KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)




《大寶積經》卷第三十七


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


菩薩藏會第十二之三如來不思議性品


第四之一


爾時佛告舍利子:「是諸菩薩摩訶薩善住如
是清淨信已,復能信受如來、應、正遍知十種
不可思議法,諦奉清淨無惑無疑不異分別,
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子!何等
名為如來十種不思議法?舍利子!一者信受
如來不思議身,二者信受如來不思議音聲,
三者信受如來不思議智,四者信受如來不
思議光,五者信受如來不思議尸羅及以等
觀,六者信受如來不思議神通,七者信受如
來不思議力,八者信受如來不思議無畏,九
者信受如來不思議大悲,十者信受如來不
思議不共佛法。舍利子!是名十種不思議法。
若有菩薩摩訶薩為求法故興起正勤,不怯
不退不生捨離發如是心:『我今未得不思議
法,寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱,或復
血肉乾枯竭盡,要必勤行精進中無暫廢。』如
是舍利子!已得信解諸菩薩摩訶薩,若聞如
[037-0208c]
是如來十種不思議法,信受諦奉清淨無疑,
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰:


「 「佛身難思議,
 為真法身顯,
 無相不可觀,
 唯佛子能信。
 諸趣雜種類,
 音聲不可思,
 隨音為說法,
 信諸佛境界。
 一切種群生,
 三世諸根異,
 佛皆能覺了,
 信是不思議。
 諸佛無邊光,
 光網不思議,
 遍滿十方界,
 無邊佛土海。
 佛戒超世間,
 不依止世法,
 神足不思議,
 菩薩能信受。
 眾生不能知,
 如來之境界,
 如來常在定,
 解脫不思議。
 法界不相雜,
 唯佛力能知,
 大仙諸智力,
 猶若空無際。
 為利一眾生,
 住無邊劫海,
 令其得調伏,
 大悲心如是。
 一切諸群生,
 種種問難海,
 一音令悅解,
 無畏不思議。
 成一切種智,
 隨覺於諸法,
 及不共佛法,
 遍智皆能見。
 一切難思議,
 諸佛法如是,
 有能奉信者,
 是為善住信。」」



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議身,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深
生歡喜發希奇想?舍利子!所謂如來身者,永
斷一切惡不善法。何以故?由能成就一切微
[037-0209a]
妙諸善法故。如來身者,遠離一切不淨洟唾
痰癊膿血大小便利。何以故?如來久已解脫
一切骨肉筋脈故。如來身者自性清徹。何以
故?如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來
身者出過世間。何以故?不為世法之所染污
故。如來身者無量功德,久已積集福智資糧,
一切眾生慧命依止。如來身者無量淨戒之
所熏修,無量等觀及無量慧、解脫、解脫智見
之所熏修。如來身者諸功德華之所嚴飾。如
來身者如淨鏡中微妙之像,如淨水中明滿
之月,又如光影之所照耀。如來身者不可思
議,等虛空界極法界性。如來身者清淨無染,
遠離一切諸染穢濁。如來身者即是無為,遠
離一切諸有為相。如來身者是虛空身、是無
等身、無等等身、一切三界無與等身。如來身
者無譬喻身、無相似身。如來身者清淨無垢,
離諸煩惱自性清徹。又舍利子,如來身者
不可以前際求、不可以後際求、不可以現在
求、不可以生處種姓求。如來身者不可以色
求、不可以相求、不可以好求。如來身者不可
以心求、不可以意求、不可以識求。如來身者
不可以見求、不可以聞求、不可以念求、不可
以了別求。如來身者不可以蘊求、不可以界
求、不可以處求。如來身者不可以生求、不可
以住求、不可以壞滅求。如來身者不可以取
求、不可以捨求、不可以出離求、不可以行求。
如來身者不可以顯色求、不可以相貌求、不
可以形色求、不可以來求、不可以去求。如來
身者不可以淨戒作意求、不可以等觀作意
[037-0209b]
求、不可以正慧作意求、不可以解脫作意求、
不可以解脫智見作意求。如來身者不可以
有相求、不可以無相求、不可以諸法相求。如
來身者不可以力增益求、不可以無畏增益
求、不可以無礙辯增益求、不可以神通增益
求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增
益求。舍利子!菩薩摩訶薩欲求如來身者,當
應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。


「舍利子!如來身者即是空無相無願解脫之
身、無變異身、無動壞身、無分別身、無依止
身、無思慮身。如來身者即是安住善住得不
動身。如來身者即是無色色自性身、即是無
受受自性身、即是無想想自性身、即是無行
行自性身、即是無識識自性身。舍利子!如來
身者無有無生、無四大身,如來身者即是希
有希有法身。如來身者非眼所起,不在色中
亦不在外;不依於耳,不在聲內亦不在外;非
鼻所知,不在香中亦不在外;非舌所顯,不
在味中亦不在外;不與身合,不在觸中亦不
在外。如來身者不依心轉、不依意轉、不依識
轉,安住不動,非是旋還亦不隨轉。舍利子!
如來身者等量虛空,如來身者極於法界,如
來身者盡虛空界。舍利子!是名第一如來不
思議身。是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議身
如虛空已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰:


「 「拘胝那庾劫,
 行無量大行,
 善淨身三業,
 獲無等佛身。
[037-0209c]
 慈心遍十方,
 起大悲行施,
 常離邪婬行,
 得勝虛空身。
 於世尊福田,
 佛子廣行施,
 捨淨珍服等,
 如無量殑沙。
 奉持於淨戒,
 如犛牛護尾,
 假使碎身苦,
 於怨大忍生。
 正勤波羅蜜,
 修行極疲苦,
 發弘大誓願,
 求常住佛身。
 樂觀諸定境,
 樂廣慧方便,
 樂觀於法界,
 願等法界身。
 於佛行善已,
 成無等妙覺,
 獲大虛空身,
 清白離塵染。
 無我人性空,
 無相不可說,
 證是牟尼身,
 過諸眼境界。
 意淨離色聲,
 本空無起作,
 見真如身者,
 則見十方佛。
 如種種幻化,
 象馬狂夫等,
 誑惑愚倒者,
 如是觀十方。
 三世無量佛,
 同處法性身,
 無等等虛空,
 極清淨法界。」



「如是舍利子!是名如來不可思議身。菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡
喜發希奇想。」


爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議音聲,信受諦奉清淨無疑,乃至發希
奇想?舍利子!如來出世愍諸含識敷演法化,
所發音聲齊於眾會。由所調伏眾生力故,如
來音聲普遍十方無量世界,令諸眾生心歡喜
故。舍利子!然諸如來所出音聲,雖遍世界不
[037-0210a]
作是念:『我為苾芻眾說法,我為苾芻尼眾說
法,我為鄔波索迦眾、鄔波斯迦眾、婆羅門眾、
剎帝利眾、長者眾、天眾、梵眾,如是等眾而為
說法。』亦不作是念:『我今演說契經、應頌、記
莂、伽他、自說、緣起、本事、本生、方廣、希法、
譬喻、解釋,如是等趣十二分教。』初未生念為
之敷演。舍利子!如來隨諸眾集,所謂苾芻乃
至梵眾,如其所聞種種正勤而為說法。是諸
眾生樂聞法故,各自謂聞如來法聲面門而
發。然是法聲於其所說,種類言詞不相障礙,
各別悟解自所了法,是則名為不可思議。舍
利子!諸佛如來先福所感,果報音聲其相無
量。所謂慈潤聲、可意聲、意樂聲、清淨聲、離
垢聲、美妙聲、喜聞聲、辯了聲、不䩕聲、不澁
聲、令身適悅聲、心生踊躍聲、心歡悅豫聲、
發起喜樂聲、易解聲、易識聲、正直聲、可愛
聲、可喜聲、慶悅聲、意悅聲、師子王吼聲、大
雷震聲、大海震聲、緊捺洛歌聲、羯羅頻伽聲、
梵天聲、天鼓聲、吉祥聲、柔軟聲、顯暢聲、大
雷深遠聲、一切含識諸根喜聲、稱可一切眾
會聲、成就一切微妙相聲。舍利子!如是等
如來音聲,具足如是殊勝功德,及餘無量無
邊功德之所莊嚴。舍利子!是名第二如來不
思議音聲。是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議
音聲,具足無量殊勝功德,信受諦奉清淨無
疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰:


「 「導師演妙音,
 所謂梵音聲,
 由是法具足,
 令諸梵歡喜。
[037-0210b]
 牟尼演妙音,
 從大悲流涌,
 謂與慈相應,
 喜捨亦如是。
 如是具足音,
 滅眾生貪火,
 息除瞋恚毒,
 壞裂諸癡暗。
 假作贍部洲,
 無量種人聲,
 縱獲遍聞已,
 終不悟解脫。
 天地虛空聲,
 不悟亦如是,
 若聞聖主聲,
 必能證寂滅。
 二足及四足,
 多足及無足,
 悉同彼音聲,
 悟之善惡法。
 三千世界內,
 下中上音聲,
 隨彼種類音,
 化令證解脫。
 演無分別聲,
 無縛無攝受,
 處定開真諦,
 聞者息煩惱。
 無邊眾生聞,
 佛法僧音聲,
 及施戒聞忍,
 如來聲如是。
 彼聲非有量,
 聲智俱無邊,
 信佛聲無疑,
 唯聰慧菩薩。」」



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議大智,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍
深生歡喜發希奇想?舍利子!如來無礙智見
不可思議,於一切法中依之而起。諸菩薩摩
訶薩則能信受諦奉,乃至發希奇想。舍利子!
如來為生信故,依如來智波羅蜜多廣說譬
喻,諸有智者便得開解。舍利子!假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉,下至
量齊四指積為大聚,以火焚之乃變成墨,擲
置他方殑伽沙等世界海中,於百千歲就以
磨之盡為墨汁。舍利子!如來成就如是無礙
[037-0210c]
智見。以是智故從彼如是大海之中取一墨
滴,以智力故分析了知是某世界如是樹成,
某根某莖、某枝某條、花果葉等,類別所作皆
悉了知。何以故?舍利子!由如來善通達法界
故,而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣說。舍利子!是名如來、應、正
遍知具足如是大神通力、具足如是大威德
力、具足如是大宗勢力。是故舍利子!若有善
男子善女人於如來大智清淨信受,又於佛
所起愛敬心者,彼善男子善女人所有善根
叵知其邊速盡苦際。何以故?舍利子!如來
善通達法界故。由通達故,若有眾生於如來
所起微善者,盡於苦際畢竟不壞。


「舍利子!我
今為汝復說譬喻,令有智者因此喻故於義
解了。舍利子!如有男子壽命百年,此人持一
毛端散分以為百五十分,取毛一分霑水一
滴,來至我所而作是言:『敢以滴水持用相寄,
後若須者當還賜我。』爾時如來取其滴水置
殑伽河中,而為彼河流浪洄澓之所旋轉,和
合引注至于大海。是人滿百年已來至我所,
而白我言:『先寄滴水今請還我。』舍利子!如來
成就不思議智,由是智故如來、應、正等覺知
彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海內
霑本水滴用還是人。舍利子!此譬喻者義何
謂耶?所謂眾生曾以一滴微善之水寄置如
來福田手中久而不失。如是舍利子!若有善
男子善女人,於如來不思議智清淨信受起
愛敬心,緣念如來興諸供養,又以名花散空
奉獻,是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何
[037-0211a]
以故?舍利子!如來善通達法界故。若人於如
來所起一念善心者,盡於苦際畢竟不壞。」


爾時長老舍利子白佛言:「世尊!如來不思議
大智離識而轉不?」


佛言:「不也。」


舍利子復白佛
言:「世尊!若如是者,云何為智?云何為識?」



言:「舍利子!有四識住識,依此住故名識住。何
者為四?所謂色識住者,識緣於色、識住色中,
由如此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。受
識住者,識緣於受、識住受中,由如此故生喜住
著,轉加增長堅固廣大。想識住者,識緣於想、
識住想中,由如此故生喜住著,轉加增長堅
固廣大。行識住者,識緣於行、識住行中,由如
此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。舍利子!
如是等相名之為識。復以何等名之為智?所
謂不住五受蘊中、了達識蘊,是名為智。又舍
利子!所言識者,謂能了別地界水界火界風
界,是名為識。所言智者,若有不住四大界中,
能善通達識之法界不相離者,是名為智。又
舍利子!所言識者,謂能了別眼所知色、耳所
知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知
法,是名為識。所言智者,於內寂靜不行於外,
唯依於智,不於一法而生分別及種種分別,
是名為智。又舍利子!從境界生是名為識,從
作意生是名為識,從分別生是名為識。無取
無執、無有所緣、無所了別、無有分別,是名為
智。又舍利子!所言識者,住有為法。何以故?
無為法中識不能行。若能了達無為之法,是
名為智。又舍利子!住生滅者名之為識。不生
不滅無有所住是名為智。舍利子!如是諸相
[037-0211b]
若識若智,是名如來第三不思議大智。若諸
菩薩摩訶薩聞如是不思議大智無障無礙,
一切法中依之而起,信受諦奉清淨無疑,倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰:


「 「無量殑伽沙,
 十方界草木,
 盡焚成墨灰,
 億載磨于海。
 十力智深妙,
 取滴示含生,
 如實分別知,
 此某界樹等。
 如是十方界,
 塵水示如來,
 佛智等虛空,
 遍曉無疑滯。
 十方眾生心,
 發貪瞋癡行,
 如實悉能知,
 無增減解脫。
 十力世尊智,
 照明於法界,
 無分別離思,
 佛子能信受。」」



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議大光,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍
深生歡喜發希奇想?舍利子!諸佛如來善通
達法界故不可思議。由通達故,一切如來
放大光明,遍照三千大千佛之世界而無障
礙。舍利子!譬如空中無諸雲霧,日輪炎盛放
大光明遍照於世。如是舍利子!如來、應、正等
覺放大光明遍照一切亦復如是。又舍利子!
如世間中燈油之光,於螢火光為廣為大,顯
照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光,庭燎
火聚又勝燭炬,藥草發光踰於火聚,星宿之
光倍過藥草,滿月流光又過星耀,炎盛日光
踰超於月,四天王天身所發光、宮殿光、牆壁
光、莊嚴具光,倍勝於前不可為喻。如是展轉
[037-0211c]
乃至他化自在天身、宮殿、牆壁、身莊嚴具,皆
發光明又倍於上。梵身天光、梵輔天光、梵眾
天光、大梵天光,如是少光、無量光、光淨、少
淨,乃至遍淨、廣果、有想、無想、無煩、無熱、善
現、善見、色究竟天,所有身光、官殿光、牆壁
光、莊嚴具光,比前諸光為最第一。如是色究
竟天所有光明,比於如來正遍知光,而如來
光超過於彼,微妙顯照最勝明淨,廣大第一
不可為喻。何以故?舍利子!如來光者不可思
議,從無量戒聚生,從等持聚生,慧聚、解脫聚、
解脫智見聚生,從如是等無量功德之所由
生。又舍利子!三千大千世界所有諸光,比
如來光,百倍不及其一,乃至優波尼商倍不
及其一,如是算數譬喻所不能及。復次舍
利子!如贍部捺陀金置凡金中,令彼凡金猶
如墨聚失於明照。如是舍利子!於此三千大
千世界中所有光明,若於如來光前不能明
照亦復如是。又一切世間所有諸光,於如來
光前不可說言,有光、有淨、有勝、有上、有無上
也。


「復次舍利子!汝今當知,如來不為憐愍眾生
攝持此光令周一尋者,但以一分業所生光
則能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉
不復現。若如是者,不可分別有晝有夜,不可
分別有月半月,及以時節歲數分齊;但為憐
愍諸眾生故現周一尋。舍利子!若如來、應、正
遍知發意欲以光明遍滿無量無數無邊世
界,則能遍照。何以故?舍利子!如來以得第一
般若波羅蜜多故。舍利子!我今為汝更說譬
[037-0212a]
喻重明此義,諸有智者倍增顯了。舍利子!假
使有人以此三千大千世界碎為微塵,置衣
襟中往至東方,過爾所微塵數世界乃下一
塵,如是展轉盡此微塵,而此東方所有世界
未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如
是。舍利子!於汝意云何?頗有人能得是世界
諸邊際不?」


舍利子言:「不也。薄伽梵!不也。蘇揭
多!」


「舍利子!是諸世界所有諸光無量無邊不
可思議,而如來光最為第一。彼一切光於如
來光,百倍不及其一,乃至優波尼商分不及
其一,如是算數譬喻所不能及。舍利子!如來
發意欲以光明遍照一切世界,則能遍照。何
以故?由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利
子!如來光者無有障礙,所有牆壁、若樹若木、
若輪圍山、大輪圍山、乾陀摩達那山、目脂隣
陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀羅山、雪山、黑山
及蘇迷盧山王,如是等皆不能障,佛之光明
悉能洞徹,遍照三千大千世界。舍利子!少智
眾生不能信解如來光者,或有眾生見如來
光唯照一尋,次有智者見如來光照於二尋,
次有智者見如來光照拘盧舍,次大智者乃
至能見如來光明遍照三千大千世界。舍利
子!乃至百千世界主梵天王,能見如來光明
遍照百千世界。如是展轉,乃至已登上地諸
大菩薩摩訶薩,能見如來光明遍照無量無
邊世界。舍利子!如來為欲憐愍諸眾生故,
又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子!
是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩聞
如來說是大光不可思議如虛空已,無惑無
[037-0212b]
疑清淨信受,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「日月等光明,
 及諸釋梵等,
 乃至色究竟,
 無光等佛者。
 色究竟天光,
 遍照三千界,
 比佛一毛光,
 十六不及一。
 如來所放光,
 遍滿虛空界,
 諸大慧眾生,
 方能見如是。
 佛光無有邊,
 量等虛空性,
 隨所化眾生,
 見光有差別。
 如有生盲者,
 不見日光明,
 彼不見光照,
 謂日光無有。
 下劣諸眾生,
 不見佛光明,
 彼不見光照,
 謂佛光無有。
 或見光一尋,
 或見拘盧舍,
 或及一由旬,
 或滿三千界。
 已住於大地,
 大慧光菩薩,
 或住八九地,
 至于十地者。
 如來超彼地,
 光輪無有邊,
 不思議佛土,
 施作諸佛事。
 諸佛不思議,
 佛光不思議,
 信者及獲福,
 亦爾難思議。」」



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不可思議淨尸羅眾及三摩地眾,信受諦奉
清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍
利子!汝等應知如是正說,若諸含識在于世
間奉持尸羅清淨無染,由清淨故,當知是人
成就清淨身業、成就清淨語業、成就清淨意
業。是人雖復常處世間,而不為彼世法所染。
[037-0212c]
當知是人為婆羅門、為離諸惡、為沙門者、為
寂靜者,是名第一修靜慮者、得第一三摩地
波羅蜜多者。舍利子!如是含識則是如來。如
是說者是名正說。何以故?舍利子!我初不見
諸天世間,若魔若梵若沙門若婆羅門,及餘
天人阿素洛等,具有如是無量無邊不可思
議清淨尸羅三摩地眾等如來者。何以故?舍
利子!如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多
故。舍利子!汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜
多譬喻不?」


舍利子言:「今正是時。薄伽梵!今正
是時。蘇揭多!世尊!若諸苾芻聞佛所說如來
尸羅波羅蜜多譬喻者,如所聞已當共受持。」


佛告舍利子:「善哉善哉!吾當為汝分別解說。
舍利子!於汝意云何?諸眾生界與大地界,何
者最多?」


舍利子言:「如我解佛所說義者,眾生
界多,非地界也。」


佛言:「如是如是。舍利子!眾生
界多,非如地界。舍利子!假使三千大千世界
所有眾生,卵生胎生濕生化生,若有色若無
色,若有想若無想若非有想非無想所有眾
生。彼一切眾生於一剎那頃、或一牟呼羅多
頃、或一羅婆頃,假使同時皆得人身。舍利子!
彼一切眾生得人身已,於一剎那乃至一羅
婆頃,假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。
是一一如來復化作爾所如來,是一一所化
如來各有千頭,是一一頭各有千口,是一一
口各有千舌。時彼一切諸化如來,皆悉成就
如來十力、四無所畏、四無礙解,又成就佛無
障無礙無盡辯才。舍利子!是諸如來以爾所
舌,布演無礙無盡辯才,依一如來尸羅波
[037-0213a]
羅蜜多眾無量稱讚,雖經拘胝那庾多百千
大劫如是稱讚,而如來戒眾猶不能盡。舍利
子!如來戒眾無量無邊無有窮盡不可思議,
是諸如來無上智慧無礙無障無盡辯才亦
無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至同時
入大涅槃,讚說如來戒眾亦不能盡。何以
故,如來戒眾及諸世尊無上智慧無礙辯才,
此二俱是不可思議故,無量無數與虛空界
平等平等。舍利子!且置三千大千世界所有
眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生,
如是南西北方四維上下十方殑伽沙等世
界中所有眾生,彼一切眾生於一剎那頃乃
至羅婆頃,同時皆得人身,俱成阿耨多羅三
藐三菩提。如是廣說,乃至如來戒眾及諸
如來無上智慧無礙辯才,俱是不可思議無
量無數與虛空界平等平等。何以故?舍利子!
由如來證得第一尸羅波羅蜜多故。」


爾時佛告舍利子:「汝今欲聞佛說如來三摩
地波羅蜜多譬喻不?」


舍利子言:「今正是時。若
諸苾芻聞佛所說如來三摩地波羅蜜多譬
喻者,如所聞已當共奉持。」


佛告舍利子:「假使
有時於此世間劫將欲燒,由第七日彼日出
故,三千大千世界一時燒然,如是極然、遍極
然、大洞然。舍利子!當知如來於此大洞然等
世界之內隨於一處,假使如來在中若依經
行若住若坐若臥,當知此處成就十種甚希
奇法不可思議。舍利子!何等名為十希奇法?
所謂如來遊止之處,不加功力坦然平正猶
如掌中。舍利子!是名此處成就第一甚希奇
[037-0213b]
法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來在中若依經行若住坐臥,其處自然高
踊顯敞無雜瓦石。舍利子!是名此處成就第
二甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃
至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,
其處自然平博嚴淨而為如來之所受用。舍
利子!是名此處成就第三甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來在中若依經行若住坐臥,其處自然生
諸香草,光色青翠卷軟右旋,具細滑觸如迦
遮隣地。舍利子!是名此處成就第四甚希奇
法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來在中若依經行若住坐臥,其處自然八
功德水出現於地,所謂一輕、二冷、三軟、四澄
靜、五無穢、六清淨、七樂飲、八多飲無患。舍利
子!是名此處成就第五甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來在中若依經行若住坐臥,其處自然涼
風和暢輕靡相發,此是如來先業所感。舍利
子,譬如極炎熱時,於日後分有一丈夫,熱所
逼故奔趣殑河,投于水中沐浴身體,熱乏既
息清涼悅樂,往返遊戲度至餘岸經行往來。
遙見不遠有大樹林,枝葉翠盛陰影厚密,便
往林中。復見施妙床座敷勝氍毹,上加綿蓐,
覆以迦遮隣地之帔,輕妙鮮支重覆其上,排
軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐
若臥,於床四面清風微動輕扇相續。如是舍
[037-0213c]
利子!如來於此大洞然等世界之中行住坐
臥,自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子!是
名此處成就第六甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來在中若依經行若住坐臥,其處自然江
河池沼有水生花種種出現,所謂殟鉢羅花、
鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花,其花芬馥光
彩映發見者悅樂。舍利子!是名此處成就第
七甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來於中行住坐臥,其處自然原陸陵阜皆
生妙花種種出現,所謂阿底目多迦花、瞻博
迦花、蘇末那花、婆使迦花、阿輸迦花、波吒羅
花、迦膩羅花、怛羅尼花、瞿怛羅尼花,如是等
花開敷鮮榮色香具足,眾生見者得未曾有。
舍利子!是名此處成就第八甚希奇法。


「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,
如來於中行住坐臥,其處自然金剛為體堅
固難壞。舍利子!是名此處成就第九甚希奇
法。


「復次舍利子!假使如上三千大千世界劫欲
盡時,乃至燒、極燒、遍極燒,然、極然、遍極然、大
洞然等,是諸世界如來在中若依經行若住
坐臥,當知其處是佛靈廟諸天世間,若魔若
梵、若沙門若婆羅門、天及人民阿素洛等,恭
敬供養尊重之處。舍利子!是名此處成就第
十甚希奇法。


「復次舍利子!汝今當知,如是十種甚希奇法,
皆是如來先世業力之所成就。何以故?舍利
[037-0214a]
子!如來善通達法界故。由通達故,如來、應、正
遍知入是三摩地,依此定心受樂不退,雖經
殑伽沙等諸大劫住,然如來未曾退起三摩
地心。舍利子!如來、應、正遍知依此定心經一
食頃,或住一劫、百劫、千劫或住百千劫,或住
一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,
或復乃至過於上數。何以故?如來、應、正遍知
成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故,如
來具足如是大神通力,具足如是大威德力,
具足如是大宗勢力。舍利子!如彼非想非非
想處諸天子生,識緣一境經八萬四千劫住,
乃至三摩地壽命未盡已來,此識不為餘境
界識之所移轉。舍利子!彼諸天子尚以世定
之力經爾所時,何況如來三摩地波羅蜜多
而無久住。


「復次舍利子!如來、應、正遍知初證阿耨多羅
三藐三菩提夜,乃至入無餘大般涅槃界夜,
於其中間,如來之心於三摩地未曾有起。故
名此定無迴轉心、無所行心、無觀察心、無動
慮心、無流蕩心、無攝眾聚心、無散亂心、無
高舉心、無沈下心、無防護心、無覆藏心、無欣
勇心、無違逆心、無萎悴心、無動搖心、無驚喜
心、無惛沈心、無分別心、無異分別心、無遍分
別心。又此定者不隨識心、不依眼心、不依耳
鼻舌身意心、不依色心、不依聲香味觸法心、
不趣諸法心、不起智心、不觀過去心、不觀未
來心、不觀現在心。舍利子!如來、應、正遍知住
三摩地如是離心,無有一法而可得者,於一
切法中無礙智見生,以無功用故。又舍利子!
[037-0214b]
如來不起於三摩地,離心意識而能作諸佛
事,以無功用故。如是舍利子!是諸菩薩摩訶
薩聞如來不思議尸羅及三摩地已,信受諦
奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「無量無等百千劫,
 昔有趣中行覺行,
 戒聞定忍不放逸,
 導師能修妙覺因。
 最勝業果淨如是,
 妙廣淨戒超諸有,
 十力尊戒如空淨,
 難說無垢譬虛空。
 從佛初得菩提夜,
 至後入於寂滅夜,
 佛心無行無異行,
 大靜慮定未曾起。
 十力戒聚無退分,
 解脫神力亦如是,
 一心住經無量劫,
 大聖無思無異思。
 佛智如空非思境,
 明達無緣照三世,
 無心意思無改變,
 唯有佛子能信受。」」



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議神力,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍
深生歡喜發希奇想?舍利子!如來、應、正遍知
所獲神通,不可思議不可宣說,今當為汝方
便開顯。舍利子!如來常說我聲聞眾中得神
通者,所謂長老大目犍連最為第一。舍利子!
如是所得神通,若以稱量觀察聲聞神通,不
見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞
菩薩所得神通,不見有與諸佛如來神通等
者。舍利子!是名如來不可思議神通。是諸菩
薩摩訶薩為欲證得如來神通者,倍應發起
上品正勤則能獲證。舍利子!汝等今者欲於
如來所聞說不思議神通譬喻不?」


舍利子言:
「今正是時。若諸苾芻聞佛所說神通譬喻者,
[037-0214c]
如所聞已當共受持。」


佛告舍利子:「諦聽諦
聽,當為汝說。」


舍利子言:「如是世尊!願樂欲
聞。」


佛告舍利子:「於汝意云何?尊者大目揵連
有大神通不?」


舍利子言:「我昔從佛受持是語,
尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。」


佛言:
「如是如是。舍利子!今當為汝廣說譬喻。假使
三千大千世界滿中聲聞,皆得神通如大目
揵連,譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以
諸正勤迅速勢力神通變化顯現之時,欲比
如來神通變化,百分、千分、百千萬分不及其
一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分
不及其一,如是僧佉分、迦羅分、伽拏那分、漚
波摩分、優波尼商分不及其一。何以故?如
來、應、正遍知以得第一神通變化波羅蜜多
故。


「復次舍利子!假使如來以一芥子投之于地,
彼聲聞眾以諸正勤迅速勢力神通變化大
顯現時,終不能動所投芥子如毛端許。何以
故?如來、應、正遍知以得第一神通變化故。
又舍利子!且置三千大千世界。假使東方乃
至如殑伽沙等世界中所有眾生,如是十方
殑伽沙等世界眾生,若卵生若胎生乃至非
想非非想處,一切眾生俱是聲聞,成就第一
神通變化皆如尊者大目揵連。如是聲聞以
諸正勤迅速勢力神通變化大顯現時,終不
能動所投芥子如毛端許。何以故?如來以得
第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子!是名
如來具足如是大神通力,具足如是大威德
力,具足如是大宗勢力。」
[037-0215a]


爾時薄伽梵復告長老舍利子言:「舍利子!汝
頗曾聞風劫起時,世有大風名僧伽多。彼風
所吹,舉此三千大千世界蘇迷盧山王、輪圍
山、大輪圍山,及四大洲八萬小洲大山大
海,舉離本處高踰繕那碎為末不?」


舍利子言:
「我昔面於佛前親聞受持如是之事。」


佛言:「如
是如是。舍利子!又風災起,更有大風名僧伽
多。彼風所吹,舉此三千大千世界并蘇迷盧
山、輪圍山等,及諸大海,舉高百踰繕那已碎
末為塵。或復舉高二百踰繕那,或高四百五
百,乃至舉高千踰繕那,或高三千四千踰繕
那已碎末為塵,乃至或高無量百千踰繕那
已碎末為塵。而此諸塵隨風散滅了不可得,
何況山石當有存者。此風又上,擊散壞滅焰
摩天宮,乃至諸塵散滅,何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上,擊散壞滅覩史多天、樂
變化天、他化自在天、魔羅眾天、婆摩天、淨光
天、遍淨天所有宮殿,乃至彼諸微塵亦皆散
滅不可而得,何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子!假使如上大風卒起摧壞世界,即以此風
吹如來衣一毛端際尚不能動,何況衣角及
全衣者。何以故?如來、應、正等覺成就不可思
議神通,不可思議威儀,不可思議妙行,不可
思議大悲故。復次舍利子!假使十方如殑伽
河沙等世界有如是等大風輪起,將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端持此世界往
至餘處,或令風輪無力能吹颯然還返,然於
如來神通變化及一切力無有退減。舍利子!
如來神通不可思議難聞難信,唯有諸大菩
[037-0215b]
薩摩訶薩乃能信受諦奉清淨無惑無疑,倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰:


「 「假使三界諸含靈,
 一切變成聲聞眾,
 盡得神通波羅蜜,
 譬如尊者目揵連。
 獲大神通力如來,
 以一芥子投于地,
 一切聲聞現神通,
 未能搖轉毛端量。
 假使十方世界中,
 所有殑伽河沙等,
 吠嵐僧伽大猛風,
 吹碎如斯諸世界。
 如是諸風大猛盛,
 將吹一切智衣服,
 盡其勢力不能動,
 乃至如一毛端量。
 大牟尼尊以一毛,
 能障彼風令不起,
 佛具如斯大神力,
 等彼虛空無邊際。」



「如是舍利子!是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。」
《大寶積經》卷第三十七