禪林僧寶傳卷第九
宋明白庵居沙門　惠洪　撰

龍牙居遯禪師

禪師名居遯。生於郭氏。撫州南城人也。年十四。依吉
州滿田寺剃落。又六年詣嵩嶽受具。遯風骨癯。甚視
瞻凝。遠性夷粹語論英發。初謁翠微不契。至臨濟亦
不契。乃造洞山悟本价禪師。問如何是祖師西來意。
价曰。待洞水逆流即告汝道。遯豁然大悟。研味其旨。
悲欣交集。服勤八年。日增智證。价稱其能。馬氏方據
有長沙。興崇梵坊。聞遯名請。說法于龍牙法濟禪寺。
僧問。如何是道遯曰無異人心。又曰。夫言修道者。此
是勸諭之詞。接引之語。從上巳來。無法與人。只是相
承種種方便。為說出意旨。令識自心。究竟無法可得。
無道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。
道是眾生體性。未有世界。早有此性。世界壞時。此性
[009-0510a]
不滅。喚作隨流之性。常無變易。作麼生可持以與人。
又可作意。而修得哉。僧又問。如何是祖師西來意。遯
曰。待石烏龜解語。即向汝道。進曰。石龜語也。曰。向汝
道什麼。其僧亦悟。又僧問。大庾嶺提不起時如何。遯
曰。六祖為什麼將得去。又問。維摩掌擎世界。未審維
摩在什麼處立。遯曰。汝道維摩掌擎世界。其對機峻
峭無滲漏類如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九
月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。
閱世八十有九。坐六十有九夏。

贊曰。予觀龍牙偈曰。學道先須有悟由。還如曾鬬快
龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來方始休。君若隨緣
得似風。吹沙走石不勞功。但於事上通無事。見色聞
聲不用聾。皆清深精密。如其為人。疑問翠微臨濟祖
意。度禪板蒲團。機語在巳見洞山之後。雪竇以瞎龍
死水罪之。龍牙聞之必大笑。

永明智覺禪師

智覺禪師者。諱延壽。餘杭王氏子。自其兒稚。知敬佛
乘。及冠日一食。誦法華經。五行俱下。誦六十日而畢。
有羊群跪而聽。年二十八。為華亭鎮將。甞舟而歸錢
塘。見漁船萬尾戢戢。惻然意折。以錢易之。放于江。裂
縫掖。投翠嵓永明禪師岑公。學出世法。會岑遷止龍
𠕋寺。吳越文穆王。聞其風悅慕。聽其棄家。為剃髮。自
受具。衣不繒纊。食無重味。持頭陀行。甞習定天台天
柱峯之下。有烏類尺鷃巢衣襵中。時韶國師眼目出
[009-0510b]
間。北面而師事之。韶曰。汝與元帥有緣。它日大作佛
事。惜吾不及見耳。初說法於雪竇山。建隆元年。忠懿
王移之。于靈隱新寺。為第一世。明年又移之。于永明
寺。為第二世。眾至二千人。時號慈氏下生。指法以佛
祖之語為銓準。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸
法從緣滅。我師大沙門。甞作如是說。此佛祖骨髓也。
龍勝曰。無物從緣生。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯
諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬
如風性本不動。以緣起故動。儻風本性動。則寧有靜
時哉。密室中若有風。風何不動。若無風遇緣即起。非
特風為然。一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來相
而來。不見相而見。文殊乃曰。如是居士。若來巳更不
來。若去巳更不去。所以者何。來者無所從來。去者無
所至。所可見者。更不可見。此緣起無生之旨也。僧問。
長沙偈曰。學道之人未識真。只為從來認識神。無始
時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有真心
耶。智覺曰。如來世尊於首楞嚴會上。為阿難揀別詳
矣。而汝猶故不信。阿難以推窮。尋逐者為心。遭佛呵
之。推窮尋逐者識也。若以識法隨相。行則煩惱。名識
不名心也。意者憶也。憶想前境。起於妄。並是妄識。不
干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汙。乃
至迷悟凡聖。行住坐臥。竝是妄識非心也。心本不生。
今亦不滅。若知自心如此。於諸佛亦然。故維摩曰。直
心是道場。無虗假故。智覺以一代時教。流傳此土。不
[009-0510c]
見大全。而天台賢首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃
為重閣。舘三宗知法比丘。更相設難。至波險處。以心
宗旨要。折中之。因集方等秘經六十部。西天此土。聖
賢之語三百家。以佐三宗之義。為一百卷。號宗鏡錄。
天下學者傳誦焉。僧問。如和尚所論宗鏡。唯立一心
之旨。能攝無量法門。此心含一切法耶。生一切法耶。
若生者。是自生歟。從他而生歟。共生無因而生歟。答
曰。此心不縱不橫。非他非自。何以知之。若言含一切
法。即是橫。若言生一切法。即是縱。若言自生。則心豈
復生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共
生。則自他尚無有。以何為共哉。若言無因而生者。當
思有因。尚不許言生。況曰無因哉。僧曰。審非四性所
生。則世尊云何說。意根生意識。心如世𦘕師。無不從
心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起。必藉緣而起。
有緣思生。無緣思不生。則豈非他生乎。又說。所言六
觸。因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說。十
二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無因
而生乎。智覺笑曰。諸佛隨緣差別。俯應群機。生善破
惡。令入第一義諦。是四種悉檀。方便之語。如以空拳
示小兒耳。豈有實法哉。僧曰。然則一切法是心否。曰
若是即成二。僧曰。審爾則一切不立。俱非耶。曰非亦
成二。汝豈不聞首楞嚴曰。我真文殊無是文殊。若有
是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非
二相。僧曰。既無二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一
[009-0511a]
二還背圓宗。僧曰。如何用心。方稱此旨。曰。境智俱亡。
云何說契。僧曰。如是則言思道斷。心智路絕矣。曰此
亦強言。隨他意轉。雖欲隱形。而未忘跡。僧曰。如何得
形迹俱忘。曰本無朕跡。云何說忘。僧曰。我知之矣。要
當如人飲水。冷暖自知。當大悟時節。神而明之。曰我
此門中。亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。
徒勞辛苦說千般。此事非上根大器。莫能荷擔。先德
曰。盡十方世界。覔一人為伴。無有也。又曰。止是一人
承紹祖位。終無第二人。若未親到。謾疲神思。借曰玄
之又玄。妙之又妙。但是方便門中。旁贊助入之語。於
自巳分上。親照之時。反視之。皆為魔說。虗妄浮心。多
諸巧見。不能成就圓覺。但以形言迹。文彩生時。皆是
執方便門。迷真實道。要須如百尺竿頭。放身乃可耳。
僧曰。願乞最後一言。曰化人問幻士。谷響答泉聲。欲
達吾宗旨。泥牛水上行。又甞謂門弟子曰。夫佛祖正
宗。則真唯識。纔有信處。皆可為人。若論修證之門。則
諸方皆云。功未齊於諸聖。且教中所。許初心菩薩。皆
可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契
同。若入信門。便登祖位。且約現今世間之事。眾世界
中。第一比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。
且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所見。好惡境界。
憂喜宛然。覺來牀上安眠。何曾是實。並是夢中意識。
思想所為。則可比知。覺時之事。皆如夢中無實。夫過
去未來現在。三世境界。元是第八阿賴耶識親相分。
[009-0511b]
唯是本識所變。若現在之境。是明了意識分別。若過
去未來之境是獨散意識。思惟夢覺之境雖殊。俱不
出於意識。則唯心之旨。比況昭然。第二現知者。即是
對事分明。不待立況。且如現見青白等物時。物本自
虗。不言我青我白。皆是眼識分。與同時意識。計度分
別。為青為白。以意辨為色。以言說為青。皆是意言。自
妄安置。以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。
萬法咸爾。皆無自性。悉是意言。故曰。萬法本閑而人
自閙。是以若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境
皆空。則空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既
非空非有。則唯識唯心。若無於心。萬法安寄。又如過
去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現前。若想不生。境
亦不現。此皆是眾生日用。可以現知。不待功成。豈假
修得。凡有心者。並可證知。故先德曰。如大根人。知唯
識者。恒觀自心。意言為境。此初觀時。雖未成聖。分知
意言。則是菩薩。第三約教而知者。大經云。三界唯心。
萬法唯識。此是所現本理。能詮正宗也。智覺乘大願
力。為震旦法施主。聲被異國。高麗遣僧。航海問道。其
國王投書。敘門弟子之禮。奉金絲織成伽棃。水精數
珠。金澡缾。等并僧三十六人。親承印記。相繼歸本國。
各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日
辰時。焚香告眾。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈
山。閱世七十有二。坐四十有二夏。

贊曰。予初讀自行錄。錄其行事。日百八件。計其貌狀。
[009-0511c]
必枯悴尫劣。及見其𦘕像。凜然豐碩。眉目秀拔。氣和
如春。味其平生。如千江之月。研其說法。如禹之治水。
孔子之聞韶。羿之射。王良之御。孫子之用兵。左丘明
太史公之文章。嗚呼。真乘悲願而至者也。

雲居簡禪師

禪師名道簡。其先范陽人。史失其氏。天姿粹美。閑靜
寡言。童子剃落。受滿分戒。徧游叢席。造雲居。謁膺禪
師。膺與語連三日。大奇之。而誡令。刻苦事眾。於是簡
躬探井臼。司樵㸑。徧掌寺務。不妨商略古今。眾莫有
知者。以臘高為堂中第一座。先是高安洞山。有神靈
甚。膺公住三峰時受服役。既來雲居。神亦從至。舍於
枯樹之下。而樹茂。號安樂樹神。屬膺將順寂。主事僧
白曰。和尚即不諱。誰可繼者。曰堂中簡。主事僧意不
在簡。謂令揀選。可當說法者。僉曰第二座可。然且攝
禮。先請簡。簡豈敢當也。既申請。簡無所辭讓。即自持
道具。入方丈。攝眾演法自如。主事僧大沮。簡知之。一
夕遁去。安樂樹神者號泣。詰旦眾追至麥莊。悔過迎
歸。聞空中連呼。曰和尚來也。僧問。如何是和尚家風。
曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰為
什麼却在釋迦會下聽法。曰他不爭人我。問如何是
朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作麼。問橫身蓋覆時如
何。曰還蓋得麼。問虵子為什麼吞却虵。師曰。在理何
傷。問諸佛道不得處。和尚還道得麼。曰汝道。什麼處
諸聖道不得。問路逢猛虎時如何。曰千人萬人不逢。
[009-0512a]
偏汝便逢。問獨宿孤峰時如何。曰閑著七間僧堂不
宿。阿誰教汝孤峰獨宿。問古人云。若欲保任此事。直
須向高高山頂立。深深海裏行。意旨如何。曰高峰深
海逈絕孤危。似汝閨閤中軟暖麼。又問。叢林多好論。
尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書斷。會麼。簡
契悟精深。履踐明驗。而對機應物。度越格量。天下宗
之。師壽八十餘。無疾而化。廬州帥張崇為建塔于本
山。

贊曰。大陽明安。甞疏藥山之語曰。高高山上標不出。
深深海底藏不沒。其兒孫遵承之。以為妙得其旨。及
聞雲居之言。則如真虎踞地而吼。百獸震恐。乃悟明
安所示。蓋裴旻之虎也。予為作偈曰。高高山上立。深
深海底行。道人行立處。塵世有誰爭。無間功不立。渠
儂尊貴生。詶君顛倒欲。枯木一枝榮。

禪林僧寶傳卷第九