KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)




《大寶積經》卷第八十六


大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯


大神變會第二十二之一



如是我聞:


一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,
與大比丘眾千二百五十人俱,菩薩摩訶薩
八千人,文殊師利與商主天子俱在會中。



時商主天子白佛言:「世尊!如來常以幾種神
變調伏眾生?」


佛告天子:「我以三種神變調伏
[086-0492c]
眾生:一者說法,二者教誡,三者神通。云何
名為說法神變?所謂如來無礙大智,見未來
世一切眾生心行差別,於三寶所有信不信,
及業果報皆悉了知。如佛所說,若現在世所行惡因當墮惡趣,隨業受報決定無差。若彼
眾生善業因緣誓願力故,從惡趣出生人天
中,或以聲聞辟支佛乘及以大乘而得解脫,
經爾所劫受苦受樂當得涅槃,當得值遇若
干諸佛,如是等業決定無差。若彼眾生善業
因緣誓願力故,當生欲界色界無色界,經爾
所劫以如是乘而得解脫,以如是行當得見
佛承事供養。如是一切上中下品善不善業,
乃至一念,如來悉知而為說法,是名說法神
變。云何名為教誡神變?若如是教諸持戒者,
是應作是不應作,是應信是不應信,是應親
近是不應親近,是法雜染是法清淨,乃至攝
受一切功德善道資糧,行如是道得聲聞乘
辟支佛乘、行如是道成就大乘,非法應離、如
法應住,如佛所教決定無差。是地獄業、是傍
生業,是餓鬼業、是人天業,不善應捨、善法
應修,此是聖道應如是學。此等眾生人天往
返漸入涅槃,如是示教終不空過,是名教誡
神變。云何名為神通神變?若為調伏憍慢眾
生,或現一身而作多身,或現多身而作一身,
山崖牆壁出入無礙,身上出火身下出水,身
下出火身上出水,入地如水履水如地,日月
威德以手捫摩,或現大身至於梵世乃至廣
大遍覆三千大千世界。隨所應現調伏眾生,
是名神通神變。」
[086-0493a]


爾時商主天子白佛言:「世尊!頗有神變能過
此耶?」


佛告天子:「如來復有殊勝神變。」即語
文殊師利:「汝可演說,令諸菩薩得深法忍摧
伏眾魔,亦令如來菩提之法久住於世。」


文殊
師利白佛言:「世尊!如來若以三千世界四大
海水置於掌中,水性眾生無所嬈動,如是神
變未為殊勝。若如來於一切法不可言說、無
名無相、無色無聲、無行無作、無文字、無戲
論、無表示、離心意識、一切語言道斷寂靜
照明,而以文字語言分別顯示。一切世間所
不能解,沙門婆羅門聞者驚怖,是名諸佛最
大神變。復次如來若以三千大千世界內
於口中,於四天下無所障礙,日月光明亦不
隱蔽如本而住,其中眾生亦不覺知往來方
所。世尊!如是神變未為殊勝。若如來於一
切法不可說、無文字、無名相,乃至離心意識、
一切語言道斷寂靜照明,而以文字語言宣
說顯示,是名諸佛最大神變。復次如來不共
之身神通力故,隨諸眾生種種示現悉令歡
喜。如是神變未為殊勝。所謂如來大神變者,
無我說我、無眾生說眾生、無人說人、無養
育說養育、無名說名、無色說色、無受想行
識說受想行識、無處說處、無界說界,雖說
眼空眼不言空、雖說色空色不言空、說眼識
空識不言空,乃至意空及以法空、意識空等
亦復如是。說如是等無名無相、無動無知、無
言之法,摧滅一切生滅之相,是則如來最大
神變。如是神變,不與眼相應、不與色相應、不
與眼識相應,不與耳聲耳識、鼻香鼻識、舌
[086-0493b]
味舌識、身觸身識、意法意識相應。如是神
變,不與身合、不與心合,無行無作離諸境
界,一切世間所不能信。何以故?言世間者,
名為五蘊。凡夫於此妄生執著,或說蘊常、或
說無常。以是義故,一切世間妄見蘊常,聞
說無常不能生信;妄見蘊樂,聞說蘊苦不能
生信;妄見蘊我,聞說無我不能生信;妄見
蘊淨,聞說不淨不能生信;計蘊我所,說無
我所不能生信;計五蘊實,聞說不實不能生
信。以是義故,如來神變出過心相,聞者不
欣,一切世間所不能信。復次超眼境界非色
法故,是名神變。超耳境界非聲法故,乃至
超意境界非意法故,不可顯示非智所知,是
名神變。復次空無相願不可言說,而說於空
無相無願,是名神變。無起無作、無性無相、無
生無滅、本來涅槃不可言說,而說涅槃,是
名神變。復次布施清淨,淨三輪故,是名神
變。何等為三?謂離我相及眾生相,不念菩
提,持戒清淨,是名神變。所謂身口意業無
所作故,忍辱清淨,是名神變。剎那壞滅無所
著故,精進清淨,是名神變。無去無來身心不
動故,禪定清淨,是名神變。心無所依內外寂
靜故,智慧清淨,是名神變。照明諸法,滅一切
見故。復次法無出相說出離法,是名神變。法
無差別文字分別,是名神變。法無所行說有
修行,是名神變。法無來去說有來去,是名
神變。於一道證建立諸果,是名神變。於一
味法分別三乘,是名神變。一切諸佛唯是一
佛,說無量佛,是名神變。一切佛土唯一佛土,
[086-0493c]
說無量土,是名神變。無量眾生即一眾生,說
無量眾生,是名神變。一切佛法唯一佛法,說
無量法,是名神變。法不可示,顯示諸法,是名
神變。法無所得,修習作證,是名神變。」


爾時商主天子白文殊師利言:「如我所解仁
所說義,於一切法所有言說悉名神變。」



殊師利言:「如是如是。一切言說實無所說,名
大神變。」說是法時,一萬二千天子發阿耨
多羅三藐三菩提心,五百菩薩得無生法忍。


爾時長老舍利弗語商主天子言:「汝聞此神
變不驚怖耶?」


天子答言:「我即神變,云何驚怖?」


舍利弗言:「天子以何密意而作是言?」


天曰:「一
切諸法,若善不善無動而動,名大神變。是
故舍利弗!作善業者生於天上有大威德,如
是善業不可思議。一切眾生往來生死亦不
可思議,不可思議者名大神變。如佛所說,四
種境界不可思議:一者業境界不可思議,二
者龍境界不可思議,三者禪境界不可思議,
四者佛境界不可思議。以是義故,說一切法
名大神變不應驚怖。復次舍利弗!若如來
說此神變,虛空界寧有怖耶?」


答言:「不也。」



曰:「若虛空不怖,云何問言汝不驚怖?」


舍利
弗言:「汝豈同虛空耶?」


天曰:「如佛所說,若內
空外空,是虛空不?」


答言:「如是。」


天曰:「是故一切
眾生是虛空性。」


舍利弗言:「天子!如汝所說,
不久亦當現此神變。何以故?超過一切境界
是大神變故。」


爾時舍利弗白佛言:「世尊!此商主天子往
昔供養諸佛世尊及文殊師利,乃能成就如
[086-0494a]
是辯才。」


佛告舍利弗:「如是如是,如汝所說,是
文殊師利之所成熟。舍利弗!乃往古世過無
量劫,有佛名等須彌如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊,出現於世。國名安樂,劫名歡喜。舍利弗!
彼佛世界一切眾生具足安樂,乃至無有少
苦惱聲。彼佛國土四寶所成,金、銀、琉璃及以
頗梨,地平如掌,清淨柔軟如天妙衣,無諸
難處。天人充滿,安隱熾盛快樂無量,是故
名為安樂世界。彼佛法中純是菩薩,精進勇
猛智慧光明,得修多羅王陀羅尼,辯才無盡
善巧方便,分別說法神道智慧,摧破惡魔解
脫無礙,成就定忍,善知根性應病與藥,具大
福德智慧資糧,為諸眾生不請之友。以神通
力遍遊佛剎,入智行海,安住施戒智慧多聞,
無邊善根方便迴向,住於十力四無所畏一
切佛法,遊戲三昧諸禪解脫。彼佛世尊以
如是等諸大菩薩而為眷屬。於彼世界有轉
輪王名淨莊嚴,正法化世王四天下,七寶
具足。王有千子,悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。淨莊嚴王及其後宮,亦皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心。彼等須彌如來壽七十俱胝
歲,爾時淨莊嚴王於百千歲中承事供養
彼佛如來及菩薩眾,衣服飲食一切樂具。王
與千子及其後宮得清淨信,愛法歡喜更無
異心,常於佛前手自供養,親近聽法過百千
歲已。時王千子及以內宮獲得四念。何者
為四?一者念佛菩薩,二者念施,三者念戒,
四者不忘菩提之心。得此念故,若晝若夜常
[086-0494b]
得見佛及諸菩薩。後於一時,淨莊嚴王及其
眷屬為聽法故往至佛所。時彼如來為欲
教化諸菩薩故,於大眾中現種種神變。爾時
淨莊嚴王前白佛言:『世尊!頗有神變能過
此耶?』佛告大王:『如來復有殊勝神變,所謂
了知過去已滅、現在不住、未來未生,無心
心所而說三世心心所法,於一味中說三解
脫,於一滅證說四聖諦,開示諸法空無相願,
成熟顛倒苦惱眾生,說無相無為成就菩
提。於不取不捨說檀波羅蜜,於無住無作
說尸波羅蜜,於無我法說羼提波羅蜜,身
心寂靜說毘離耶波羅蜜,不亂不攝說禪
波羅蜜,離彼此岸說般若波羅蜜,無所動
念而行方便,離依怙相修習於慈,以無作法
修習於悲,以離欣悅而修於喜,以不住法而
修於捨。以無所見起於天眼,無所聞故起於
天耳,無所攀緣起他心智,離於前際起宿命
智,身心不動起於神足。不住於法修於念處,
以無生滅修四正勤,非根說根,非力說力,諸
法寂靜說菩提分法,無差別修八聖道,不住
寂靜修奢摩他,遠離法相修毘鉢舍那,本來
寂滅而說涅槃。』彼佛世尊為淨莊嚴王千子
眷屬說此神變法時,八萬四千眾生發阿
耨多羅三藐三菩提心。淨莊嚴王及以千子
證於法忍,以佛神力即於佛前以偈讚曰:


「 「『如須彌山,
 映于大海,
 如來威光,
 蔽諸大眾。
 如日初出,
 破一切闇,
 世尊毫相,
 遍照佛剎。
 如月圓滿,
 光明熾盛,
 佛德圓滿,
 慧光普照。
[086-0494c]
 譬如蓮花,
 不著於水,
 佛處于世,
 無所染著。
 如師子王,
 吼於林野,
 人中師子,
 吼於性空。
 說一切法,
 非有非無,
 令離邊見,
 名師子吼。
 於一切相,
 若生若滅,
 說無生滅,
 名師子吼。
 分別此岸,
 或示彼岸,
 不住諸法,
 名師子吼。
 分別二相,
 是染是淨,
 諸法性淨,
 名師子吼。
 貪瞋癡行,
 從分別生,
 不起分別,
 名師子吼。
 說生死法,
 無常無我,
 從顛倒起,
 名師子吼。
 生死涅槃,
 本來寂靜,
 是大菩提,
 名師子吼。
 諸見所縛,
 流轉世間,
 開示性空,
 名師子吼。
 如來導師,
 所現神變,
 悉能開示,
 名師子吼。」



「 「『於一切違順,
 其心不傾動,
 常住於平等,
 名隨順法忍。
 隨順佛所說,
 甚深寂靜法,
 亦不於中證,
 名隨順法忍。
 遠離諸過惡,
 增長於善法,
 於中無所著,
 名隨順法忍。
 說諸法空聲,
 及一切見聲,
 二俱無所著,
 名隨順法忍。
 無邊佛法聲,
 種種煩惱聲,
 不起聲分別,
 名隨順法忍。
 於施戒多聞,
 精進及定慧,
 如法而修行,
 名隨順法忍。
 不捨菩提心,
 平等觀一切,
 清淨菩提道,
 名隨順法忍。
[086-0495a]
 如來自意語,
 開示諸佛法,
 於此無疑惑,
 名隨順法忍。
 若我證菩提,
 當大師子吼,
 演說此神變,
 如今佛所說。
 我於不思議,
 無上大福田,
 已植於種子,
 終無有退轉。
 假令大地壞,
 大海悉枯竭,
 我所種善根,
 永無有退失。
 了知眾生心,
 其性如虛空,
 深植菩提種,
 得無邊福德。
 如我今志樂,
 唯佛能證知,
 天人乾闥婆,
 無有能知者。
 我今終不求,
 諸天勝妙報,
 我當得智慧,
 如佛人中尊。
 我於百千歲,
 親近供養佛,
 發趣菩提故,
 修此無邊業。
 我今與千子,
 及後宮眷屬,
 願常供養佛,
 為成熟菩提。
 我今得善利,
 善見於諸佛,
 善得聞此法,
 愛樂於菩提。
 若愛樂菩提,
 則為愛樂法,
 憐愍眾生故,
 不捨於佛乘。』」



「爾時眾中有菩薩名法速疾,語淨莊嚴王言:
『大王!汝不隨順如來神變,亦非發趣無上菩
提。何以故?大王!菩提者住於法界,不來不
去、無知無行、非色非相、不取不捨,如畫虛空
無所觸礙,本性清淨。大王!菩提者入一切
處,諸法平等故。菩提無分別,離諸相故。菩
提寂靜,止息相故。菩提性淨,離計著故。菩提
[086-0495b]
不動,無雜亂故。大王!菩提者名心平等,無
所起故。菩提者名眾生平等,本無生故。菩
提者名不生生,因緣無性故。菩提者不可顯
示,離心意識故。大王!菩提無所行,過諸境
界故。菩提無戲論,離尋思相故。菩提為空,
性相空故。菩提無相,離一切相故。菩提無願,
無所住故。菩提無作,無業報故。菩提無為,
離三相故。大王!菩提者性相如是。若於此
法有所願求,徒自疲勞。何以故?如菩提性
菩薩應行,能如是行名為正行。』


「爾時淨莊嚴王白法速疾菩薩言:『願為我說
菩薩正行。』法速疾言:『大王!捨諸所有是菩
薩行,眾生平等無分別故。頭陀學戒是菩
薩行,戒性平等無所行故。離瞋熱惱是菩薩
行,忍性平等無心相故。堅固勇猛是菩薩行,
精進平等離心行故。三昧解脫是菩薩行,禪
定平等無所緣故。聞慧資糧是菩薩行,慧
性平等無所念故。生於梵住是菩薩行,染淨
平等二俱離故。起諸神通是菩薩行,神通
平等不生念故。具足辯才是菩薩行,法義平
等離心相故。成就勝解是菩薩行,法界平等
無所動故。修七覺分是菩薩行,觀照平等不
懈怠故。起四攝法是菩薩行,諸法平等同其
事故。等心眾生是菩薩行,心性平等無分別
故。莊嚴佛土是菩薩行,清淨平等如虛空故。
三十二相是菩薩行,觀法無相入平等故。淨
身口意是菩薩行,離於三業性平等故。隨喜
眾生是菩薩行,一切眾生等無我故。不厭生
死是菩薩行,了知如夢性平等故。常修善業
[086-0495c]
是菩薩行,知業平等無業報故。堅固修行是
菩薩行,觀一切法如幻化故。安忍眾苦是菩
薩行,了知平等苦不生故。親近善友是菩薩
行,於友非友心平等故。勤修深心是菩薩行,
果報平等無所求故。多聞無厭是菩薩行,說
法聽法俱平等故。不慳悋法是菩薩行,平等
說法不希求故。攝受正法是菩薩行,平等成
熟諸佛法故。常求實智是菩薩行,第一義諦
性平等故。謙下其心是菩薩行,等心謙下諸
眾生故。普攝一切諸善功德是菩薩行,功德
平等無所念故。』


「爾時淨莊嚴王聞說如是諸菩薩行,歡喜踊
躍生愛樂心,即脫衣服嚴身之具與法速疾
菩薩。時王千子亦各脫身莊嚴之具,用上菩
薩,作如是言:『願令一切眾生成菩薩行,得
是辯才。我等今者快得善利,得見如是真善
知識恭敬供養。』爾時速疾菩薩告淨莊嚴
王:『汝所供養甚為下劣,當知復有殊勝供養。』
時法速疾菩薩以偈頌曰:


「 「『大千界眾生,
 皆發趣菩提,
 假令盡一劫,
 男女以奉施;
 若人發道意,
 以信而出家,
 隨佛而修學,
 其福勝於彼。
 過去未來世,
 一切諸如來,
 無有不捨家,
 得成無上道。
 三世一切佛,
 稱讚出家法,
 若樂供養佛,
 當依佛出家。
 設滿恒沙界,
 珍寶供養佛,
 不如一日中,
 出家修寂靜。
[086-0496a]
 彼則近菩提,
 摧破魔軍眾,
 出家不放逸,
 白法恒增長。
 不壞眾善根,
 遠離諸煩惱,
 捨於家業累,
 順道聖所讚。
 捨家離惱縛,
 除惱離魔縛,
 心解行無染,
 不久證菩提。』」



「爾時淨莊嚴王聞此偈已,於自在王位、一切
愛欲皆悉捨離,即白佛言:『世尊!我願於佛
善法律中出家受戒。』時等須彌如來告言:
『大王!出家無患我常勸讚,樂著居家非我所
許。汝於王位猶有愛者,我當教汝如法而
住。』爾時淨莊嚴王告千子言:『汝等誰能紹繼
王業?』諸子咸言:『我等亦樂出家,願垂聽許。』
父王告言:『汝等若悉出家,此四天下國土人
民誰當養育?若汝等大悲堅固,應為作王,普
令眾生安住善法。』時千子中有一王子名念
大悲,即以偈頌答父王言:


「 「『父王於佛法,
 所得諸功德,
 我悲受王位,
 亦當如是學。
 我常修梵行,
 盡形持八戒,
 我當不飲酒,
 不塗飾香花,
 身去莊嚴具,
 不臥金床座,
 足不躡金屣,
 首不飾寶冠,
 不著天妙衣,
 不觀諸妓樂,
 不翫奇鳥獸,
 不從宮女人。
 周巡四天下,
 宣行十善道,
 呵責家過患,
 讚歎出家法。
 捨自在憍慢,
 親近佛法僧,
 不退菩提心,
 常厭於三界。
[086-0496b]
 以施愛利益,
 同事攝眾生,
 普令於大乘,
 悉當得成熟。
 晝夜六時分,
 當往於佛所,
 為聽聞法故,
 供養彼如來。』」



「爾時等須彌如來讚念大悲王子言:『善哉善
哉。善男子!汝見平等法故,住於大悲出家
正信,於在家菩薩最為殊勝,與出家功德等
無有異。』爾時淨莊嚴王即立念大悲紹於王
位,與九百九十九王子從佛出家。既出家
已,等須彌如來為說如是神變之法,於後
不久獲五神通,得念總持多聞智慧。時念大
悲於十五日受灌頂位,亦以是法為四天
下一切眾生宣示教化。九十二俱胝眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心,悉於等須彌如來
法中出家修道,住於大乘得不退轉。舍利
弗!汝觀是法無量功德,成熟一切善根眾生。
舍利弗!彼淨莊嚴王者豈異人乎?今商主
天子是也。法速疾菩薩者,今文殊師利是也。
彼千子者,此賢劫中千佛是也。念大悲王子
者,我身是也。舍利弗!是諸菩薩深心正行不
放逸故,得阿耨多羅三藐三菩提。」說此往昔
修行法時,三萬二千天人發阿耨多羅三藐
三菩提心。


爾時舍利弗語文殊師利言:「仁與商主天子
久修梵行,多供養佛種諸善根。」


文殊師利言:
「大德!夫梵行者名八聖道,是有為法,我即
無為,是故我不久修梵行。夫梵行者名有所
行,我無所行,是故我不久修梵行。又梵行
者名為二相,我無二相,是故我不久修梵行。
[086-0496c]
又梵行者名滅煩惱,我無煩惱亦無所滅,是
故我不久修梵行。馳騁五欲說於梵行,我
於五欲本無所行,是故我不久修梵行。超過
魔道名為梵行,我常安住諸魔道中,是故
我不久修梵行。成就善法名為梵行,我於善
惡都無所得,是故我不久修梵行。聲聞緣覺
所住正位名為梵行,我無所證,是故我不
久修梵行。修涅槃道名為梵行,我於涅槃無
所願求,是故我不久修梵行。復次舍利子!汝
所說我多供養佛。汝謂如來可供養耶?所以
者何?如來非色亦不可見,云何而得供養如
來?如來非受息一切受,如來非想離一切結,
如來非行畢竟無作,如來非識出過心意,云
何可得供養如來?復次,如來行於性空非眼
色界,住無相際非耳聲界,離於二相非鼻香
界,無可知相非舌味界,無障礙相非身觸界,
入於平等非意法界,云何可得供養如來?又
如來者各為法界,名曰如如,入於實際、住於
大空、不動本性、斷諸戲論、無所攀緣,不住
於識、不依三界,亦不住於今世後世,常寂
極寂,離身口意、無形無相、無毀無譽、無漏
無失,猶如虛空遍一切處,云何可得供養如
來?復次舍利弗!如汝所說種諸善根,此善
根者非身見根、非貪瞋根、非顛倒根、非五
蘊六入七識住根、非八邪九惱十不善根。彼
善根者,非戒學根、非心學根、非慧學根、非
正趣道根、非明解脫根、非四諦六通根、非
九次第定、十無學根、非五根、五力、七菩提
分、八聖道根。又善根者,非結使根、非障礙
[086-0497a]
根、非惡作根、非生滅見根、非斷常見根、非
我見、人見、眾生見、壽者見根、非蘊魔、煩惱魔、
死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根、非無明
根、非行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂
惱根。彼善根者,非欲界、色界、無色界根、非
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧根、非慈悲喜
捨根、非聲聞緣覺所證之根。菩薩善根者,所
謂心無所住一切智根、無自作他作根、忍辱
調伏根、莊嚴身口意根、大慈大悲根、成熟
一切眾生根、攝受一切法根、成就一切佛
法根、不斷三寶種根、捨一切所有不求果報
根、積集眾善不求釋梵根、發大精進不樂小
乘根、修習禪定不味著根、以無所捨行智慧
根、遍入諸行修方便根、具足十力四無畏根、
得陀羅尼無礙辯根、獲神通力淨佛土根、趣
菩提樹轉法輪根。」


時文殊師利說此三種決
定義已,一切大眾咸稱善哉,以種種花散
於世尊及文殊師利上,作如是言:「若佛剎中
無文殊師利,佛不出世。非文殊師利,不能
成熟一切眾生廣大善根。若有得聞文殊師
利所說法門,不驚不怪,遠離一切魔業障
礙,於此大乘得清淨光明。」
《大寶積經》卷第八十六
[086-0497b]