KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)




《大寶積經》卷第五十六


大唐三藏義淨譯


佛說入胎藏會第十四之一



如是我聞:


一時薄伽梵在劫比羅城多根樹
園,與大苾芻眾無量人俱。爾時世尊有弟
名曰難陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻
名孫陀羅,儀容端正世間罕有,光華超絕人
所樂見。難陀於彼纏綿戀著無暫捨離,染愛
情重畢命為期。世尊觀知受化時至,即於晨
朝著衣持鉢,將具壽阿難陀為侍者,入城乞
食,次至難陀門首而立,以大悲力放金色光,
其光普照難陀宅中皆如金色。于時難陀便作
是念:「光明忽照,定是如來。」令使出看乃見佛
至,即便速返白難陀曰:「世尊在門。」聞此語已,
即欲速出迎禮世尊。時孫陀羅便作是念:「我
若放去,世尊必定與其出家。」遂捉衣牽不令
出去。難陀曰:「今可暫放。禮世尊已我即却迴。」
孫陀羅曰:「共作要期方隨意去。」以莊溼額
而告之曰:「此點未乾即宜却至,若遲違者罰
金錢五百。」難陀曰:「可爾。」即至門首頂禮佛足,
取如來鉢却入宅中,盛滿美食持至門首,世
[056-0326c]
尊遂去。即與阿難陀,世尊現相不令取鉢。如
來大師威嚴尊重不敢喚住,復更授與阿難
陀。阿難陀問曰:「汝向誰邊取得此鉢?」答曰:「於
佛邊取。」阿難陀曰:「宜授與佛。」答曰:「我今不敢
輕觸大師。」默然隨去。


世尊至寺,洗手足已就
座而坐,難陀持鉢以奉。世尊食已告曰:「難陀!
汝食我殘不?」答言:「我食。」佛即授與。難陀食
已,世尊告曰:「汝能出家不?」答言:「出家。然佛世
尊昔行菩薩道時,於父母師長及餘尊者所有
教令曾無違逆,故得今時言無違者。」即告阿
難陀曰:「汝與難陀剃除鬚髮。」答曰:「如世尊教。」
即覔剃髮人為其落髮。難陀見已告彼人曰:
「汝今知不?我當不久作轉輪王。汝若輒爾剃
我髮者,當截汝腕。」彼便大怖裹收刀具即欲
辭出。時阿難陀便往白佛。佛便自去詣難陀
處問言:「難陀!汝不出家?」答言:「出家。」是時世尊
自持瓶水灌其頂上,淨人即剃。便作是念:「我
今敬奉世尊,旦為出家暮當歸舍。」既至日晚
尋路而行,爾時世尊於其行路化作大坑。
見已便念孫陀羅,斯成遠矣無緣得去,我今
相憶或容致死,如其命在至曉方行。憶孫陀
羅愁苦通夜。


爾時世尊知彼意已,告阿難陀
曰:「汝今宜去告彼難陀,令作知事人。」即便往
報:「世尊令爾作知事人。」問曰:「云何名為知事
人?欲作何事?」答曰:「可於寺中撿挍眾事。」問
曰:「如何應作?」答言:「具壽!凡知事者,若諸苾芻
出乞食時,應可灑掃寺中田地,取新牛糞次
第淨塗,作意防守勿令失落。有平章事當為
白僧,若有香花應行與眾,夜閉門戶至曉當
[056-0327a]
開,大小行處常須洗拭,若於寺中有損壞處
即應修補。」聞是教已,答言:「大德!如佛所言,我
皆當作。」


時諸苾芻於小食時執持衣鉢,入劫
比羅城為行乞食。于時難陀見寺無人,便作
是念:「我掃地了即可還家。」遂便掃地。世尊觀
知,以神通力令掃淨處糞穢還滿。復作是念:
「我除糞穢方可言歸。」放帚收持糞穢無盡。復
作是念:「閉戶而去。」世尊即令閉一房竟更閉
餘戶,彼戶便開。遂生憂惱,復作是念:「縱賊損
寺,此亦何傷?我當為王,更作百千好寺倍過
於是。我宜歸舍。若行大路恐見世尊。」作是思
量即趣小徑。佛知其念,從小道來。既遙見
佛不欲相遇,路傍有樹枝蔭低垂,即於其下
隱身而住。佛令其樹舉枝高上其身露現,佛
問難陀:「汝何處來?可隨我去。」情生羞恥從佛
而行。佛作是念:「此於其婦深生戀著,宜令捨
離。」為引接故,出劫比羅城詣室羅伐,既至
彼已住毘舍佉鹿子母園。


佛念難陀愚癡染
惑,尚憶其妻愛情不捨,應作方便令心止息,
即告之曰:「汝先曾見香醉山不?」答言:「未見。」「若
如是者捉我衣角。」即就捉衣。干時世尊猶如
鵝王,上昇虛空至香醉山。將引難陀左右顧
盼,於果樹下見雌獼猴又無一目,即便舉面
直視世尊。佛告難陀曰:「汝見此瞎獼猴不?」白
佛言:「見。」佛言:「於汝意云何?此瞎獼猴比孫陀
羅,誰為殊勝?」答言:「彼孫陀羅是釋迦種,猶如
天女,儀容第一舉世無雙。獼猴比之,千萬億
分不及其一。」佛言:「汝見天宮不?」答言:「未見。」「可
更捉衣角。」即便執衣。還若鵝王上虛空界至
[056-0327b]
三十三天,告難陀曰:「汝可觀望天宮勝處。」難
陀即往歡喜園、婇身園、麁身園、交合園、圓生樹、
善法堂,如是等處諸天苑園花果浴池遊戲
之處,殊勝歡娛悉皆遍察。次入善見城中,復
見種種鼓樂絲竹微妙音聲,廊宇踈通床帷
映設,處處皆有天妙婇女共相娛樂。難陀
遍觀見一處所,唯有天女而無天子,便問天
女曰:「何因餘處男女雜居受諸快樂,汝等何
故唯有女人不見男子?」天女答曰:「世尊有弟
名曰難陀,投佛出家專修梵行,命終之後當
生此間。我等於此相待。」難陀聞已踊躍歡欣
速還佛所。世尊問言:「汝見諸天勝妙事不?」答
言:「已見。」佛言:「汝見何事?」彼如所見具白世尊。
佛告難陀:「見天女不?」答言:「已見。」「此諸天女比
孫陀羅,誰為殊妙?」白言:「世尊!以孫陀羅比此
天女,還如香醉山內以瞎獼猴比孫陀羅,百
千萬倍不及其一。」佛告難陀:「修淨行者有斯
勝利。汝今宜可堅修梵行,當得生天受斯快
樂。」聞已歡喜默然而住。


爾時世尊便與難陀
即於天沒至逝多林。是時難陀思慕天宮而
修梵行,佛知其意,告阿難陀曰:「汝今可去告
諸苾芻,不得一人與難陀同座而坐,不得同
處經行,不得一竿置衣,不得一處安鉢及著
水瓶,不得同處讀誦經典。」阿難陀傳佛言教
告諸苾芻,苾芻奉行皆如聖旨。是時難陀既
見諸人不共同聚,極生羞愧。後於一時,阿難
陀與諸苾芻在供侍堂中縫補衣服,難陀見
已便作是念:「此諸苾芻咸棄於我不同一處。
此阿難陀既是我弟,豈可相嫌?」即去同坐。時
[056-0327c]
阿難陀速即起避。彼言:「阿難陀!諸餘苾芻事
容見棄,汝是我弟何乃亦嫌?」阿難陀曰:「誠有
斯理。然仁行別道,我遵異路,是故相避。」答曰:
「何謂我道?云何爾路?」答曰:「仁樂生天而修梵
行,我求圓寂而除欲染。」聞是語已倍加憂慼。


爾時世尊知其心念,告難陀曰:「汝頗曾見捺
洛迦不?」答言:「未見。」佛言:「汝可捉我衣角。」即便
就執,佛便將去往地獄中。爾時世尊在一邊
立,告難陀曰:「汝今可去觀諸地獄。」難陀即去,
先見灰河,次至劍樹、糞屎、火河,入彼觀察。
遂見眾生受種種苦,或見以鉗拔舌捩齒抉
目,或時以鋸㓟解其身,或復以斧斫截手足,
或以牟𥎞鑱身,或以捧打矟刺,或以鐵鎚粉
碎,或以鎔銅灌口,或上刀山劍樹碓搗石磨
銅柱鐵床受諸極苦,或見鐵鑊猛火沸騰熱
焰洪流煮有情類,見如是等受苦之事。復於
一鐵鑊空煮炎熱,中無有情。覩此憂惶,問獄
卒曰:「何因緣故,自餘鐵鑊皆煮有情,唯此鑊
中空然沸涌?」彼便報曰:「佛弟難陀,唯願生天
專修梵行,得生天上暫受快樂。彼命終後入
此鑊中,是故我今然鑊相待。」難陀聞已生大
恐怖,身毛皆竪白汗流出,作如是念:「此若知
我是難陀者,生叉鑊中。」即便急走詣世尊處。
佛言:「汝見地獄不?」難陀悲泣雨淚哽咽而言,
出微細聲白言:「已見。」佛言:「汝見何物?」即如所
見具白世尊。佛告難陀:「或願人間或求天上
勤修梵行,有如是過,是故汝今當求涅槃。以
修梵行,勿樂生天而致勤苦。」難陀聞已,情懷
愧恥默無所對。爾時世尊知其意已,從地獄
[056-0328a]
出至逝多林,即告難陀及諸苾芻曰:「內有三
垢,謂是婬欲、瞋恚、愚癡,是可棄捨、是應遠離。
法當修學。」


爾時世尊住逝多林未經多日,為欲隨緣化
眾生故,與諸徒眾往占波國,住揭伽池邊。時
彼難陀與五百苾芻亦隨佛至往世尊所,皆
禮佛足在一面坐。時佛世尊見眾坐定,告難
陀曰:「我有法要,初中後善文義巧妙,純一圓
滿清白梵行,所謂入母胎經。汝當諦聽,至極
作意善思念之。我今為說。」


難陀言:「唯然世尊!
願樂欲聞。」


佛告難陀:「雖有母胎,有入不入。云
何受生入母胎中?若父母染心共為婬愛,其
母腹淨月期時至,中蘊現前,當知爾時名入
母胎。此中蘊形有其二種:一者形色端正,二
者容貌醜陋。地獄中有,容貌醜陋如燒杌木;
傍生中有,其色如烟;餓鬼中有,其色如水;人
天中有,形如金色;色界中有,形色鮮白;無色
界天元無中有,以無色故。中蘊有情,或有二
手二足、或四足多足、或復無足,隨其先業應
託生處,所感中有即如彼形。若天中有頭便
向上,人、傍生、鬼橫行而去,地獄中有頭直向
下。凡諸中有皆具神通乘空而去,猶如天眼
遠觀生處。言月期至者,謂納胎時。難陀!有諸
女人,或經三日、或經五日半月一月、或有待
緣經久,期水方至。若有女人身無威勢多受
辛苦,形容醜陋無好飲食,月期雖來速當止
息,猶如乾地灑水之時即便易燥。若有女人
身有威勢常受安樂,儀容端正得好飲食,所
有月期不速止息,猶如潤地水灑之時即便
[056-0328b]
難燥。云何不入?父精出時母精不出、母精出
時父精不出、若俱不出,皆不受胎。若母不淨
父淨、若父不淨母淨、若俱不淨,亦不受胎。若
母陰處為風病所持,或有黃病痰癊、或有血
氣胎結、或為肉增、或為服藥、或麥腹病蟻腰
病,或產門如駝口、或中如多根樹、或如犁頭、
或如車轅、或如藤條、或如樹葉、或如麥芒,或
腹下深、或有上深,或非胎器、或恒血出、或復
水流,或如鵶口常開不合、或上下四邊闊狹
不等、或高下凹凸,或內有蟲食爛壞不淨,若
母有此過者並不受胎。或父母尊貴、中有卑
賤,或中有尊貴、父母卑賤,如此等類亦不成
胎。若父母及中有俱是尊貴,若業不和合亦
不成胎。若其中有於前境處,無男女二愛,亦
不受生。


「難陀!云何中有得入母胎?若母腹淨,中有現
前見為欲事,無如上說眾多過患,父母及子
有相感業,方入母胎。又彼中有欲入胎時心
即顛倒。若是男者,於母生愛、於父生憎。若是
女者,於父生愛、於母生憎。於過去生所造諸
業而起妄想作邪解心,生寒冷想、大風大雨
及雲霧想,或聞大眾閙聲。作此想已,隨業優
劣復起十種虛妄之想。云何為十?我今入宅、
我欲登樓、我昇臺殿、我昇床座、我入草菴、我
入葉舍、我入草叢、我入林內、我入牆孔、我入
籬間。難陀!其時中有作此念已,即入母胎。應
知受生名羯羅藍,父精母血非是餘物,由父
母精血和合因緣,為識所緣依止而住。譬如
依酪瓶鑽人功,動轉不已得有酥出,異此不
[056-0328c]
生。當知父母不淨精血,羯羅藍身亦復如是。


「復次難陀!有四譬喻,汝當善聽。如依青草,蟲
乃得生,草非是蟲、蟲非離草,然依於草因緣
和合,蟲乃得生身作青色。難陀當知,父精、母
血、羯羅藍身亦復如是,因緣和合大種根生。
如依牛糞生蟲,糞非是蟲、蟲非離糞,然依於
糞因緣和合,蟲乃得生身作黃色。難陀當知,
父精、母血、羯羅藍身亦復如是,因緣和合大
種根生。如依棗生蟲,棗非是蟲、蟲非離棗,然
依於棗因緣和合,蟲乃得生身作赤色。難陀
當知,父精、母血、羯羅藍身亦復如是。因緣和
合大種根生。如依酪生蟲身作白色,廣說乃
至因緣和合大種根生。復次難陀!依父母不
淨羯羅藍故,地界現前,堅鞕為性。水界現前,
濕潤為性。火界現前,溫煖為性。風界現前,輕
動為性。難陀!若父母不淨羯羅藍身但有地
界無水界者,便即乾燥悉皆分散。譬如手握
乾[麩-夫+少]灰等。若但水界無地界者,即便離散,如
油渧水,由水界故地界不散,由地界故水界
不流。難陀!羯羅藍身有地水界無火界者,而
便爛壞,譬如夏月陰處肉團。難陀,羯羅藍身
但有地水火界無風界者,即便不能增長廣
大。此等皆由先業為因更互為緣,共相招感
識乃得生,地界能持、水界能攝、火界能熟、風
界能長。難陀!又如有人若彼弟子熟調沙糖,
即以氣吹令其增廣,於內空虛猶如藕根。內
身大種地水火風業力增長亦復如是。難陀!非
父母不淨有羯羅藍體,亦非母腹、亦非是業、
非因非緣,但由此等眾緣和會方始有胎。如
[056-0329a]
新種子不被風日之所損壞,堅實無穴藏舉
合宜,下於良田并有潤澤,因緣和合方有牙
莖枝葉花果次第增長。難陀!此之種子,非離
緣合牙等得生。如是應知,非唯父母、非但有
業及以餘緣而胎得生,要由父母精血因緣
和合方有胎耳。難陀!如明眼人為求火故,將
日光珠置於日中,以乾牛糞而置其上,方有
火生。如是應知,依父母精血因緣合故方有
胎生。父母不淨成羯羅藍,號之為色,受想行
識即是其名,說為名色。此之蘊聚可惡名色
託生諸有,乃至少分剎那我不讚歎。何以故?
生諸有中是為大苦。譬如糞穢少亦是臭。如
是應知,生諸有中少亦名苦。此五取蘊色受
想行識,皆有生住增長及以衰壞。生即是苦,
住即是病,增長衰壞即是老死。是故難陀!誰
於有海而生愛味,臥母胎中受斯劇苦?


「復次難陀!如是應知,凡入胎者,大數言之有
三十八七日。初七日時胎居母腹,如㨝如癰,
臥在糞穢如處鍋中,身根及識同居一處,壯
熱煎熬極受辛苦,名羯羅藍。狀如粥汁或如
酪漿,於七日中內熱煎煮,地界堅性、水界濕
性、火界煖性、風界動性方始現前。


「難陀!第二七日胎居母腹,臥在糞穢如處鍋
中,身根及識同居一處,壯熱煎熬極受辛苦。
於母腹中有風自起,名為遍觸,從先業生,觸
彼胎時名頞部陀。狀如稠酪、或如凝酥,於七
日中內熱煎煮,四界現前。


「難陀!第三七日廣
說如前。於母腹中有風,名刀韒口,從先業
生,觸彼胎時名曰閉尸。狀如鐵箸、或如蚯蚓,
[056-0329b]
於七日中四界現前。


「難陀!第四七日廣說如
前。於母腹中有風,名為內門,從先業生。吹
擊胎箭,名為健南。狀如鞋楥、或如溫石,於七
日中四界現前。


「難陀!第五七日廣說如前。於
母腹中有風,名曰攝持。此風觸胎有五相現,
所謂兩臂、兩䏶及頭。譬如春時天降甘雨,樹
林欝茂增長枝條。此亦如是,五相顯現。


「難陀!第六七日,於母腹中有風,名曰廣大。此
風觸胎有四相現,謂兩肘、兩膝。如春降雨,荑
草生枝。此亦如是,四相顯現。


「難陀!第七七日,
於母腹中有風,名為旋轉。此風觸胎有四相
現,謂兩手、兩脚。猶如聚沫、或如水苔,有此四
相。


「難陀!第八七日,於母腹中有風,名曰翻
轉。此風觸胎有二十相現,謂手足十指從此
初出。猶如新雨,樹根始生。


「難陀!第九七日,
於母腹中有風,名曰分散。此風觸胎有九種
相現,謂二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。


「難陀!
第十七日,於母腹中有風,名曰堅鞕,令胎堅
實。即此七日於母胎中,有風名曰普門。此風
吹脹胎藏,猶如浮囊以氣吹滿。


「難陀!第十一
七日,於母胎中有風,名曰踈通。此風觸胎令
胎通徹,有九孔現。若母行立坐臥作事業時,
彼風旋轉虛通漸令孔大。若風向上,上孔便
開;若向下時,即通下穴。譬如鍛師及彼弟子
以槖扇時上下通氣,風作事已即便隱滅。


「難陀!第十二七日,於母腹中有風,名曰曲口。
此風吹胎,於左右邊作大小腸猶如藕絲,如
是依身交絡而住。即此七日,復有風名曰穿
髮,於彼胎內作一百三十節無有增減,復由
[056-0329c]
風力作百一禁處。


「難陀!第十三七日,於母腹
中,以前風力知有飢渴,母飲食時所有滋味,
從臍而入藉以資身。


「難陀!第十四七日,於母
腹中有風,名曰線口。其風令胎生一千筋:身
前有二百五十,身後有二百五十,右邊二百
五十,左邊二百五十。


「難陀!第十五七日,於母
腹中有風,名曰蓮花。能與胎子作二十種脈,
吸諸滋味;身前有五,身後有五,右邊有五,左
 有五。其脈有種種名及種種色,或名伴、或
名力、或名勢。色有青黃赤白、豆蘇油酪等色,
更有多色共相和雜。難陀!其二十脈,別各
有四十脈以為眷屬,合有八百吸氣之脈,於
身前後左右各有二百。難陀!此八百脈,各有
一百道脈眷屬相連,合有八萬:前有二萬,後
有二萬,右有二萬,左有二萬。難陀!此八萬
脈復有眾多孔穴,或一孔二孔乃至七孔,一
一各與毛孔相連,猶如藕根有多孔隙。


「難陀!
第十六七日,於母腹中有風,名曰甘露行。此
風能為方便,安置胎子二眼處所。如是兩耳
兩鼻口咽胸臆,令食入得停貯之處,能令通
過出入氣息。譬如陶師及彼弟子取好泥團
安在輪上,隨其器物形勢安布令無差舛。此
由業風能作如是,於眼等處隨勢安布,乃至
能令通過出入氣息亦無爽失。


「難陀!第十七
七日,於母腹中有風,名曰毛拂口。此風能於
胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之處,令其滑
澤,通出入氣息安置處所。譬如巧匠若彼男
女,取塵翳鏡以油及灰,或以細土揩拭令淨。
此由業風能作如是,安布處所無有障礙。


「難
[056-0330a]
陀!第十八七日,於母腹中有風,名曰無垢。能
令胎子六處清淨,如日月輪大雲覆蔽,猛風
忽起吹雲四散,光輪清淨。難陀!此業風力,令
其胎子六根清淨,亦復如是。


「難陀!第十九七
日,於母腹內令其胎子成就四根:眼、耳、鼻、舌。
入母腹時先得三根,謂身、命、意。


「難陀!第二十
七日,於母腹中有風,名曰堅固。此風依胎左
脚生指節二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四
骨,髆有二骨,膝有二骨,䏶有二骨,腰髁有
三骨,脊有十八骨,脇有二十四骨。復依左
手生指節二十骨,復依右手亦生二十。腕有
二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,項有四
骨,頷有二骨,齒有三十二骨,髑髏四骨。難
陀!譬如塐師或彼弟子,先用鞕木作其相狀,
次以繩纏,後安諸泥,以成形像。此業風力安
布諸骨亦復如是。此中大骨數有二百,除餘
小骨。


「難陀!第二十一七日,於母腹中有風,名曰生
起。能令胎子身上生肉。譬如泥師先好調泥
泥於牆壁。此風生肉亦復如是。


「難陀!第二十
二七日,於母腹中有風,名曰浮流。此風能令
胎子生血。


「難陀!第二十三七日,於母腹內有
風,名曰淨持。此風能令胎子生皮。


「難陀!第二
十四七日,於母腹中有風,名曰滋漫。此風能
令胎子皮膚光悅。


「難陀!第二十五七日,於母
腹中有風,名曰持城。此風能令胎子血肉滋
潤。


「難陀!第二十六七日,於母腹中有風,名曰
生成。能令胎子身生髮毛爪甲,此皆一一共
脈相連。


「難陀!第二十七七日,於母腹中有風,
[056-0330b]
名曰曲藥。此風能令胎子髮毛爪甲悉皆成
就。難陀!由其胎子先造惡業慳澁悋惜,於諸
財物堅固執著不肯惠施,不受父母師長言教,
以身語意造不善業,日夜增長當受斯報。若
生人間,所得果報皆不稱意。若諸世人以長
為好,彼即短。若以短為好,彼即長。以麁為好,
彼即細。若以細為好,彼即麁。若支節相近為
好,彼即相離。若相離為好,彼即相近。若多為
好,彼即少。若少為好,彼即多。愛肥便瘦、愛瘦
便肥,愛怯便勇、愛勇便怯,愛白便黑、愛黑便
白。難陀!又由惡業感得惡報,聾盲瘖瘂愚鈍
醜陋,所出音響人不樂聞,手足攣躄形如餓
鬼。親屬皆憎不欲相見,況復餘人。所有三業
向人說時,他不信受不將在意。何以故?由彼
先世造諸惡業,獲如是報。難陀!由其胎子先
修福業,好施不慳憐愍貧乏,於諸財物無悋
著心,所造善業日夜增長,當受勝報。若生人
間,所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好,
則長。若以短為好,則短。麁細合度支節應宜,
多少肥瘦勇怯顏色無不愛者,六根具足端
正超倫,詞辯分明音聲和雅,人相皆具見者
歡喜。所有三業向人說時,他皆信受敬念在
心。何以故?由彼先世造諸善業,獲如是報。難
陀!胎若是男,在母右脇蹲居而坐,兩手掩面
向母脊住。若是女者,在母在脇蹲居而坐,兩
手掩面向母腹住。在生藏下、熟藏之上,生物
下鎮、熟物上刺,如縛五處插在尖摽。若母多
食或時少食皆受苦惱,如是若食極膩、或食
乾燥、極冷極熱、醎淡苦醋、或太甘辛,食此等
[056-0330c]
時皆受苦痛。若母行欲,或急行走、或時危坐、
久坐久臥、跳躑之時,悉皆受苦。難陀當知,處
母胎中有如是等種種諸苦逼迫其身,不可
具說。於人趣中受如此苦,何況惡趣地獄之
中苦難比喻。是故難陀!誰有智者,樂居生死
無邊苦海受斯厄難?


「難陀!第二十八七日,於
母腹中,胎子便生八種顛倒之想。云何為八?
所謂屋想、乘想、園想、樓閣想、樹林想、床座
想、河想、池想,實無此境妄生分別。


「難陀!第
二十九七日,於母腹中有風,名曰花條。此風
能吹胎子,令其形色鮮白淨潔。或由業力令
色黧黑、或復青色,更有種種雜類顏色。或令
乾燥無有滋潤,白光黑光隨色而出。


「難陀!第
三十七日,於母腹中有風,名曰鐵口。此風
能吹胎子髮毛爪甲令得生長,白黑諸光皆
隨業現,如上所說。


「難陀!第三十一七日,於母
腹中胎子漸大。如是三十二七、三十三七、三
十四七日已來,增長廣大。


「難陀!第三十五七
日,子於母腹支體具足。


「難陀!第三十六七日,
其子不樂住母腹中。


「難陀!第三十七七日,於
母腹中,胎子便生三種不顛倒想,所謂不淨
想、臭穢想、黑暗想,依一分說。


「難陀!第三十八
七日,於母腹中有風,名曰藍花。此風能令胎
子轉身向下,長舒兩臂趣向產門。次復有風
名曰趣下,由業力故風吹胎子,令頭向下雙
脚向上將出產門。難陀!若彼胎子於前身中
造眾惡業并墮人胎,由此因緣將欲出時,手
脚橫亂不能轉側,便於母腹以取命終。時有
智慧女人或善醫者,以煖蘇油或榆皮汁
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及餘滑物塗其手上,即以中指夾薄刀子利
若鋒芒。內如糞廁黑闇臭穢可惡坑中,有無
量千蟲恒所居止,臭汁常流精血腐爛深可
厭患,薄皮覆蓋惡業身瘡。於斯穢處,推手令
入,以利刀子臠割兒身片片抽出。其母由斯
受不稱意極痛辛苦,因此命終;設復得存與
死無異。難陀!若彼胎子善業所感,假令顛倒
不損其母,安隱生出不受辛苦。難陀!若是尋
常無此厄者,至三十八七日將欲產時,母受
大苦性命幾死方得出胎。難陀!汝可審觀,當
求出離。」
《大寶積經》卷第五十六