憨山老人夢遊集卷第十
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編緝
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示本懷印禪人
昔吾佛於靈山會上。欲以妙法華經付囑有在。令於
末世受持。廣宣流布。無論人天百萬。即得授記。諸弟
子竟無一人。敢於娑婆世界流通此法者。必待地涌
之眾。乃能荷擔。持此法者。豈易易哉。以五濁惡世。眾
生薄福。其性剛強。最難調伏。是以吾佛教持經者。必
以忍辱為第一行。故曰。如來滅後。欲為四眾說是經
者。應入如來室。著如來衣。坐如來座乃可為眾廣說
此經。如來室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來衣者。
柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然
後以不懈怠心。乃可為眾說是法華經。故佛自述其
往昔求法之行。如提婆達多世世之冤害。及常不輕
之禮拜。四眾乃至辱罵。或加刀杖瓦石。種種苦事。皆
歡喜忍之。無一念懈退。此正教菩薩法。末世持經之
最勝行。吾徒為佛子。苟無忍行。又何以持佛慧命。使
不斷哉。及授付囑持。經之菩薩。則誓之曰。種種苦事。
皆當能忍。是以佛說觀三千大千世界。無有如芥子
許。不是菩薩為求菩提捨身命處。乃至頭目髓腦無
有悋惜。故教持經者。先以忍行。悲此法末。非大忍力。
[010-0525a] 
又何能護佛法。續慧命乎。老人每每以忍行開示禪
人。禪人能篤信老人。亦能以忍力自持。今不但卒保
道場。亦且成就巳行。切不可以世諦尋常觀之。更於
此外。別求生死法也。且此經乃吾佛世尊為一大事
因緣。故出現於世。一大事者。乃眾生本有佛之知見
也。佛知見者。以能見諸法實相也。以眾生迷真知見。
但認五蘊幻妄身心。而不見真實之相。若見實相。則
三界上下。了無一法。又何生死可寄耶。如此。豈獨參
禪能了生死。而持經不能了生死乎。若南岳天台。皆
悟實相之大宗師。儻法社諸侶讀誦此經。能有一人。
如天台悟入法華三昧者。即此靈山一會。儼然未散
如是。則護持之人。具足恒沙功德不可思議矣。佛為
此法。劫劫生生。捨此身命。禪人即能捨此一生。成大
法益。又何外慕別求佛法乎。今縱不能了生死。即仗
此法為舟航。願力持之。於生死海中。亦必終有到彼
岸時。猶勝從前虗生浪死也。禪人既信老人語。從此
發起大忍力。大精進力。是名真法供養如來以成普
賢大行。切不可起生滅心。立人我見。而生退墮之想
也。
示新安仰山本源覺禪人
本源覺。重興仰山道場。三十餘年。幻出種種莊嚴。皆
自心力。誦圓覺梵行二經。亦二十餘年。精持淨行。皆
從宿習般若中。今禮匡山。請授大戒。拈香請說圓覺
大義。老人因示之曰。佛說三界上下法。唯是一心作。
[010-0525b]
所謂圓覺流出一切清淨真如。菩提涅槃。及波羅蜜。
教授菩薩。是故為佛弟子。若達唯心法門。則一切染
淨因果。皆即現前。念念轉變。故曰。心淨則佛土淨。直
如仰山因緣。向皆危石巉嵒。荒榛茂草。今一旦幻此
道場。如從天至。皆從最初一念。堅固信心。故致如斯
廣大佛事。由是觀之。則西方淨土。又豈從心外得耶。
老人今為禪人。特授梵網金剛寶戒。此戒名為毗盧
遮那心地法門。經云。若授佛戒。即入諸佛位。是知一
念信心。即開佛知見。一切佛土。應念現前。故諸佛淨
土。皆從金剛心地建立。禪人果能了知此法門。從此
向前。日用頭頭。一切運為。明明了知。皆從自心流出。
則法法皆為淨土真因。更能將一聲阿彌陀佛。念念
不忘。心心不昧。念至動靜無二。寤寐如一。則現前步
步皆踏淨土。寶地經行。即此身心。巳坐蓮華胎中。直
至臨命終時。纔捨此身。即花開見佛。如從夢覺。到此
始知生死如夢。淨土如幻。一念之閒。永居不退。此外
更有何法。出生死乎。禪人久修梵行。第未親聞善知
識。打破從前妄想夢。但了法法唯心。何用別求佛法。
努力珍重。
示陳善人
楚沔稱名郡。故文憲之邦。但法門善知識過化者希。
觀智禪人。杖錫於此。掩關三年。一時向化者眾。適來
善人。乃舊歸依信心弟子也。遠參匡山老人。為求開
示。以傳白大眾。老人因示之曰。在家男女。能持五戒。
[010-0525c]
謂不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒食肉。佛住世時。
常在法會稱優婆塞優婆夷。此云近事男女。以堪親
近承事三寶故。其所修者。精持五戒。免墮三途苦趣。
是為天人之福。故曰。五戒不持。人天路絕。若持五戒。
第一要明信因果。善惡報應。如影隨形。謂作善因福
果。定生人天。若造惡因惡果。必墮三途苦趣。且觀世
之高官尊爵。富貴榮華者。此等必是前世修福。供養
三寶。齋僧布施。印經造像。修寺建塔。濟貧拔苦之所
感招。其長壽多男。父慈子孝。夫唱婦隨。兄友弟恭者。
必定從放生不殺。持齋戒中來。在家有能持此五戒
者。即五常備矣。謂不殺。仁也。不盜。義也。不邪婬。禮也。
不妄語。信也。不飲酒。智也。儒門能此者。即成德之君
子矣。持齋豈分外事耶。其中有上智高明之士。既持
此戒。復念人世無常。如風中燭。怕生死此。一失人身。
萬劫難復。如此思惟。念生死苦。求出離心切。更宜發
心。持念阿彌陀佛。將此一句佛。橫在胸中。心心不斷。
念念不忘。朝暮禮佛誦經。回向西方。求生淨土。若念
佛念到一念純熟。一心不亂。臨命終時。見阿彌陀佛。
放光接引。投托蓮花。以為父母。花開見佛。從此永出
生死輪回之苦。長揖三界。是名菩薩。此念佛功夫。古
今在家男女行持。一生取辦。生西方者不少。故曰。唯
有徑路修行。但念阿彌陀佛。此外別求。皆為邪見邪
行矣。善人持此。轉化同類。一人一家。以及一鄉一郡
通都為佛國矣。但願努力修行。只要信心真切。一念
[010-0526a]
奉行。不必別求𢆯妙佛法。
示盛蓮生
老子云。吾所大患。為吾有身。若吾無身。吾有何患。圓
覺經云。我今此身。四大合成。當觀身中堅硬歸地。潤
濕歸水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當
在何處。如此諦觀。此心久久純熟。身相忽空。種種煩
惱。皆從妄想顛倒而生。如夢顛倒本來不有。當煩惱
時。直觀此心妄想。從何處生。追到本無生處。則妄想
不生。妄想不生。則煩惱空。身心忽空。則一切煩惱。當
下消滅。應念即入清涼極樂國矣。此觀喫緊。乃脫苦
之妙藥。然初心觀未易成。伹將阿彌陀佛。審實話頭。
切切不忘。若妄想起時。提起話頭一拶。則妄想自滅
以尋常無有正念。故專逐妄想流轉。攀緣不停以滋
苦耳。一切諸法。皆自心生。心外無法。若不觀心。而求
脫若之路。猶却步而求前也。只須發勇猛心。切不可
說不能。乃自畫耳。
示吳啟高
啟高久歸三寶齋心有年。今來匡山。求授戒法。為法
門弟子。以結未來出世之緣。因詺名福常。號淨心居
士。為授優婆塞戒。復拈香請益。老人因示之曰。一切
世閒種種業行。皆是無常。盡為苦因。故感生娑婆國
土。眾生所聚。故名堪忍。愚迷之人。以苦為樂。轉滋貪
愛。更增苦本。不知出苦之要。是為顛倒。故舉世之人
但有一念。知是無常苦空。發心求出離者。是即大智
[010-0526b]
慧人。但有一念返省。發起厭苦之心。便是出苦之路。
但有一念求生淨土之願。即是成佛之本。所以佛說
戒法。教人止惡修善。以惡止則心淨。善修則苦滅。苦
滅則福增。心淨則為淨土之因。苦滅則為極樂之本。
福增則為常樂之果。是知一念發起受戒之心。則眾
苦可斷。眾福可集。生死可出。淨土可生。皆從最初一
念。發心為因地也。居士今日既能知此事。發此心。故
凡所作。即是出世之行。雖未出家。即名佛子。從今果
以持戒之心念佛。淨除心中夙染。貪瞋癡愛。種種煩
惱。則心地清淨。以此淨心念佛。念念不忘。心心不斷。
即日用現前。事事皆是淨土之因。即所施種種。四事
供養三寶者。皆為莊嚴淨土之資。所謂心淨則佛土
淨。唯心淨土。自性彌陀元不離當人一念。是為真實
法行。所謂真常之福。從淨心中謂是故也。居士果能
諦信不疑。何用別求佛法。但不可作世閒尋常事。目
之則道念自堅。信心日長矣。珍重珍重。
示無知鑑禪人
出家人。先須要知出家割愛辭親。本為求出生死。若
為生死大事。要知世閒一切諸法。皆是苦本。身是苦
聚。必要發心修行。求出苦之道。先須看破。現在身心
境界。當觀此身。乃地水火風。四大假合成形。四大各
離。今者妄身。當在何處。如此看破。則不為此身謀求。
種種受用之樂。次要看破。現前見聞知覺。全是妄想
用事。總非真心。以此妄心。造種種業。起心動念。無非
[010-0526c]
是業。無非是罪。即此一念。便是生死苦本。切不可隨
他妄想流轉。日用密密觀察。妄想起處。就要看破。當
下消滅。切不可隨他相續。攀緣往而不返。若觀察不
定。無巴鼻時。但將一聲阿彌陀佛作話頭。緊緊抱定。
念念不忘。有此話頭作主。但見妄想起處。即提起佛
來。是為正念現前。則妄念不待遣而自消矣。如此二
六時中。密密用心。唯此一念為主。其餘一切妄想皆
為客。客主若分。久久純熟。則妄想自消。真心自顯矣。
禪人若果有志。為生死大事。但以此一念為真。其餘
世閒種種伎倆。作詩寫字。乃至攀緣。交遊放浪。皆是
顛倒癡迷之事也。若不慕實行。專事虗浮。縱放六情。
遊談無根。空喪光陰。不唯虗生浪死。抑恐惡業難逃。
千生百劫。無出頭時也。
示徐清之
佛說三界上下法。唯是一心作。言三界上者。乃出世
四聖。謂佛。菩薩。聲聞。緣覺也。三界下者。乃六道凡夫。
謂天。人。修羅。三善道。及地獄。畜生。餓鬼。三惡道也。是
則十法界中。一切聖凡。善惡因果。依正莊嚴。皆由一
心之所造。然此一心非別。乃吾人日用現前。分別了
知之心也。既然一切由心。非次第造。乃日用現前。念
念所作之業。於十法界流轉。若一念由貪瞋癡所作
十惡身三口四意三惡業。則就三途苦趣之因。若一
念轉十惡而為十善。則為人天妙樂之因。若一念善
惡兩忘。內不見有我。外不見有人。一心寂靜。則為聲
[010-0527a]
聞出苦之因。若觀目前苦樂逆順。由因緣生滅。流轉
還滅。則成緣覺之因。若一念了知人法無我因緣。性
空無有作受者。而不妨現行布施持戒忍辱。六道之
行。化度眾生。則為菩薩之因。若一念頓悟自心。本來
光明廣大。無不包容。無不濟度。了無一法當情。生佛
平等。即為成佛之因。故此一心。廣大無外。本來清淨。
圓滿光明。若日用念念悟此。則雖居塵勞。而為出世
之人矣。此所以維摩稱為不二法門也。居士若能體
此而行。則一切恩怨是非人我。煩惱情根。應念化成
光明藏矣。日用一切境界。試此觀看。念念覺察。若不
能安忍。為煩惱之所障礙。纔見起處。即將六祖本來
無物一句提起。如金剛王寶劒。則一切煩惱。當下冰
消。身心化作清涼池矣。如此力行。若能精進不退。則
頓證大解脫場。又何此外別求佛法哉。
示若曇成禪人
成禪人。約同志於金沙之東禪。結青蓮社。以持誦法
華經為業。凡入社者。必先熟讀此經。能背誦而後入
堂。不數年閒。能持者數十輩。去住不一。唯禪人一志
不移。遂以此為盡形壽焉。請益老人。因示之曰。此經
乃吾師釋迦世尊。特為開示眾生。佛之知見。為成佛
真種。故述其往因。謂於大通智勝佛時。為十六王子。
得聞此經。展轉傳持故。凡曾從聞者。必生生世世。共
生一處。以持此經為行故。昔受化者。直至今生。於靈
山會上。各各授記成佛。乃的示此經。為成佛正因真
[010-0527b]
種也。故委明持經之法師。即於現世父母。所生六根。
必得清淨。如經具明。金口親宣。非虗語也。此經自入
中土。受持者多。獨南岳思大禪師。所悟精深。天台智
者大師。讀誦此經。乃見靈山一會。儼然未散。思大師
曰。此法華三昧也。非子莫證。非我莫識。故天台因之
建立止觀妙門。發明百界千如實相之旨。向後依止
觀而悟明一心者。如永嘉而下。非一人也。是知此經
為成佛之妙行明矣。唯六祖云。心迷法華轉。心悟轉
法華此又示持此經者。第一義門。禪人今持此經。試
向未展卷軸巳前。突開頂門正眼。爍破無明。諸法實
相。觸處洞然。則見色聞聲目前現證。嘗轉如是一卷
真經。頓將八識田中。歷劫巳來。愛憎煩惱種子。盡化
為光明藏。如是受持。是真精進是明真法供養如來。
若徒以紙墨文言為妙法。以循行數字為持經。而心
地未淨。煩惱未空。此何異以水泡為摩尼。以蒸沙為
飯本。如是則牛皮未透。豈圖遮眼而巳耶。
示觀智雲禪人
學道人。以等心死誓。為出生死第一義。又放下為入
道之要。古人云。志當歸一。久而不退。他日必知妙道
所歸。此五乳為老人歸真之所。禪人歸依老人之心。
一生居半。今幸有此卓錐之地。正是爾等。放捨身命
處。生則同修。死則同歸。爾當放下諸緣。一心寂靜。於
此集二三同志。老者專心念佛。精修淨業。誓死為期。
則法道常存。慧命不斷。是不負歸依之念也。應念爾
[010-0527c]
祖樂天公。與老人有三世之誼。自當以義為質。絕無
二念。若別存一念。則非真實為生死人。凡居常。務要
以法為懷。綱維叢林。調和大眾。內外一體。賓主一心。
兼忘人我。勦絕是非。了得煩惱本空。便是出生死路。
即此心地清涼。便是淨土之要門也。爾其勉哉。勗哉。
示凝畜通禪人
佛祖修行之要。唯有禪淨二門。兼以萬行莊嚴。是為
正修行路。比來學人。參禪者多。被邪師過謬。引入邪
見稠林。墮我慢魔。增外道種。是大可憂。況十無一人。
得解脫處。似此不唯自誤。亦且誤人。可不懼哉。是故
老人。極力主張。淨土真修。世人不知。都輕視為尋常
不知念佛之妙。故多錯誤耳。且念佛即是參禪。更無
二法。即念佛時。須先將自已胸中。一切煩惱妄想。貪
瞋癡愛。種種襍亂念頭。一齊放下。放到無可放處。單
單提起一聲阿彌陀佛。歷歷分明。心中不斷。如線貫
珠。又如箭筈。相拄中閒。無一毫空隙處。如此著力靠
定。於一切處。不被境緣牽引打失。如此日用。動中不
襍不亂。夢寐如一。如此用心。念到臨命終時。一心不
亂。便是超生死淨土之時節也。若但口說念佛。心地
不淨。妄想不除。只道念佛不靈驗。如此縱到三生六
十劫。亦無出頭分。爾其勉之。
答德王問
承大王諭使者。訪問山僧修行直捷法門。云。王巳能
持不殺戒。齋蔬三年。但念末後一著為急。有何法修
[010-0528a]
持。至臨終安樂。後世不迷。此乃大王宿習。般若根深。
積生修習。故今處富貴尊位。不昧本來一念。真切參
求法要。山僧愚劣。敢以實對。惟佛說法度人。如應病
之藥。方便多門。不是一種。自教流此土。古今依奉。修
行者。有禪與教兩門。人人共由。禪則傳燈諸祖。直貴
了悟自心。其下手工夫。則心單提話頭參求。直至明
見自心而後巳。此獨被上上根人。一超直入。又須善
知識時時調護提撕。方得正路。在昔王臣。亦有能者。
葢不多見。是乃出家人易為行耳。今大王尊居深密。
不易接見善知識。故不敢以此勸進。其有依教修行
昔有天台智者。大小止觀。乃成佛要門。其大止觀文
繁難於理會。其小止觀。雖簡易。其實要說解明白而
下手安心。亦不易入。即能知能行。亦難得親切。日用
現前。境界逆順處多用不上。況末後大事乎。此法亦
非大王所易行者。亦不敢進。今獨有佛說西方淨土
一門。專以念佛一事為要。以觀想淨境為正行。以誦
大乘經為引發。以發願為趣向。以布施為福田莊嚴。
此實古今共由。不論貴賤智愚。俱能真實下工夫。故
萬人修行。萬人效驗。此願大王留意焉。謹將日用修
行規則。條列如左。
我佛為救度娑婆世界。諸苦眾生。專說西方極樂。淨
土法門。但專以念阿彌陀佛。發願往生。彼國有彌陀
經一卷。便是證明。其經中所說。都是彼國。及國土境
界實事。最是明白。其修行之方。亦有節次。如僧家功
[010-0528b]
課之法。不必拘套。伹以念佛為主。每日早起禮佛。即
誦彌陀經一卷。或金剛經一卷。即持數珠。念阿彌陀
佛名號。或三五千聲。或一萬聲。完即對佛回向。發願
往生彼國。語在功課經中。此是早功課。晚亦如之。如
此日日以為定課。定不可缺。此法教諸宮眷。如法同
修更妙。此乃我 聖宗仁孝聖母所行。垂法宮闈。至
今不廢者。是為常行也。至若為末後一著大事。其做
工夫。更要親切。每日除二時功課之外。於二六時中。
單將一聲阿彌陀佛。橫在胸中。念念不忘。心心不昧。
把一切世事。都不思想。但只將一句佛。作自已命根。
咬定牙關。決不放捨。乃至飯食起居。行住坐臥。此一
聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時
就將者一聲佛。提起一拶。即見煩惱當下消滅。以念
念煩惱。是生死苦根。今以念佛。消滅煩惱。便是佛度
生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別
法。若念佛念到煩惱上作得主即於睡夢中作得主。
若於睡夢中作得主。則於病苦中作得主。若於病苦
中作得主。則於臨命終時。分明了了便知去處矣。此
事不難行。只是要一念為生死心切。單單靠定一聲
佛。再不別向尋思。久久純熟。自然得大安樂自在。得
大歡喜受用。殊非世閒五欲之樂可比也。惟大王留
意此法。便是真實修行。捨此更無過此直捷省事者
也。切不可聽邪見邪說而惑焉。又大王若要末後知
去向。更有一妙法。請為言之。其法就在念佛心中。時
[010-0528c]
時默下觀想。想目前生一大蓮華。不拘青黃赤白。狀
如車輪之大。觀想華狀分明。仍想自身坐在華中。鬚
臺之上。端然不動。想佛放光明來照其身。作此想時。
不拘行住坐臥。亦不計歲月日時。只要觀境分明。開
眼合眼。了了不昧。乃至夢中。亦見阿彌陀佛。與觀音
勢至。同在華中。如白日明見。若此華想成就。便是了
生死之時節也。直至臨命終時。此華現前。自見已身。
坐蓮華中。即有彌陀觀音勢至。同來接引。一念之頃
即得往生西方極樂世界。居不退地。永不復來受生
死之苦。此實修行一生了辦之實效也。惟此法門。非
是僧談。乃佛經中。處處開導。直捷法門。所謂惟有徑
路修行。伹念阿彌陀佛。捨此別無妙法矣。聞大王心。
不求長生。但願末後明白。除此再無可明白之法矣。
若怕疾病。要學調息運氣求却病。此非良法。若氣不
善運返至大病。至不可療。萬萬不可惑於此也。若是
念佛一法。得入親切。其餘總不必留心矣。願大王著
實諦信。切莫懷疑。
又。
正月二十七日。僧蘊真。奉大王令旨。持睿語。下問
事件。山僧伏讀再三。足見大王體究生死大事。要
明性命根宗。了達佛祖禪教旨趣。山僧愚昧。不敢
妄譚。謹按教典。一一條牒來問。對答分明。陳列如
左。伏乞睿覧。
一問三乘之道。性命之原。教禪之說。達磨之道。何
[010-0529a]
曰無字。心地何處用工。人生到底。怎麼下落。又說。
有佛無佛端的何為。又說一靜之中。無我無人。猶
如太虗。到底如何。可將上中下乘言語。佛祖度眾
生之念。一一細剖解釋。是所願聞。
答。佛教宗旨。單以一心為宗。原其此心。本來圓滿。光
明廣大。了無纖塵。清淨無物。此中本無迷悟生死。聖
凡不立。生佛同體。無二無別。此正達磨西來。直指此
本有真心。以為禪宗。故對武帝云。廓然無聖。若能頓
悟此心。則生死永絕。只在當人一念頓悟。即名如如
之佛。不屬修證階差。不屬三乘漸次。此禪宗目為向
上一路。從前諸祖所傳。即指此心。以為宗極。是名為
禪。此宗不立文字。只貴明心見性。其修進工夫。當初
達磨教二祖。問曰。汝作甚麼。二祖云。乞師安心。達磨
云。將心來與汝安。二祖云。覓心了不可得。達磨即與
印正。云與汝安心竟。此心不可得一語。便是西來的
指。二祖又問。豈無方便。磨云。汝但外息諸緣。內心無
喘。心如墻壁。可以入道。此便是教參禪最初第一著
工夫。達磨之道。如此而巳。除此心外。更無別法後來
禪道既久。學人不能頓悟。故有參禪提話頭之說。其
話頭不拘是誰。隨將古人公案一則。蘊在胸中作話
頭。下疑情。即無之一字。就是公案。直者疑處。便是參
究。參來參去。久久忽然心地迸開。如大夢覺。即名為
悟。以參究便是用工夫。以正參時。心中一念不生了
無一物。故說無我無人。猶如太虗。悟處便是下落。既
[010-0529b]
得了悟自心。則歷劫生死情根。一齊頓斷。既悟此心
又說甚佛與眾生。故從此巳去三界。往來任意度生。
永絕諸苦。不被生死拘留。是稱菩薩。此便是參禪到
底下落。性命從此了却。若不悟此心。則被一生作下
善惡業牽。輪轉六道諸苦趣中。到底沒下落。所謂生
死苦海。無有彼岸。正謂此也。
一。問三乘之道。乃是佛度眾生。隨機施設。權巧方便
之法門也。一大藏經。皆是此意。原夫一心之法。生佛
同體。本無身心。葢因最初一念妄動。迷了此心。遂結
成幻妄身心。即今人人血肉之軀。名為色身。即今知
覺思慮者。乃妄想。心經說。五蘊是也。五蘊者。色受想
行識也。肉身即色蘊。心即受想行識之四蘊。以身心
知苦樂等為受。分別貪求念念不斷為想。此想相續
不斷為行。此三即知覺思慮之心。其識即命根。初未
迷時。但只云性。既迷真心。有此幻妄身心。其識連持
此身。故名為命。此性命之原也。佛初出世。只是教人
了悟此心而巳。以迷之既久。不能了悟。故佛設方便。
先教人知此身是苦本。其苦因貪瞋癡愛。煩惱所集
而生。故要人先斷煩惱。其苦可出。有中下根人。依之
修行。斷了煩惱。果然得出生死之苦。是稱聲聞緣覺
為下中二乘。因他但能自度。不能度人。不知同體之
意。只得一半。故名小乘。及有大心眾生。既能自度。又
能度人。自利利他。廣修六度。謂能布施。持戒。忍辱。精
進禪定。智慧。有此六行。其心廣大。是名菩薩。故名大
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乘。又云上乘。此二乘法。一大藏經。都說此事。只是要
人了悟此心。末後會歸一心。即名最上一乘。是名為
佛。此教中之極則也。三乘修行之法甚多。說不能盡。
但依一法修行。皆得出生死苦。非止一端。種種方便
直是悟了此心。方是末後下落處。未悟此心。俱在生
死海中。隨善惡轉若作善。即生天上人中。若作惡業
縱貪瞋癡愛。即墮三途。受苦無量。此三乘法。若學中
下乘修。則一向愛戀此身。貪著受用。妄想之心。不能
斷除。故不能也。若學上乘人修。雖能布施持戒。其後
四行又不能全。亦不能即出生死。縱修善法。生在天
上。福盡還墜。如汲井輪。終無下落。若求悟明此心。可
了生死。無奈如今現前事法交錯。又不能下苦心參
究。縱參亦不得真善知識指教。恐錯用心。返落邪道
如此。豈不虗過一生。雖要求箇下落。到底無下落。以
天上受福。未免輪迴故也。故佛別設直捷方便。念佛
求生淨土一門。此乃一生成就。臨命終時。定有下落
也。今將念佛淨土法門。為大王陳之。
一問淨土法門。為何而設。因佛設三乘之法。要人修
行。不是一生可以成就。恐落生死苦海。難頓出離。若
要參禪。可一生了悟。得出生死。又因妄想紛紛。習氣
深厚。不能參究。若未悟明此心不免輪迴。故別設西
方淨土一門。此不論上中下根。及貧富貴賤。但肯依
而修之。一生可以成就。所謂惟有徑路修行。但念阿
彌陀佛。更無巧妙。何以如此以我今現住世界。名為
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娑婆。乃極苦之處。謂生苦。老苦。病苦。死苦。乃至求不
得苦。冤家聚會。種種諸苦。說不能盡。雖是王侯將相。
富貴受用。種種樂事。都是苦因。以此極苦。難得出離。
故說西方淨土。名為極樂世界。以此國中。但受諸樂
故名極樂。以彼佛國絕無穢污。故名淨土。無有女人。
蓮華化生。故無生苦。壽命無極。故無老死苦。衣食自
然。故無求不得苦。諸上善人。俱會一處。故無冤家聚
會之苦。以彼國土。七寶莊嚴。故無瓦礫荊棘便利不
淨。種種清淨。全不同此世界。彌陀經中所說。一一皆
是實事。今一切人。求生彼國者。更無別法。但一心念
佛。以為正行。日日回向。又心想蓮華。身坐其中。故臨
命終時。即見阿彌陀佛。放光接引。見大蓮華。湧現在
前。見自已身。坐於花上。一念往生。既生彼國。從此永
不復墮生死苦趣。名不退地菩薩。此便一生修行結
果。後世下落。如此分明。除此之外。別說臨終有甚境
界。皆是邪說。若不念佛。及臨命終時。隨造惡業惡境
現前。悔之晚矣。此是最省要直捷修行法門。是佛別
設接引方便也。
一修淨土。不必求悟明心性。專以念佛觀想為正行。
又以布施齋僧。修諸福田功德。以為莊嚴佛土之助。
其念佛心中。雖發願往生。然必要知。先斷生死之根。
方有速效。如何是生死之根。即今貪著世閒。種種受
用。及美色。淫聲。滋味口體。一切皆是苦本。及一切瞋
怒忿恨之心。及執著癡愛之心。與一切邪魔外道。邪
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師所說。邪教之法。即如今一類邪人。妄稱圓頓達磨
等教。及妄立南陽淨空無為等教。歸家等偈。一一皆
是近代邪人。望空揑作。此等言語。惑亂世人之法。俱
要盡情吐却。乃至全真。採取陰陽等術。內丹外丹之
說都是邪法。皆不可信。單單只是。篤信念佛一門。每
日誦彌陀經兩卷。念佛若干。或不計數。只是心心不
忘佛號。即此便是話頭。就是性命根宗。更不必問如
何是性命。當人本來面目。及三魂七魄元辰之說。者
些全是在血肉軀上。妄認妄指之談。俱無下落。若問
在生怎麼樣。沒後怎麼樣。在生造惡的。沒時惡境現
前。在生念佛求淨土的。沒時淨土佛境現前。以遂我
所求。乃是好事。若不是所求善心中來。都是邪魔之
事。決不可錯信。誤了百劫千生也。但看棱嚴經中。說
的分明。若說有相皆妄。此言是參禪門中的話。單單
只求清淨真心。不容一物。故說有相皆妄。以念佛淨
土。原是想心成就。經云。想澂成國土。以參禪要斷妄
想心最難。故今以淨想換去染想耳。其蓮華現前正
是觀想成就。又何以妄相推之。修行各有門路不同。
不可一槩論也。巳上所答。皆依佛祖經教中一一考
正。不比妄談。若參禪。則以明心見性為主。若念佛求
生淨土一門。不必明心見性。單單只是念佛。佛者。覺
也。若念念不忘佛。即念念明覺。自心若忘了佛。便是
不覺。若念至夢中能念。即是常覺不昧。現在若此心
不昧。則臨終時。此心不昧。即此心不昧處。便是下落。
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賢王如今國事萬機。決不能參禪。惟有念佛最好。不
拘閒忙動靜。一切處都念得。只是一心不忘。更無別
巧法。其前知乃神通之事。此不必求當時佛不許學
習此事。若成了佛。自然有神通。不待求也。其鬼神前
知。非是人可學得的。切不可想此等事。若念佛到臨
命終時。自然預知時至。亦是尋常念力成就。不可強
也。巳上數條。伏乞賢王詳察留意焉。
憨山老人夢遊集卷第十
