《大寶積經》卷第六十七
北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之七兜率陀天
授記品第十六
爾時八億兜率陀天，見諸阿修羅伽樓羅，乃
至夜摩天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍
作如是念：「於何等法，世尊與授阿耨多羅三
藐三菩提記？為色受記受想行識得授阿耨
多羅三藐三菩提記耶？」彼等諸天復作是念：
「非與色記，亦復非與受想行識阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生。
云何無生色能寤無生菩提？如是乃至識亦
不生，云何無生識能寤無生菩提？色既不滅，
菩提亦不滅，云何不滅色能寤不滅菩提？如
是乃至識亦不滅，云何不滅識能寤不滅菩
提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色
能寤無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云
何無分別識能寤無分別菩提？色既無二，菩提
亦無二，云何無二色能寤無二菩提？如是乃
至識亦無二，云何無二識能寤無二菩提？色
[067-0380a] 
既無作，菩提亦無作，云何無作色能覺無作
菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識能覺
無作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何
不可得色能覺不可得菩提？如是乃至識陰
不可得，菩提亦不可得，云何不何得識能覺
不可得菩提？如是於彼不可得諸法中，何者
是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授
記？色陰空受想行識亦復皆空。何以故？性自
空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以
故？自體空故。如是性空一切法中，所言佛者
但名但用，但是世諦但是言說，但是施設所
言；色陰受想行識亦但名用，世俗言說及以
施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢
中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得
五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若
有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以
不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢
不實。彼法義別，愚癡凡夫取解各異，一切諸
法當如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法
是菩提？彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡
夫法亦不可得。聲聞不可得，聲聞法亦不可
得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩薩
不可得，菩薩法亦不可得。佛不可得，佛法亦
不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於
此諸法之中解了無疑。」
爾時兜率陀天於斯
法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供
養勝夜摩天。頂禮佛足，右繞三匝却住一面，
即以偈頌讚世尊曰：
「 「所有住佛功德者，
如來為其說行法，
[067-0380b]
彼得三種解脫門，
無等境界中修行。
無色亦無受想行，
無其受者亦無心，
斯則無礙智境界，
樂離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫，
不取發於菩提想，
離陰已獲勝善根，
於佛功德無疑慮。
志願無上大菩提，
然於菩提離取著，
是故內心無憂喜，
名為佛子修聖行。
同佛見法悉平等，
是故於法無所畏，
智者於此世間處，
求佛功德起修行。
簡擇色相無所著，
棄捨一切有相心，
於彼三有不起願，
觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生，
如來授記及菩提，
菩提心等亦無生，
作是說者非愚惑。
如來功德及生死，
此諸佛法悉無生，
如是知者人中勝，
是為真實如來子。
若能知是陰不滅，
界入及以如來法，
佛與菩提及授記，
斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者，
當知彼亦是不滅，
知諸世間不滅故，
彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提，
佛及菩薩皆無作，
如是了知為佛子，
彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無覺，
菩提與佛并菩薩，
及以授記悉無覺，
如是知者為佛子。
五陰界入性空寂，
佛與菩提及授記，
如來真子修行者，
斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄，
兩足世尊及菩提，
行者授記亦虛妄，
如是了知為佛子。
非是依止非不依，
亦非有法非無法，
非是有為非無為，
如是了知為佛子。
[067-0380c]
世尊如是見世間，
我等如是知佛心，
即為勝妙供養佛，
及以一切賢聖眾。
我等讚佛所得福，
唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生，
願皆成佛具眾相。」」
爾時世尊聞彼兜率諸天讚已，及知深信，即
為天眾而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「 「得大勢力無上士，
以其因力現笑光。
願佛說是微笑因，
令眾得聞皆欣喜。
以見如來微笑故，
此諸大眾悉懷疑，
眾會慇懃普瞻仰，
咸皆一心欲聽聞。
猶如世間有病人，
唯思醫師及良藥，
如是大眾於佛所，
願樂欲聞說授記。
斯等皆有深智慧，
志求菩提無所著，
一切恭敬悉瞻仰，
唯希如來為記莂。
世尊於此起大悲，
以佛智力斷疑網，
是故大眾得欣喜，
咸皆願求佛功德。
世尊今正授記時，
唯願除滅諸疑惑，
如來久已離怨敵，
願斷眾邪外道論。」」
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「 「汝今啟請如來義，
問其微笑正是時，
為利世間故致問，
必當饒益諸眾生。
知諸天眾心樂欲，
故我現是微笑光，
以知佛法勝妙故，
於我便作上供養。
彼皆如實見世間，
隨順聖教得證法，
已到三種解脫門，
非諸世間所能知。
過去已供無量佛，
亦曾問是深義趣，
於彼佛所久修空，
今故於斯顯空義。
是故今者於此處，
便得值遇佛世尊，
以空讚歎無上士，
利益一切諸世間。
[067-0381a]
如斯世間悉無生，
諸佛菩提及授記，
所有修行菩提者，
彼等一切亦無生。
眾生悉同有此法，
如是知已得菩提，
過去曾學菩提心，
彼於此義能解了。
如是世間亦不滅，
斯諸天眾善通達，
明智照了悉無疑，
是故彼天皆作佛。
決定必得無依處，
於法不取離分別，
一切世間皆無作，
彼於斯義能了知。
一切法體離自性，
天眾心淨無疑惑，
菩提及與菩提心，
一切皆空無自性。
兜率諸天堅固慧，
皆悉安住無所依，
故得菩提不為難，
必當速成無上智。
於其未來星宿劫，
當得度脫無邊眾，
彼天一切皆成佛，
同號名曰擇法王。」
如來於此諸天眾，
知其心樂為記說，
一切天人聞說已，
咸皆踊躍稱心意。」
化樂天授記品第十七
爾時化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸
天眾等，見諸阿修羅伽樓羅，乃至見諸兜率
天等供養如來，聞授記已欣喜踊躍，咸皆稱
心得住實際，於真如中無有疑惑。從坐而起，
偏袒右肩右膝著地，頭面作禮向佛合掌，異
口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，一
切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡
際、不二際、非際實際。世尊！所言實際者，不顛
倒故。無邊際者，無限量故。無礙際者，離對治
故。無住際者，離自性故。無盡際者，無有生故。
不二際者，謂一味故。言非際者，是非有故。世
尊！彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。
[067-0381b]
世尊！謂菩提者亦是實際。世尊！何者是菩提？
一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業亦
是菩提。何以故？菩提無自性，五無間業亦無
自性，是故無間業亦是菩提。世尊！言菩提者，
如無餘涅槃性，亦如無間業性。何以故？一切
法即是無餘涅槃性亦是無間業性，是故無
餘涅槃界即是菩提。世尊！若有眾生住生死
者可求涅槃，於實際中無住生死求涅槃者。
何以故？實際無二故。世尊！我等於此解了無
疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去
於諸佛所得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等
說授記已，欲令大眾心喜悅故而現微笑。爾
時慧命馬勝以偈問曰：
「 「憐愍世者現微笑，
而不說其笑因緣，
天人導師非無因，
現此奇特微笑相。
既見世尊笑光已，
今諸大眾悉懷疑，
唯願說其微笑因，
斷除一切諸疑網。
斯等若蒙如來說，
聞已咸生希有心，
為彼眾會淨真路，
趣向菩提作因緣。
若有眾生疑慮者，
是人難得妙菩提，
唯願大智斷疑惑，
精勤速證無上道。
世尊此諸大眾等，
志求菩提離諸惡，
得聞諸天提記已，
決定當成大法王。
是故世尊願憐愍，
除斷一切疑惑心，
授此諸天菩提記，
令諸大眾皆欣喜。」」
爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「 「哀愍世間故現笑，
馬勝汝今問我義，
我悉與彼天授記，
汝等咸各淨心聽。
[067-0381c]
此諸化樂天眾等，
自說授記得菩提，
眾中既作師子吼，
能壞外道諸邪見。
譬如空中雨眾石，
必墮大地無有疑，
如是佛子離疑惑，
自知定當成佛道。
猶如日沒至夜時，
當知日出必不久，
如是佛子備眾行，
定知必當具十力。
又如日在正中時，
觀諸色像皆明了，
如是佛子具眾行，
自知必得薩婆若。
喻若日光至沒時，
眾人咸知日不見，
如是佛子皆自知，
決定當得最勝智。
譬如眾流趣其下，
智者當知歸大海，
如是佛子具明慧，
定知必得上菩提。
如人以石擲虛空，
決定墮地無疑慮，
如是佛子悉自知，
不久當得世間解。
智者法爾有此見，
以知法故不致疑，
自知分有佛功德，
必定近於自然智。
假使諸魔那由眾，
現佛言汝不作佛，
不能沮壞其心意，
已自善解真法故。
決定於彼佛功德，
咸各自說得授記，
於斯諸天授記事，
如來悉生隨喜心。
此天所修菩薩行，
悉自了知不由他，
彼等自說成善逝，
世尊於此皆隨喜。
是故馬勝若有人，
欲得無上菩提者，
可於此法應勤求，
必獲最勝安隱處。
自成正覺寤斯理，
隨義如實能了知，
親近供養善知識，
彼證菩提不為難。
若有千劫修苦行，
皮膏血肉無戀惜，
若能解了斯義趣，
此福廣大勝於彼。
過去所有一切佛，
未來憐愍眾生者，
[067-0382a]
及以現在諸世尊，
悉依此法成佛道。
化天於我供養已，
咸皆善知第一義，
曾供過去諸如來，
寤斯義理當成佛。
諸佛所有勝三昧，
及以現在所住定，
彼天深得佛境界，
由本先世久修習。
馬勝！化樂天子等，
於彼三昧無有疑，
清淨佛法既善學，
今於佛道現修行。
是故於理生信解，
當正勤求離苦邊，
常應親近多聞者，
必得無上大菩提。」
聞佛所說妙法已，
化樂諸天眾會等，
皆悉欣喜除疑網，
流注趣向大涅槃。」
他化自在天授記品第十八
爾時他化自在天王為首，與其眷屬八十那
由他諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍
王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽闍天、
四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天
等供養如來，聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，
異口同聲而白佛言：「世尊！化樂諸天所說實
際者，我等尚不見實況復見際。何以故？世尊！
若見實者，可言見際。何以故？是人行於二處。
住如是乘者，若善男子善女人，應為彼說此
二種法。此二法者非真境界。世尊！若善男子
善女人於不二法不信不入，雖復如是，此人
發心望得菩提，當知是人行於非徑。何以故？
此於菩提非道行故。世尊！若有眾生求菩提
者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可
得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊！彼法
非過去非未來非現在、非有為非無為、非有
非無、非可識非可知非可捨非可修非可證。
[067-0382b]
謂菩提者，彼法非與餘法作對治，餘法亦不
與彼法作對治。何以故？彼法非雜煩惱非
離煩惱，法體不可得，性自離故。此法不與
彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何
以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可
知非可識非可捨非可修非可證。世尊！色
生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受
想行識亦復如是。世尊！色滅者離色相故，
彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如
是。世尊！過去者離過去相故，彼亦非可知
乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非
可知乃至非可證；現在者離現在相故，彼
亦非可知乃至非可證。世尊！有為者離有
為相故，彼亦非可知乃至非可證；無為者
離無為相故，彼亦非可知非可識非可捨非
可修非可證。世尊！如是等乃至為陰所攝，或
過去所攝、現在所攝、未來所攝，或有為所攝、
無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是
故彼法非可知非可識非可捨非可修非可
證。世尊！若有如是為求菩提發心修行善男
子善女人，彼皆名為住菩薩乘。」
爾時他化自
在諸天咸各說已所知法已，以偈讚曰：
「 「世尊善說盡有邊，
永不暫受六趣身，
世間無智畏生死，
發心欲度生死岸。
彼諸陰體不可得，
以陰性相本自空，
一切法空皆無相，
是故諸法離對治。
自體即空無有物，
無有可知及修捨，
亦復非是可證法，
如來說有即非有。
相求菩提不可得，
助道諸法亦如是，
[067-0382c]
取心求佛不可得，
菩薩相求亦不得。
堅著諸相愚癡輩，
彼等望得寤菩提，
顛倒境界取相行，
無智非行菩提道。
入佛境界離眾相，
名為智者如法行，
遠離諸相及無相，
亦離於空及不空。
彼能寤解無上道，
於諸外道非境界，
亦非聲聞所能知，
又非緣覺之所趣。
心得解脫淨無垢，
羅漢於法相應者，
及諸一切辟支佛，
非彼智慧之境界。
彼句非為相心知，
及修少空亦不解，
若有解空說空者，
亦說諸法無自性。
彼受佛教無毀訾，
是名善修空寂靜，
能寤難寤菩提道，
世尊於彼真導師。
讚佛二足最尊已，
所獲無量諸功德，
迴施一切諸群生，
成佛覺寤未覺者。」」
爾時世尊知彼八十那由他他化自在天及
以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故
現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「 「二足世尊現微笑，
以知他化深信故，
未曾演說笑因緣，
唯願如來為解釋。
大聖今者非無因，
現是希有微笑相，
願佛開顯因緣義，
滅除大眾諸疑惑。
由見世尊微笑故，
今此眾會悉懷疑，
憐愍一切世間者，
唯願敷演分別說。
此眾咸皆背生死，
合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不懷猶豫，
無礙說者願斷除。
悉皆正信善逝法，
心得開解離取著，
咸有淨信尊重心，
善哉牟尼願解說。
勇猛精進於佛法，
遠離疑網登聖路，
[067-0383a]
一切諸佛遊此道，
是故願除大眾疑。」」
爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「 「汝為憐愍大眾故，
以偈問我正是時，
具足辯才有巧便，
乃能問此微笑義。
以問如來現笑故，
必當利益無量眾，
是故一切眾會等，
皆得住於勝菩提。
知彼他化深信已，
故我現是微笑光，
一切隨順如來教，
為求菩提修妙行。
觀察世法離諸相，
如見陽焰非真實，
愚者見焰謂是水，
欲求菩提勿同彼。
取相貪樂凡夫境，
無智常怖於無相，
愚癡執相捨正路，
離相能獲妙菩提。
妄想思量虛偽法，
隨所分別即被縛，
智者觀相悉皆空，
得上寂滅陀羅尼。
執相凡愚住惡心，
彼皆無智歸六趣，
輪迴逼迫受眾苦，
都由愚癡住相故。
著相眾生見諸陰，
佛與菩提及菩薩，
智者離相見空已，
能得無上大菩提。
住相之類增煩惱，
能觀無相得除結，
所謂結者即是相，
觀結無相即斷除。
若有分別求道者，
分別於道為障礙，
智者雖復行於欲，
彼欲即為無相行。
諸法無體不可得，
分別諸法說言空，
若離分別得無相，
彼即菩提更無餘。
聞於善逝說是語，
大眾除疑得無畏，
頂受牟尼所說法，
如智頂戴瞻蔔花。
斯諸天眾獲無畏，
於我設供最無上，
亦知諸法佛境界，
當作世間大導師。」」
諸梵天等授記品第十九
爾時六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅
乃至他化自在天等供養如來，聞授記已，欣
喜踊躍皆得稱心。彼於世諦禪以喜悅為食，
亦於佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾親
承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲
得法忍。彼諸天等知諸法無作非無作、非生
非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不
滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢
非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、
非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非
可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空
非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天
於一切法心無所著亦無所住，於非用中不
作非用想，於非不用中亦不作非不用想。於
語言中無語言想，於非語言亦無非語言想。
於有作中無其作想，於無作中亦無無作想。
於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡
夫想。於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法
亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想，於
非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲
聞法想，於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於
緣覺不作緣覺想，於非緣覺亦不作非緣覺
想。於緣覺法不作緣覺法想，於非緣覺法亦
不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想，於非
菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩
法想，於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛
不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不
作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想。於涅
槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想。
[067-0383c]
於生死不作生死想，於非生死亦不作非生
死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清
淨。彼等既得清淨心故，以寂滅法說偈讚
佛：
「 「大聖甚深寂滅智，
修行寂滅到彼岸，
演說寂滅度眾生，
亦自常行寂滅法。
菩提寂滅善清淨，
斯法牟尼之境界，
速得寂滅勝甘露，
以是今得盡諸有。
恒說寂滅微妙道，
是彼智者所行處，
八正之路滅惱濁，
拔濟一切諸群生。
善修寂滅證菩提，
乃是先佛之所行，
修彼能到安隱城，
過去諸佛所證知。
是諸如來修學法，
導師如是化世間，
若人能行有學法，
獲得無學勝菩提。
一心趣向寂滅道，
諸根寂靜久修習，
當得為佛世間解，
那羅延力度群生。
若知寂滅甘露者，
能盡一切諸有相，
是為真實如來子，
寂滅能除世間畏。
彼等所設供養佛，
勝上希有最殊特，
所說寂滅盡煩惱，
於諸無相最第一。
世間寂滅離諸相，
所謂寂滅即涅槃，
眾生輪轉受諸苦，
遠離寂滅取相故。
牟尼諸法不思議，
即是菩提一切智，
已度淤泥到彼岸，
故佛於此無疑慮。
若有離陰得解脫，
於佛大乘不願樂，
欲求菩提思滅度，
於其五陰生怖畏。
離欲淨心求涅槃，
彼等如是簡擇智，
於法取相凡夫境，
是謂如來之所說。
若取寂滅即是縛，
以是不得一切智，
[067-0384a]
若有於其五陰相，
不生存執取著心。
彼能利益釋迦法，
是名喜樂無相行，
能獲無名安隱處，
逮得菩提佛境界，
降魔諍論滅煩惱，
速得成就一切智。
我等讚歎無上士，
所獲寂滅諸功德，
唯佛大智能了知，
迴施眾生願成佛。」」
爾時娑婆世界主大梵天王知諸梵天讚歎
佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言：
「 「法王已知一切法，
不實虛誑如空拳，
亦如秋雲及電光，
是故大聖離取心。
猶如夢中飢餓人，
飡食百味甘美膳，
夢人飢食皆不實，
如來見法亦如是。
又如夢中焦渴人，
得飲清淨涼冷水，
夢渴飲水皆虛妄，
佛見諸法亦如是。
無作無受無眾生，
無其作業及得報，
亦無得受果報者，
世尊於此無疑慮。
譬如美言得人愛，
然彼語言無可取，
亦無言說及聽者，
大聖了知皆不實。
如聞箜篌美妙音，
其聲亦無真實性，
世尊如是見諸陰，
知陰無體不可得。
猶如摩尼性自淨，
繫之衣上隨色變，
諸法自體本清淨，
虛妄分別增倒染。
譬如無垢鮮白衣，
隨受染色種種變，
諸法如是性自淨，
隨所分別而染污。
猶如有人聞貝聲，
尋其貝聲從何來，
其聲非自非他性，
大仙見法亦如是。
如人思美餚饍食，
其食眾緣所合成，
觀食各各無自性，
如來見法皆如是。
譬如眾緣號為城，
推其城體無自性，
[067-0384b]
如是眾緣皆悉空，
法王見法亦如斯。
喻若有人擊鼓聲，
雖能令人心欣喜，
聲及眾緣皆悉空，
大聖見法亦如是。
譬如有人打鼓時，
其聲不從十方來，
聲滅亦不向諸方，
世尊見法皆如是。
如是彼人擊鼓已，
其鼓不生憎愛心，
亦不分別眾緣性，
佛見諸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓，
聲不作心生他喜，
及以眾緣皆亦然，
導師見法皆如是。
如人擊彼妙鼓時，
鼓亦不生苦樂想，
亦不觀察眾緣性，
如來見法皆如是。
猶如有人擊妙鼓，
聲不即緣亦不離，
及彼伎緣亦復然，
牟尼見法皆如是。」」
爾時世尊知諸梵天、大梵王等深心敬信，及
以寂滅讚頌佛已，又見大眾欲生善根，即便
微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「 「既見如來口中出，
離垢清淨微笑光，
世間天人大眾等，
一切咸生希有心。
以見世尊微笑故，
諸來大眾普懷疑，
皆悉瞻仰如來面，
慇懃願樂欲聽聞。
願佛開示笑因緣，
蕩除大眾疑惑心，
最勝牟尼非無因，
而現希有微笑相。
諸佛所現微笑光，
必為利益諸世間，
今者為誰現此笑？
唯願敷演分別說。
大眾得聞必欣喜，
由知微笑因緣故，
斯諸大眾皆合掌，
一心瞻仰樂欲聞。
是故願佛為解釋，
必當斷滅諸疑惑，
導師為彼諸來眾，
願垂演說微笑因。
眾會若聞必喜悅，
以得洗除疑網故，
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眾心堅固皆清淨，
專念希仰如來德。
大眾瞻仰世尊顏，
猶如覩見初生月，
具八妙聲如梵天，
一心渴仰願速聞。
天人眾等聞佛說，
必得除疑住正法，
梵音演說義相應，
得聞甚深出世法。
佛智善巧能悅豫，
故令大眾增踊躍，
此眾心淨離疑結，
能樂如來一切智。
精進勇猛有力人，
乃能志求無上道，
是故導師愍世間，
唯願解說令眾喜。
善哉世尊平等心，
憐愍一切諸眾生，
令諸大眾增善根，
安心不動求佛智。」」
爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰：
「 「憐愍一切諸世間，
故我現是微笑光。
汝當諦聽說彼因，
其義甚深微妙句。
此諸眾會若得聞，
發勤精進修善業，
當得利益諸眾生，
於佛妙法起勝行。
斯諸梵眾皆欣喜，
如來法中悉無疑，
那由他劫久修行，
猶如恒河沙劫數。
於諸境界悉不著，
心如虛空無障礙，
雖樂常修菩薩行，
而不速取菩提證。
此等復於未來世，
無量億劫恒沙數，
天眾清淨無垢穢，
得大勢力住世間。
然後當成一切智，
為大法王有威力，
具足功德盡諸有，
觀諸世間悉空寂。
彼佛如本久修行，
壽命限量亦如是，
斯諸善逝住世時，
能於苦惱度眾生。
彼佛國土無倫匹，
世界嚴淨甚滋茂，
無量那由劫數中，
如來演說不可盡。
彼佛剎土嚴淨事，
無量佛說亦不盡，
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彼佛同號大智力，
國土皆悉名最勝。
為眾演說不動法，
不可思議無所依，
彼佛世界眾生等，
咸皆修治諸善根。
無一眾生受後有，
生死之中重生者，
彼等當時有一苦，
於其世間便顯現。
唯畏諸行皆無常，
令諸眾生起厭離，
爾時彼國眾生輩，
離老病死諸苦相。
一切依於一教法，
同厭無常修勝行，
彼諸眾生當爾時，
耳更不聞餘音聲，
唯聞不淨無常苦，
無我寂滅空無相，
甘露涅槃及菩提，
安隱清涼無上樂。
斯等如是勝妙音，
恒常數數而得聞，
爾時更無餘聲響，
若樹若壁及露地，
或復空中及寺廟，
但聞如是微妙句。
聞已一切皆得道，
便於生死得解脫，
皆是如來神力故，
具八功德妙音聲。
爾時無有雜毒心，
所謂離欲及瞋恚，
亦無愚癡出惡聲，
麁言逼惱來經耳。
一切厭背於生死，
趣向涅槃大正路，
彼土一切悉當空，
佛及眾生皆滅度。
斯是彼佛大神力，
發弘志願不思議，
曾於過去那由劫，
為求菩提修道行。
彼國所有諸眾生，
一切悉皆當作佛，
此諸梵天發廣願，
皆由觀察寂滅句。
悉得證知甚深義，
解了如來吉祥路，
其所修學皆通達，
於諸世間為導師。
彼能觀察眾生空，
不生疲倦懈怠心，
是故巧入諸法性，
修集菩薩勝妙行。」」
《大寶積經》卷第六十七
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