KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)




《大寶積經》卷第二十九


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


文殊師利普門會第十



如是我聞:


一時佛在王舍城耆闍崛山中,與
大比丘眾八百人俱,菩薩摩訶薩四萬二千。
時有菩薩名無垢藏,與九萬二千諸菩薩眾,
恭敬圍遶從空而來。爾時世尊即告大眾:「彼
諸菩薩,為遍清淨行世界普花如來勸發,來
此娑婆世界,令於我所聽受普入不思議法
門;其諸菩薩亦當集會。」說是語已,無量無邊
他方此界諸菩薩眾,悉來集會耆闍崛山,頂
禮佛足却住一面。


爾時無垢藏菩薩手持七寶千葉蓮花,至如
來所頭面禮足,白佛言:「世尊!遍清淨行世界
普花如來,以是寶花奉上世尊。致問無量,少
病少惱、起居輕利、安樂行不?」作是語已,即昇
虛空結加趺坐。


爾時文殊師利菩薩摩訶薩,於大眾中即從
座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛
言:「我念過去久遠世時,曾於普燈佛所聞說
普入不思議法門。我於爾時即便獲得八千
四百億那由他三昧,又能了知七十七萬億
那由他三昧。善哉世尊!願垂哀愍為諸菩薩
[029-0159a]
說此法門。」


爾時佛告文殊師利:「汝今諦聽,善思念之,當
為汝說。」


文殊師利言:「唯然世尊!願樂欲聞。」



言:「若諸菩薩欲學此法,應當修習諸三昧門。
所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三
昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三
昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相
三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相
三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅
伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅
界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善
法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊
師利!若諸菩薩於如是等一切三昧善通達
者,是則已為修學此法。文殊師利!云何名為
色相三昧?即說頌曰:


「 「觀色如聚沫,
 中無有堅實,
 不可執持故,
 是名色三昧。」



「復次文殊師利!云何名為聲相三昧?即說頌
曰:


「 「觀聲如谷響,
 其性不可得,
 諸法亦如是,
 無相無差別,
 了知皆寂靜,
 是名聲三昧。」



「復次文殊師利!云何名為香相三昧?即說頌
曰:


「 「假令百千劫,
 常嗅種種香,
 如海納眾流,
 而無有厭足。
 其香若是實,
 則應可滿足,
 但有假名字,
 其實不可取。
 以不可取故,
 鼻亦無所有,
[029-0159b]
 了知性空寂,
 是名香三昧。」



「復次文殊師利!云何名為味相三昧?即說頌
曰:


「 「舌根之所受,
 鹹醋等諸昧,
 皆從眾緣生,
 其性無所有。
 若能如是知,
 因緣和合起,
 了此不思議,
 是名味三昧。」



「復次文殊師利!云何名為觸相三昧?即說頌
曰:


「 「觸但有名字,
 其性不可得,
 細滑等諸法,
 皆是從緣生。
 若能知觸性,
 因緣和合起,
 畢竟無所有,
 是名觸三昧。」



「復次文殊師利!云何名為意界三昧?即說頌
曰:


「 「設集三千界,
 無量諸眾生,
 一心共思求,
 意界不可得。
 不在於內外,
 亦不可聚集,
 但以於假名,
 說有種種相。
 猶如於幻化,
 無住無處所,
 了知彼性空,
 是名意三昧。」



「復次文殊師利!云何名為女相三昧?即說頌
曰:


「 「四大假為女,
 其中無所有,
 凡夫迷惑心,
 執取以為實。
 女人如幻化,
 愚者不能了,
 妄見女相故,
 生於染著心。
 譬如幻化女,
 而非實女人,
 無智者迷惑,
 便生於欲想。
[029-0159c]
 如是了知已,
 一切女無相,
 此相皆寂靜,
 是名女三昧。」



「復次文殊師利!云何名為男相三昧?即說頌
曰:


「 「自謂是男子,
 見彼為女人,
 由斯分別心,
 而生於欲想。
 欲心本無有,
 心相不可得,
 由妄分別故,
 於身起男想。
 是中實無男,
 我說如陽焰,
 知男相寂靜,
 是名男三昧。」



「復次文殊師利!云何名為童男相三昧?即說
頌曰:


「 「如樹無根枝,
 花則不可得,
 以花無有故,
 其果亦不生。
 由無彼女人,
 童男亦非有,
 隨於分別者,
 假說如是名。
 了知彼女人,
 及童男非有,
 能如是觀察,
 是童男三昧。」



「復次文殊師利!云何名為童女相三昧?即說
頌曰:


「 「如斷多羅樹,
 畢竟不復生,
 何有智慧人,
 於中求果實?
 若有能了知,
 諸法無生者,
 不應起分別,
 童女為能生。
 又如焦穀種,
 其牙本不生,
 女人亦復然,
 是童女三昧。」



「復次文殊師利!云何名為天相三昧?即說頌
曰:


「 「因清淨信心,
 及以眾善業,
[029-0160a]
 受諸天勝報,
 端正殊妙身。
 珍寶諸宮殿,
 非由造作成,
 曼陀羅妙花,
 亦無種植者。
 如是不思議,
 皆因業力起,
 能現種種相,
 猶若淨琉璃。
 如是殊妙身,
 及諸宮殿等,
 皆從虛妄生,
 是名天三昧。」



「復次文殊師利!云何名為龍相三昧?即說頌
曰:


「 「受此諸龍身,
 由不修於忍,
 興澍大雲雨,
 遍滿閻浮提。
 不從前後際,
 亦不在中間,
 而能生此水,
 復歸於大海。
 如是諸龍等,
 積習性差別,
 起於種種業,
 業亦無有生。
 一切非真實,
 愚者謂為有,
 能如是了知,
 是名龍三昧。」



「復次文殊師利!云何名為夜叉相三昧?即說
頌曰:


「 「是大夜叉身,
 從於自心起,
 是中無有實,
 妄生於恐怖,
 亦無有怖心,
 而生於怖畏。
 觀法非實故,
 無相無所得,
 空無寂靜處,
 現此夜叉相,
 如是知虛妄,
 是夜叉三昧。」



「復次文殊師利!云何名為乾闥婆相三昧?即
說頌曰:


「 「彼實無所趣,
 名言假施設,
 了知趣非趣,
 乾闥婆三昧。」


[029-0160b]


「復次文殊師利!云何名為阿修羅相三昧?即
說頌曰:


「 「修羅相所印,
 其相本無生,
 無生故無滅,
 阿修羅三昧。」



「復次文殊師利!云何名為迦樓羅相三昧?即
說頌曰:


「 「無身以為身,
 名字假施設,
 名相無所有,
 迦樓羅三昧。」



「復次文殊師利!云何名為緊那羅相三昧?即
說頌曰:


「 「法無作而作,
 說為緊那羅,
 了知此不生,
 緊那羅三昧。」



「復次文殊師利!云何名為摩睺羅伽相三昧?
即說頌曰:


「 「彼由於名字,
 隨世而安立,
 是中無有法,
 而妄起分別。
 了知此分別,
 自性無所有,
 彼相寂靜故,
 摩睺羅三昧。」



「復次文殊師利!云何名為地獄相三昧?即說
頌曰:


「 「地獄空無相,
 其性極清淨,
 是中無作者,
 從自分別生。
 我坐道場時,
 了此無生相,
 無相無生故,
 其性如虛空,
 此相皆寂靜,
 是地獄三昧。」



「復次文殊師利!云何名為畜生相三昧?即說
頌曰:


「 「如雲現眾色,
 是中無有實,
 能令無智人,
 於此生迷惑,
[029-0160c]
 於彼畜生趣,
 而受種種身。
 猶如虛空雲,
 現於諸色像,
 了知業如幻,
 不生迷惑心,
 彼相本寂靜,
 是畜生三昧。」



「復次文殊師利!云何名為閻魔羅界三昧?即
說頌曰:


「 「造作純黑業,
 及以雜業者,
 流轉閻羅界,
 受於種種苦。
 實無閻羅界,
 亦無流轉者,
 自性本無生,
 諸苦猶如夢,
 若能如是觀,
 閻羅界三昧。」



「復次文殊師利!云何名為貪相三昧?即說頌
曰:


「 「貪從分別生,
 分別亦非有,
 無生亦無相,
 住處不可得。
 貪性如虛空,
 亦無有建立,
 凡夫妄分別,
 由斯貪染生。
 法性本無染,
 清淨如虛空,
 十方遍推求,
 其性不可得。
 不了性空故,
 見貪生怖畏,
 無畏生畏想,
 於何得安樂?
 譬如愚癡人,
 怖畏於虛空,
 驚懼而馳走,
 避空不欲見。
 虛空遍一切,
 於何而得離?
 愚夫迷惑故,
 顛倒分別生。
 貪本無自性,
 妄生厭離心,
 如人欲避空,
 終無能脫者;
 諸法性自離,
 猶如於涅槃。
 三世一切佛,
 了知貪性空,
[029-0161a]
 住此境界中,
 未曾有捨離;
 於貪怖畏者,
 思惟求解脫。
 如是貪自性,
 究竟常清淨,
 我證菩提時,
 了達皆平等。
 若執貪為有,
 於彼當捨離,
 由妄分別故,
 而言捨離貪。
 此唯分別心,
 實無有捨離,
 其性不可得,
 亦無有滅壞,
 平等實際中,
 無解脫分別。
 若於貪解脫,
 於空亦解脫,
 虛空及與貪,
 無盡無差別;
 若見差別者,
 我說令捨離。
 貪實無有生,
 妄起生分別,
 彼貪本性空,
 但有假名字,
 不應以此名,
 而生於執著。
 了貪無染故,
 是則畢竟空,
 不由滅壞貪,
 而得於解脫。
 貪法與佛法,
 平等即涅槃,
 智者應當知,
 了貪寂靜已,
 入於寂靜界,
 是名貪三昧。」



「復次文殊師利!云何名為瞋相三昧?即說頌
曰:


「 「以虛妄因緣,
 而起於瞋恚,
 無我執為我,
 及由麁惡聲,
 起猛利瞋心,
 猶如於惡毒,
 音聲及瞋恚,
 究竟無所有。
 如鑽木出火,
 要假眾緣力,
 若緣不和合,
 火終不得生。
 是不悅意聲,
 畢竟無所有,
[029-0161b]
 知聲性空故,
 瞋亦不復生。
 瞋不在於聲,
 亦不身中住,
 因緣和合起,
 離緣終不生。
 如因乳等緣,
 和合生酥酪,
 瞋自性無起,
 因於麁惡聲。
 愚者不能了,
 熱惱自燒然,
 應當如是知,
 究竟無所有。
 瞋性本寂靜,
 但有於假名,
 瞋恚即實際,
 以依真如起,
 了知如法界,
 是名瞋三昧。」



「復次文殊師利!云何名為癡相三昧?即說頌
曰:


「 「無明體性空,
 本自無生起,
 是中無少法,
 而可說為癡。
 凡夫於無癡,
 而妄生癡想,
 於無著生著,
 猶若結虛空。
 奇哉愚癡人,
 不應作而作,
 諸法皆非有,
 雜染分別生。
 如欲取虛空,
 安置於一處,
 設經千萬劫,
 終無有積聚。
 愚夫從本來,
 經不思議劫,
 所起於癡結,
 而無少分增。
 如彼取虛空,
 終無有增減,
 多劫集於癡,
 增減亦如是。
 又如於槖籥,
 受風無際限,
 愚癡著欲樂,
 無有厭足時。
 是癡無所有,
 無根無住處,
 以根非有故,
 亦無癡可盡。
 以癡無盡故,
 邊際不可得,
[029-0161c]
 是故諸眾生,
 我不能令盡。
 設我一日中,
 能度三千界,
 所有諸眾生,
 皆令入涅槃,
 復經不思議,
 無量千萬劫,
 日日如是化,
 眾生界不盡。
 癡界眾生界,
 是二俱無相,
 彼皆如幻化,
 故不能令盡。
 癡性與佛性,
 平等無差別,
 若分別於佛,
 彼則住愚癡。
 癡及一切智,
 性皆不可得,
 然彼諸眾生,
 皆與癡平等。
 眾生不思議,
 癡亦不思議,
 以不思議故,
 不應取分別。
 如是思惟心,
 思量不可得,
 癡亦不可量,
 以無邊際故。
 既無有邊際,
 從何而得生,
 自性無生故,
 相亦不可得。
 了癡無有相,
 觀佛亦復然,
 應當如是知,
 一切法無二。
 癡性本寂靜,
 但有於假名,
 我證菩提時,
 亦了癡平等,
 能作如是觀,
 是名癡三昧。」



「復次文殊師利!云何名為不善三昧?即說頌
曰:


「 「知彼貪瞋癡,
 種種諸煩惱,
 所有諸行相,
 虛妄無真實,
 能如是觀察,
 是不善三昧。」



「復次文殊師利!云何名為善法三昧?即說頌
曰:
[029-0162a]


「 「汝等應當知,
 諸善意樂者,
 心行各差別,
 皆同於一行。
 以一出離相,
 了知於一切,
 皆悉寂靜故,
 是名善三昧。」



「復次文殊師利!云何名有為三昧?即說頌曰:


「 「汝等應當知,
 一切有為法,
 非是所造作,
 亦無可稱量。
 我了知諸行,
 性無有積集,
 一切皆寂靜,
 名有為三昧。」



「復次文殊師利!云何名無為三昧?即說頌曰:


「 「無為性寂靜,
 於中無所著,
 亦復無出離,
 但有假名字。
 為執著眾生,
 而說彼名字,
 能如是了知,
 名無為三昧。」」



爾時世尊說如是等不可思議微妙偈時,九
萬二千菩薩得無生法忍,三萬六千比丘而
於諸漏心得解脫;七十二萬億那由他諸天
及六千比丘尼、一百八十萬優婆塞、二千二
百優婆夷等,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。


爾時文殊師利菩薩復白佛言:「唯願世尊!為
諸菩薩演說種種三昧名字,令其聞者諸根
通利,而於諸法得智慧明,不為一切邪見眾
生之所摧伏,亦令證得四無礙辯,於一文字
而能了知種種文字,於諸文字了一文字。復
以無邊辯才,為諸眾生善說法要,亦令證得
甚深法忍,於一剎那了一切行。是一切行,各
各復有無邊行相皆能了知。」


佛言:「文殊師利!
有三昧名無邊離垢,若菩薩得此三昧,能現
一切諸清淨色。復有三昧名可畏面,得此三
[029-0162b]
昧有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光,
得此三昧能蔽一切釋梵威光。復有三昧名
為出離,得此三昧令諸眾生出離一切貪恚
愚癡。復有三昧名無礙光,得此三昧則能照
曜一切佛剎。復有三昧名無忘失,得此三昧
能持諸佛所說教法,亦能為他敷演斯義。復
有三昧名曰雷音,得此三昧善能顯示一切
言音上至梵世。復有三昧名為喜樂,得此三
昧令諸眾生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭,
得此三昧其見聞者無有厭足。復有三昧名
專一境難思功德,得此三昧而能示現一切
神變。復有三昧名解一切眾生語言,得此三
昧善能宣說一切語言,於一字中說一切字,
了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀
羅尼王,得此三昧能善了知諸陀羅尼。復有
三昧名為一切辯才莊嚴,得此三昧善能分
別一切文字種種言音。復有三昧名為積集
一切善法,得此三昧能令眾生悉聞佛聲法
聲僧聲、聲聞聲緣覺聲、菩薩聲波羅蜜聲,如
是菩薩住三昧時,令諸眾生聞聲不絕。」


爾時
文殊師利白佛言:「唯願世尊!加威護念,令我
獲得無礙辯才,說此法門殊勝功德。」


佛言:「善
哉!隨汝所願。」


文殊師利復白佛言:「若有菩薩
於此法門受持讀誦無疑惑者,當知是人於
現身中,決定獲得四種辯才,所謂捷疾辯才、
廣大辯才、甚深辯才、無盡辯才,於諸眾生心
常護念,隨所修行欲毀壞者,皆能覺悟令無
毀壞。」


爾時世尊讚文殊師利菩薩言:「善哉善
哉!汝於斯義能善分別,如布施者獲大財富,
[029-0162c]
持禁戒者決定生天。若能受持此經典者,現
得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝,亦如
菩薩坐菩提座成等正覺決定無疑,受持讀
誦是經典者,現得辯才亦復如是。文殊師利!
若復有人於現身中欲求辯才,當於此經心
生信樂,受持讀誦廣為人說,勿生疑惑。」


爾時無垢藏菩薩白佛言:「世尊!若諸菩薩,佛
涅槃後於此法門心無疑惑,受持讀誦為他
廣說,我當攝受加其辯才。」


爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚來詣佛
所,而白佛言:「如來昔證無上菩提,我於爾時
已懷憂惱。復於今者說此法門,倍生大苦如
中毒箭。若諸眾生聞是經典,決定當於阿耨
多羅三藐三菩提無有退轉入般涅槃,令我
境界皆悉空虛。如來、應、正等覺能令一切諸
苦眾生咸得安樂,願垂哀愍與大慈悲,不
於此經加威護念,令我安隱憂苦皆除。」


爾時世尊告波旬言:「勿懷憂惱。我於此法不
作加護,諸眾生等亦不涅槃。」天魔波旬聞是
語已,歡喜踊躍憂惱悉除,即於佛前忽然不
現。


爾時文殊師利菩薩前白佛言:「如來今者
有何密意,告波旬言我於此法不作加護?」



言:「文殊師利!以無加護加護此法,是故為彼
說如是言。以一切法平等實際,皆歸真如同
於法界,離諸言說不二相故,無有加護。以我
如是誠實之言無有虛妄,能令此經於閻浮
提廣行流布。」


爾時世尊說是語已,告阿難言:「此經名為『普
入不思議法門』,若能受持如是經典,則為受
[029-0163a]
持八萬四千法門等無差別。何以故?我於此
經善通達已,方能為彼諸眾生等演說八萬
四千法門。是故阿難!汝於此法當善護持,讀
誦流通無令忘失。」


佛說是經已,文殊師利菩
薩、無垢藏菩薩、尊者阿難,及諸世間天、人、阿
修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉
行。
《大寶積經》卷第二十九