字。以從俗諦。若指此為
宗。則臨濟自謂正法眼藏早滅却矣。
鼎湖山詩後序
鼎湖山白雲寺。其來久矣。昔曹溪法道盛時。出其門
者。皆洞明心印。人天師表。志常禪師。乃與青原南岳
諸老。同侍巾缾者。二老道化一方。常師遂隱此山以
終焉。梵幢猶存。靈骨藏之於此。信其為法門巢許也。
余少能讀書時。則知有蒼。梧之埜。鼎湖乘龍之故事。
將為好事者寓言高舉。以為美談。及丙申春。蒙 恩
遣雷陽。又二年。戊戌。冠巾說法於五羊之青門戈戟
場中。時門人寶貴。字本淨者。充第一座。會罷。作禮云。
且將隱於鼎湖。余驚喜不巳。扣其遺迹。則云久廢。藩
伯王公。昔為郡端州時。命父老重葺。今又𡉏矣。余因
[020-0608b]
力贊貴公以居之。且囑其死心定志。以盡生平。若果。
余當休老焉。貴公以余言。遂忘形事心。以常公為任。
苦心勞力。不堪其憂者。又三年。庚子。余入山。禮常公
塔。乃為貴公作經始計。定其規模。務在妥神靈以藏
修足矣。不期年。而三寶重成。佛像莊嚴。煥然光奕。余
喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且訂明年鼎湖結夏之
盟。甲辰季春。出山謁制府。即將有雷陽之行。以病作。
不能就道。遂維舟江滸。且冀避暑山中。俟徂秋而往。
不日。乃奉按臺檄。不敢少留。悵望雲山眉睫閒。不能
一至。豈非緣哉。以一至而不可得。以此觀夫常住茲
山者。清涼之福。豈啻人天倍萬劫耶。余病小可。即以
登途。貴公時時相慰舟中。余且愧見笑於山靈。而不
忍別。遂賦詩五章。託公以謝。且問訊於常公。異日者。
儻天假之緣。吾當為公豎窣堵波於荒榛草莽中也。
徑山志序
域內名山大川。方輿載籍。志之詳矣。及佛法入中國。
則琳宮梵宇。皆託迹於名山勝地者。在在星羅。此葢
道脉潛流。殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史。而
佛剎之志。則僧史也。維雙徑乃東南奇勝。自國一開
山。昔稱法崛。以其山自崑崙而東走。雄峙五岳。而南
幹自衡湘。迤邐數千里。直聳黃山白岳。而蜚涌二目。
融結茲山。以鍾靈秀。故佛剎始剏唐某年閒。而歷宋
元我明。上下千載。其閒相繼。雄長法門者。八十一人。
非山川蘊結之厚。何能若是之悠久耶。國初尚不乏
[020-0608c]
人。頃百年來。法幢傾𡉏。僧徒寂寥。萬歷己丑閒。達觀
禪師蹶起。立宗門赤幟。時剏刻方冊大藏。初議五臺。
僧徒往請者。蠒足數千里。未幾遷於山之寂照。殿宇
亦因是重新。乃法輪再轉之機也。居頃之。馮太史復
議啟古化城。為藏板地。當道藩臬諸公。深心恢復。達
師入滅。弟子澹居鎧公。克荷其業。而達師竟得塔於
鵬摶峰下。與大慧同條。是豈小緣哉。然昔之住茲山
者。雖善舉揚宗乘。但引法海之一滴耳。今則全攝如
來藏海。而注於茲。為法門之全提。則因緣勝前萬萬
矣。黃貞甫有言。蕭何入關。子女玉帛。秋毫無犯。惟收
其圖籍。卒以王漢。今大藏。乃法界之圖籍也。盡收於
此。而拓法王之疆土者。必大賴於是矣。非此山之鍾
氣博厚。又何能負重法哉。於戲。因修者易。剏業者難。
今中興法門之大業。非圖籍班班。後世將何考焉。是
徑山之志。不得不作。非徒紀勝而巳。故重緝之。以便
考覧。而特為之序。
菩提菴妙明堂序
余坐菩提菴。新搆丈室。主人請堂名。余題之曰妙明。
大眾請開示。老人意取楞嚴經中性覺妙明。本覺明
妙二語也。以滿慈聞前根身器界。一一清淨本然。因
起疑曰。既是清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為
法邪。將謂清淨界中。不容生此諸物也。世尊到此。實
難措口。故舉尋常所說。性覺妙明。本覺明妙二語。雙
關以詰之。然上句不屬迷悟。天然妙性本自靈者。故
[020-0609a]
云性覺妙明。下句乃從迷中不失而修成者。故云本
覺明妙。謂今雖修成。而不從外得。是各人本有之覺
耳。以此二語詰之者。佛意將借迷悟關頭。以開發之。
滿慈果認本覺明妙一語為得。將謂性覺本自靈妙
而明。不假更明者。斯則但有能明之明。則無所明之
覺耳。意在有所明之覺。乃恰當耳。殊不知纔有所明
之覺。則能所對待無窮妄法。從此而生矣。以一切眾
生生死死生。法法皆從清淨界中。無故強起一念。要
明其覺。然有明有覺。能所宛然。故向下發明能所之
妄法。歷歷分明。則深窮法性之源也。茲葊名菩提。梵
語菩提。此云覺。以人人皆知修成之佛。不知本有之
佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故雖修萬行。
不落常情。則是不離當處。而頓證菩提。是在先悟妙
明為初心耳。故以名堂。
五臺山觀來石金蓮社序
清凉乃金色界。文殊一萬眷屬。常住其中。即雜花所
載。東北菩薩住處也。自漢開山以來。震旦歸依。為人
閒淨土。歲往復者。百千萬計。至則蹈冰躡雪。無厭其
勞。非真慈攝受。何二千年來。歲無虗日。其山境殊勝。
名花異草。閒錯開敷。如七珍布地。金蓮茂發。妙麗相
鮮。信非塵寰有也。高人勝士。栖真養道者。徧滿山谷。
列剎星羅。鐘鼓相聞。梵音敷奏。與松響泉聲。廣長舌
相。晝夜無閒。豈非人閒一真淨土乎。山中在在叢林。
向無以社名。社自普門棲賢始。近有觀來石鏡亭山
[020-0609b]
主。結金蓮社。葢由宰官李公所剏。公諱茂春。河南杞
縣人。初母夢三僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。
乃曰。吾五臺僧欲結緣耳。是夜即生公。公生而善嗁。
母時呼曰。爾僧性也。至七歲。猶常嗁不樂。母每以僧
呼之即止。公長而問母。母言其初夢。所以後登癸未
進士。官至鴈平兵憲。因遊樓煩。忽自憶往事。乃曰。遠
公生於此。而結蓮社於匡山。我何忘其故鄉耶。遂願
結金蓮社於五臺。先聞妙峰大師。遂往歸依。建靜室
於靈鷲以寄焉。既而欲自為念佛社。因五臺僧幻住
談臺山勝處。言觀來石主人鏡亭。有苦行。公遂歸心。
即捐貲屬修蓮社。效匡山故事。修念佛三昧。余有雙
徑之行。鏡公特訊於山中。且徵余敘其事。余喟然歎
曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者眾矣。能知歸宿
者。幾何人哉。淨土為苦海之彼岸。若夫操舟揚䭵。截
流而度者。上下千餘載。幾何人斯。遠公剏匡山蓮社。
先後集者。約一百二十三人。且獨稱十八高賢。現生
西方。遞相接引。此自道法東來。第一勝事。李公興於
百世之下。抖擻濁惡。揭厲樂邦。非具宿世根力。現宰
官身。何以有此。余知斯社之興。將與一萬眷屬。同駕
慈航。揚䭵安流而徑登彼岸。又何以百什計哉。是在
長年捩柁。不惜餘力耳。
重修湖州天聖寺因緣序
雜花說十方佛土。如帝網孔挂於虗空。成者住者。壞
者空者。俱同一際。一切諸佛。與諸菩薩海會說法。教
[020-0609c]
化眾生。種種神通妙用。處處同時充滿。亦如網珠交
光相羅。彼彼無雜。亦無障礙。而一切眾生。於一切佛
心智光中。莊嚴佛土。調伏眾生。及造十惡五逆。三界
六道。善惡業行。而不自知。故曰。佛境界不可思議。眾
生心行不可思議。今於湖之天聖寺。具見之矣。甲午
歲暮。寺僧祖定。訪予京之慈氏樓閣。偶談寺之因緣。
則曰。其殿廣博。猶如空虗。莊嚴密緻。斗栱攢簇。鱗蹋
重疊。猶如羅網。此其作者。不可思議一也。葢始剏於
唐。其原先不可考。歷宋及元。至今幾千年矣。而各道
之上。梁栱之閒。絕無纖塵。故名之曰無塵殿。此不可
思議二也。其兩楹露柱。雕木為龍。頭角須眉。爪牙飛
動。宛若生龍。左右升降。嘗遊戲池中。寺僧見而叱之。
其龍歸殿。而左右錯盤。又名之曰錯盤龍殿。此其不
可思議三也。其殿壁縱橫二丈有奇。向為粉地。昔趙
孟頫讀書其中。而心悅之。兩壁畫瀟湘煙雨圖二幅。
夫人管氏。畫竹一幅。前此數百年。豈無丹青妙筆。而
必待子昂夫婦。點染其中。將為今之存亡舉耶。此不
可思議四也。其殿中之佛。乃以銅錢累砌成形。此固
成者之心。不可思議矣。明嘉靖閒。有人毀其佛者。剔
筋折骨。坼錢網肉。劈羅漢燒煑而食之。其人竟感以
銕篦搔癢。徧身皮肉盡脫見骨。且遭刑而死。然世人
畏神而敬佛。雖顛人醉酒。尚悚然知歸。而若人者。乃
醢之而甘心焉。此又壞者之心。不可思議也。故其今
也。悽然草草。寥落如空。太宰五臺陸公。過而慨焉。即
[020-0610a]
與郡宰官敬葊許公。繼山沈公。具區馮公輩。發願修
復。命比丘祖定為倡導。建立之初。思求所以剏業為
根據者。是夜。大風折古桑一株。旦而發之。根柢得古
負重斷碑。披而讀之。乃唐中和閒。居士吳言捨宅為
寺。其基廣九十三畮。時剌史王公。表請額為景清禪
院。而天聖則宋時重建。以年為號者。非此莫知其源。
斯則木石無情。乃應緣而成事。此情與無情。感應道
交。如水澄月現。又大不可思議者矣。由是觀之。其佛
土成住壞空。業巳不可思議。即其人而知施者。作者。
成者。住者。莊嚴者。破壞者。善惡心行。種種不同。今一
旦炳然齊顯於諸佛大智光中。如鏡現像。纖毫不昧。
因果昭著。總之皆不可思議也。始也成者之心。固不
知有壞者之心。而昔壞者之心。又安知有今日成者
之心。斯則成者壞之因。壞者成之緣。若即境觀心。正
所謂交光相羅。如寶珠網。淨穢齊現。善惡同彰。過去
未來。一際平等耳。況佛境如空無所依。至若因緣成
就。如雲起長空。又豈可得而思議耶。今比丘定者。苦
心窮慮。欲建空中之樓閣。嚴象外之法身。演無字之
真經。作難思之佛事。譬若晴空。望彼纖雲。豈不瞪目
成勞。吾意空花亂起。必瀰滿太清。滴水為巖。必橫流
大地。是將見妙莊嚴剎。建於一毫。清淨法身。顯於一
念。必使諸佛讚言。奇哉奇哉。吾今成佛時。普見一切
天人。修羅。宰官。長者。優婆塞。優婆夷。四眾人等。各各
心中成等正覺。轉大法輪。使一切見者聞者。皆發無
[020-0610b]
上菩提之心。向之成者住者壞者空者。一齊同入蓮
花藏海。此段廣大功德因緣。其實種種不可得而思
議也。海印沙門。聞此因緣。歎未曾有。欲重宣此義。而
說偈言。
諸法空無相。畢竟無起滅。但以因緣故。成壞各不同。
佛身如虗空。智光如滿月。其空徧一切。月光與空等。
不擇淨與穢。是水皆現影。豈待清淨池。而後方照矚。
一切眾生心。與佛智無二。善惡隨因緣。業行固不同。
一切佛境界。生於眾生心。譬如空中花。依空而出現。
初成即有壞。本自空中生。如何今日空。不能成勝事。
天堂及地獄。貴賤眾果報。苦樂諸受用。無不從心造。
自作自受用。莊嚴自法身。直從有相中。即登常住果。
善哉諸佛子。決定信自心。各捨所愛珍。莊嚴佛自土。
世閒皆是苦。無常復無我。生無一物來。死無一文去。
來去本是空。如何苦貪著。遇此大因緣。而不發勇猛。
一破慳愛根。頓成無上覺。凡是有緣人缺文。
築三潭護生隄引
佛說孝名為戒。謂孝順父母。孝順三寶。孝順至道之
法。孝順一切眾生。然則奉佛戒者。不能推及眾生。自
昔隋天台智者大師。唐惟宣律師。宋永明大師。至我
明。獨雲栖大師而巳。其放生池。除城中上方。北園。其
外則自贖萬工池。而弟子居士虞德園。同大壑法師。
𤀹西湖三潭。其廣大之心。足以度恒沙眾生矣。予至
湖心寺。知舊有三塔久廢。今欲重建。與所度之生。作
[020-0610c]
光明幢。昨偶有聚沙之夢。巳有成議矣。又觀三潭之
隄甚單薄。不能與所放之生。作金湯外護。恐春水一
漂。則巳度之生。尋復漂流苦海矣。斯則不惟虗其前
功。抑終不能收其後效。大可憂也。又且聚沙不可以
旦夕計。正在躊躇。偶至長明寺。會湯養惺居士。乃雲
栖之內親也。言及無子。將求度脫。予歡喜而䇿之曰。
昔佛無子。以視三界眾生如一子。至今人人皆稱為
慈父。居士何不以念子之心念一切眾生。則將來慈
父之稱。充滿十方世界矣。為今當念巳度之生。在三
潭者。能築保障以防護之。使其中眾生。如極樂國。則
彼現前皆稱慈父矣。又何俟於將來乎。願居士一倡。
而願為慈父者眾矣。是則天宮淨土。又何捨目前而
別求乎。諸有智者。一聞萬感。不俟言之畢矣。老人大
有所望焉。
憨山老人夢遊集卷第二十
[020-0611a]
