[074-1a] 
欽定四庫全書
周禮訂義卷七十四 宋 王與之 撰
㮚氏為量
王昭禹曰栗之為果有堅栗難渝之意先王之為量
使四方觀之以為則萬世守之以為法以立天下之
信而無致渝焉所以名官謂之㮚氏○鄭鍔曰言王/之堅則曰縝密
以栗言風之急則曰二之日栗烈婦/人之贄用栗取其謹飭而堅守也
改煎金錫則不秏
[074-1b]
鄭鍔曰量所以量多寡摩於物者其敝必易故必改
煎金錫以為之使之縝密而堅實然後磨而不磷堅
而不秏改煎者煎而又煎則消融者去已盡矣其所
留者皆其精而不能減秏者矣六分其金而錫居一
謂之鐘鼎之齊量與鐘鼎同齊而不同工者豈非以
其用金錫又有改煎之法故歟
不秏然後權之權之然後準之
趙氏曰準謂既鍛煉了金錫令平正之齊其塊之大
[074-2a]
小也○鄭鍔曰準是準其金錫六分金一分錫準其
多少也準平也知其輕重又欲平其多寡○毛氏曰/將煎金錫
固當稱之而不能無消/釋既煎矣又從而稱之
準之然後量之
鄭鍔曰準以平其多寡量乃量其多寡以納於模範
之中疏謂假令為兩鬴必為兩模其說正謂此○賈/氏曰
量謂既準訖量金汁/以入模中鑄作之時○趙氏曰此只是說金錫材料
權準言未鑄時量言正鑄時皆是稱度金錫多寡上
[074-2b]
下文可覆
量之以為鬴音/甫深尺内方尺而圜其外其實一鬴其臋
音/豚一寸其實一豆其耳三寸其實一升
趙氏曰鬴正是量之身鬴形深一尺内方一尺其外
卻圓臋量足也其厎深一寸耳量兩耳也深三寸鬴
處中正為量身注謂内方尺者據鬴裏面向下處圓
其外者外謂向上口脣處遶口圜之又厚以為之脣
耳在兩旁可以手舉臀為量底正鬴之下著地者鬴
[074-3a]
仰以受物臋覆以受物耳疏謂覆之所受解謂仰以
受物以理推之恐是仰以受物盖臋被鬴盖了不得不
覆以受物耳在上無所遮蔽何用覆以受物内方者
不變之體外圓者無窮之用○鄭鍔曰覆鬴用厎厎
深一寸可容一斗覆鬴用耳耳深三寸可容一升○
王氏曰内方而外圓則天地之象一寸三寸則隂陽
竒耦之義
毛氏曰量之為器有自十而登者若班固所稱是矣
[074-3b]
有自四而登者若左傳所稱是矣今記所載亦以四
為節○趙氏曰周用四營之數四龠為合四合為升
四升為豆四豆為區四區為鬴其實一鬴則四區計
六斗四升也其實一豆則四升也其實一升則四合
也鬴為六斗四升其說不可易矣彼云自龠而斛皆
以十衍之者乃西漢之量觀律厯志言自龠而斛皆
以十計之殆倍半於周量之數豈可與㮚氏同論周
用指尺八寸為量漢用秬黍十寸為量大小本不同
[074-4a]
禮書亦謂周以鬴為量止於三升豆鬴是也漢以斛
為量為法備於龠合升斗斛是也法止於三故自升
而上登之以四則升四而豆豆四而區區四而鬴故
鬴六斗四升法備於五故自合而上登之以為升升
十為斗斗十為斛故斛十斗周制旁為升臋為豆腹
為鬴漢制左耳為升右耳為合龠至於豆釋疑謂古
者或以木或以瓦木豆實四升醢人言四豆之實是
也瓦豆實十升旊人言豆實三而成斛是也梓人所
[074-4b]
謂豆亦瓦豆爾臋之實當與木豆同數然亦不必如
此說蓋豆止實四升周禮中並無一斗之豆籩人掌
四籩之實注謂籩如豆其實皆四升醢人掌四豆之
實與旊人豆實三而成斛注亦謂豆實四升如舎人
共簠簋注云豆四升簠簋實三豆皆一斗二升惟梓
人注改豆作斗此乃注之誤禮書云一獻而三酬非
謂三畨酬謂獻以一升而酬以三升也并而計之為
四升觀此則㮚氏之豆實四升明矣但耳實一升而
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升之中則别合與龠徑十分左右不必問也
重一鈞
陳用之曰三十斤為鈞積萬有一千五百二十銖聖
人衍易以萬有一千五百二十當萬物之數蓋萬物
之情參差不齊至於鈞而止量以量物不可偏也故
其重取鈞然則權度之用不然乎曰權衡量其法始
於權而成於量量如此他可知矣
薛氏曰㮚氏之鬴深尺内方尺而圜其外其重一鈞
[074-5b]
律厯之斛亦方尺而圜其外其重二鈞其方尺圜外
則同其所容之多寡所權之輕重不同者以尺有長
短之異也周人璧羨之制從十寸横八寸皆為度尺
鬴亦如之則外深尺者十寸之尺也内方尺者八寸
之尺也自方八寸而八之則為方六十四寸漢無八
寸之尺斛内之方皆十方也故言方尺而不言深尺
自方十寸而十之則為百寸此其實所以不同也故
周量方尺而狹故其實一鬴而重一鈞漢量方尺而
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大故其實一斛而重二鈞二鈞猶不失周人權衡之
制而尺之長短則差矣後世不特尺之差而併失其
權衡之制晉氏之遷亡其彞量後世小大之制増損
不同在隋以三升為一升三兩為一兩一尺二寸為
一尺開皇十七年校正張文收所定律云以常用度
量校之尺當六之五衡皆三之一此隋之制也唐用
隋制本朝因之著為令式李昭議樂乃用太府尺自
為其法六其龠為合十合為升十其升為斗九升五
[074-6b]
合得太府量斗十斗為尺校大府尺得七寸八分六
釐權衡一斤得大府七兩二十一銖半弱則古之權
衡度量至漢而失隋而増今而倍之范鎮樂書云開
皇官尺今之太府尺是也今之權衡亦古之權衡也
臣今所鑄編鐘之黄鍾重半鈞周之鬴重一鈞漢之
斛重二鈞其聲皆中黄鍾乃知尺與權衡相傳至今
不變唯量有不同今之太府量比古量半之夫史書
以開皇變古之度量衡而増其數鎮以聲合黄鍾而
[074-7a]
謂隋尺為古尺不知鎮所謂聲合黄鍾者果真與古
合乎古人之制失於漢増於隋而倍於今鎮乃認今
尺為隋尺以隋尺為古尺故謂今之黄鍾重半鈞而
周之鬴一鈞不知周公之一鈞即今之半鈞也量比
古得其半其半即古人之全也權度既失尚足以言
量乎
趙氏曰一市之間用量亦衆矣若如㮚氏之制民得
量而用不亦難乎又況三十斤之重何以運用而舉
[074-7b]
之乎又升合鬴萃於一器何以分别而量物乎以理
究之意者周時止鑄一量藏於王府又鑄數量每侯
邦則予一量亦使藏於侯府周公頒度量是制定於
上使民倣其制而自為量欲為升則放王府之鬴耳
欲為斗則倣王府之鬴臋俾多寡之數須依王府量
若民妄自増損或侯邦家量貸公量收則以王府之
制正之或量法亡則依此制亦可再舉行舜巡狩同
度量是也所以下文繼之以永啓厥後兹器維則
[074-8a]
其聲中黄鍾之宫
王昭禹曰黄鍾為律之本而宫為五聲之綱量之所
制其本起於黄鍾之龠其成聲也又復於黄鍾之宫
豈非以天下之法於此乎出而五則之法於此乎成
歟○毛氏曰十二律以黄鍾為首五聲以宫為君必/取黄鍾之宫為之聲者明制器之出乎君故也非
特此也律首黄鍾得黄鍾之聲可以制餘律聲出於/宫得宫可以正四聲先王寓其聲於鬴者亦猶寓度
於璧羨是又藏/禮於器之意
薛氏曰古者神瞽考中聲而制量則知量法本起於
[074-8b]
黄鍾之龠蓋黄鍾中聲也其始以秬黍為之容故其
實一龠律長九寸而餘律皆起於此是以五度之法
皆起於其長五權之制皆起於其重五量之容皆起
於其龠而衆法具焉量之所容既起於黄鍾之龠則
四龠而合四合而升四升而豆四豆而鬴其制一定
初無毫釐之差則量之成而中黄鍾者亦自然而然
也況乎五度皆起於黄鍾之長而鬴方尺深尺有合
乎黄鍾之度五權皆起於黄鍾之重而鬴之重一鈞
[074-9a]
有合乎黄鍾之權量之成而中黄鍾也宜矣鄭氏以
黄鍾之宫為應律之首不知其制惑矣○鄭鍔曰聲
無形而寓於器聲亡而器存則聲可復矣故得度量
權衡者可以制律而調律者亦可以制度量權衡此
量起於律而聲欲中律之首之意
槩而不稅
陳用之曰槩平也謂斗槩以竹木為之五量資之以
為平月令仲春正權槩管子曰釜鼔滿則人槩之但
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欲平而已非有取之之意
趙氏曰謂㮚氏之量是官量在司市所以勘驗諸廛
而不容加也○易氏曰槩所以平物也不稅所以公/天下也後鄭以為守斗斛者之稅非謂
斗斛有稅也以斗斛受其稅耳不然則角人之齒骨/以度量受之豈皆謂之稅哉以此量槩之平通用於
民亦通用於官/此所以為不稅
其銘曰時文思索允臻其極
鄭康成曰銘刻之也○賈氏曰謂/在模上刻之○鄭康成曰時是
也允信也○毛氏曰極至也言文德之君有經緯之
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文故思索能造其理之至處也揚子曰存神索至此
之謂也○易氏曰聖人制量本乎黄鍾之龠五權五
度六律六吕皆始於此而禮樂寓焉非時文之君何
足以探制作之理中庸曰有其位而無其德不敢作
禮樂有其德而無其位不敢作禮樂德與位兼者非
時文而何惟時文之君内忠於心外索於物信臻乎
是理之極○鄭鍔曰古者作為銘文皆所以詔後世/非苟眩文以為工此銘量之人自謂作是
銘文以銘此量非苟為銘蓋深思精求所以制作之/道知其為是量也允信乎臻於至極制作之用至矣
[074-10b]
盡矣後世不/可復加矣○王昭禹曰先王以天下之法所以摧
壞而不明者常自器始所以僭差而不一者常自量
始五量之法苟或亡焉則後世無所取則故為之銘
焉所以識之使天下後世由是文而思索以通其意
則五量之法信歸於中而有以庇民也
嘉量既成以觀四國
王昭禹曰嘉者美之至而合禮之善也五量既成其
為器也實以藏禮其為禮也實以敎中故謂之嘉量
[074-11a]
○鄭康成曰以觀示四方使放象之○陳用之曰嘉/量既成於是以
觀四國俾咸用之觀與中正以觀天下觀兵於盟津/之觀同觀四國使同其用則雖有私智無所施也
永啓厥後兹器維則
鄭康成曰永長也厥其也兹此也又長啟道其子孫
使法則此器長用之○鄭鍔曰啓如啓/迪我後人之啓○易氏曰則
謂五則之則非特後世五量取則於此如五權之輕
重五度之長短六律六吕之髙下亦皆取則於此○
王昭禹曰嘉量既成以示四國則四國莫不於是而
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取中以示後世則後世莫不於是而取法然則先王
出之以内宰掌之以司市一之以合方同之以行人
凡以觀四國而使之有所則焉故也昔舜之巡狩所
以同度量孔子亦曰謹權量而四方之政行焉凡以
天下之法於此為重故也後世變亂是則者乃以公
量收私量貸此陳氏所以竊民譽莊周欲剖斗折衡
而民不爭者亦有激而云
凡鑄金之狀金與錫黒濁之氣竭黄白次之黄白之氣
[074-12a]
竭青白次之青白之氣竭青氣次之然後可鑄也
杜氏曰狀鑄金之形狀○賈氏曰此鑄冶所候/烟氣以知生熟之節○趙
氏曰成周鑄量須用金錫相和欲堅明不裂也此獨
言金者蓋金有三品銀銅鐵錫皆謂之金○鄭鍔曰
欲鑄金以為器必先消煉之以求其精消煉之精麤
必觀其氣候氣候者消煉之煙也五行木生火火生
土土生金然則金者稟氣自東方之木託形於中央
之土青者木之色黄者土之色木猶金之父土猶金
[074-12b]
之母而白者西方之色乃金之本質也黒濁者陰陽
不辨之氣也始而煎之則黒濁之氣生蓋金錫相雜
兩者交戰於烈火之熖故氣之上達者當然也是氣
竭則黄白次之蓋金土之氣始見及其久也黄白之
氣竭則所以托形為母者盡矣然後青白次之是則
受氣之父與本質皆見矣久而青白之氣竭而青氣
獨見則金之本質之氣亦不復留惟所以受氣者獨
存則其反本復始歸於其初將百煉而不耗矣如是
[074-13a]
乃可鑄也○陳用之曰輕清者陽也重濁者隂也凡/得陽之氣者皆輕以清得隂之氣者皆重
以濁自物質觀之輕清者其精者重濁者其麤者也/鑄金之狀以青氣為度青之為言精也自黒濁之氣
一變而至於黄白再變而至於青白則革者屢矣然/昬昬乎其猶有惡也必至青色之純而後精者得焉
斯不亦治之至乎夫如是故其為器也其明/如燎其淨如洗其澤如沃而用之可久矣
李嘉會曰鑄金之狀不止於量獨於量言之鑄金莫
急於量也
段氏闕/
易氏曰段氏為鎛器以序工知之凡農器耕以錢耨
[074-13b]
以鎛穫以銍鎛之為利大矣臣工之詩曰庤乃錢鎛
庤具也良耜之詩曰其鎛斯趙趙刺也周家以農事
開國而盈成之世以此為告成功之頌宜乎段氏以
鎛器專其職而記考工者又以粤無鎛為首稱即此
意推之則段氏雖亡而不亡矣
函人為甲
趙氏曰孟子曰函人惟恐傷人謂之函者取其包含
之義甲能包裹人身物不能傷所以名官以函人也
[074-14a]
傅說告髙宗曰惟甲胄起戎魯侯誓師曰善
乃甲
胄蓋古人用兵本以自衞故以甲為重
陳祥道曰甲亦曰介曰函曰鎧則甲猶植物之有甲
也介猶互物之有介也函所以周其身鎧所以致其
愷經言甲而不及鎧則古者之甲以革為之後世乃
用金耳管子曰蚩尤以金為鎧不可考也
犀甲七屬之樹/反兕甲六屬合甲五屬犀甲壽百年兕甲
壽二百年合甲壽三百年
[074-14b]
鄭康成曰屬謂上旅下旅札續之數○賈氏曰謂上
旅之中及下旅之中皆有札續一葉為一札上旅之
中續札七節六節五節下旅之中亦有此節○毛氏/曰凡甲
以皮為之其皮方正析而成片如書札之札故謂之/札札之相重如木葉之續故謂之葉札葉相連而成
列相屬焉/故謂之屬○鄭鍔曰屬連綴之義上旅下旅以札相
續其名曰屬取其連屬也○趙氏曰用革須要堅實
所以必擇犀兕之皮為之○鄭鍔曰犀皮雖堅然生
於水水柔物也故不若兕兕獸之尤暴猛者也然兕
[074-15a]
皮雖堅又不若合皮之為堅也皮堅則札長皮不堅
則札短犀皮甲不甚堅故七屬兕皮甲稍堅蓋其札
長故以六屬相續而成也至於取獸之皮去其裏而
取其表以二皮之表相合為甲則其堅也極矣其皮
堅則札長故五屬而成可也犀皮可以延百年之久
兕皮可以延二百年之久合皮可以延三百年之久
皮愈堅者壽愈逺也然古之合甲者亦罕聞惟犀兕
為常故左氏載華元棄甲之事曰犀兕尚多棄甲則
[074-15b]
那荀子言楚之人鮫革犀兕以為甲越語言夫差衣
水兕之甲億有三千豈犀兕為常歟則合甲其費倍
故也
陳用之曰犀甲兕甲指其物合甲言其工○李嘉㑹
曰甲資線以為固縱甲可壽百年二百年三百年線
必不可如是之固蓋言壽者非言線言甲耳線則久
而可易也
凡為甲必先為容然後制革
[074-16a]
鄭鍔曰為甲必制革以為札札葉也一葉為一札制
而裁之豈可失長短廣狹之度故必先為容然後乃
裁割之容謂人之形有長短小大制甲將以衣之必
先為之式象○趙氏曰象式謂看人形容了卻自做/箇様制故謂之容必甲恰好容其身而
後/可○王昭禹曰為劒者必審上下之制為弓者必辨
安危之人則為甲者亦然因服者之形而為之容以
之制革則無贅虧之患
權其上旅與其下旅而重若一
[074-16b]
賈氏曰謂札葉為旅者必以札衆多故言旅旅即衆
也○鄭司農曰上旅謂要以上下旅謂要以下○賈/氏曰
上旅謂衣下旅謂裳/春秋𫝊曰棄其甲裳○鄭鍔曰上旅之續札有七節
者有六節者有五節者下旅之續其節亦然稱其上
旅下旅之葉使其重如一然後被甲者無上下不等
之處於戰便矣
以其長為之圍
毛氏曰長言從圍言横從横而尺數同假令旅長三
[074-17a]
尺合前後之圍亦三尺○鄭鍔曰上旅言其長也若/夫腰圍之廣惟取其一旅之
長以為之廣如此則/長短廣狹又如一矣
凡甲鍛丁亂/反不摯音/至則不堅已敝則撓
鄭鍔曰鍛者治皮之名鍛皮為甲不可太過又不可
不及摯謂熟之至也鍛治不至於熟則不堅熟之太
過至於敝困則甲必柔而易曲惟無過不及然後為
善
凡察革之道
[074-17b]
趙氏曰此是論察革之節目蓋衞人者在甲為甲者
在革革之美惡由人鍛之善否察不詳不知其病故
察革亦有道焉○鄭鍔曰車之行也必假於輪之圓
察車者必察其輪是為得察車之道甲之制也必由
於革之堅察甲者必察其革是為得察甲之道然察
車不言察輪而察甲乃言察革者盖輪未成則車不
可得而察察輪言察車則要其已成然後知也甲未
制則革先在所察甲言革則自其未成必欲知之也
[074-18a]
或知之於未成之前或知之於已然之後各因其器
而致精焉兹其所以為有道也故曰察革之道
眡其鑚空音/孔欲其惌音/宛也
毛氏曰凡言眡者以目視之○鄭司農曰惌小孔貌
惌讀為宛彼北林之菀○鄭鍔曰堅革雖鑚之以孔
而孔不寛故眡其鑚孔欲其惌惌者其孔閉而不開
也
眡其裏欲其易去/聲也
[074-18b]
鄭鍔曰鍜革之熟則革之裏必平易而無敗薉故眡
其裏欲其易易者治之精而無薉也與孟子以百畝
不易為已憂之易同○毛氏曰易者和易而不乖言/扎葉之相續若不相得則必乖
而不易○陳用之/曰易謂坦易而明
眡其朕直忍/反欲其直也
趙氏曰朕謂革之制様以其有端倪朕兆可見也但
鍛煉未成之時眡之方可言朕若鍛成則形迹顯然
不可言朕矣苟直而無撓則其制善而無惡故下文
[074-19a]
繼之以制善也
毛氏曰裏非不欲直外非不欲易凡以相備云爾
櫜之欲其約也
鄭鍔曰櫜謂甲之衣制甲已成卷藏於櫜中則欲其
約約者縮而小也弓矢之衣謂之櫜故記曰甲若無
以前之則袒櫜奉冑與此櫜之欲其約同○鄭司農/曰春秋傳
曰櫜甲而/見子南○趙氏曰此是鍛得革軟熟故卷時甚少
如此革密緻而能周革内更無少生硬處故下文繼
[074-19b]
之以周也
舉而眡之欲其豐也
毛氏曰舉者以手舉之○鄭鍔曰豐者侈大之貌舉
甲而視之則欲其雖小而若大雖狭而若侈故曰欲
其豐
毛氏曰櫜而藏則見於不用故欲約之則小而易制
舉而張則見於臨事故欲豐之則足以周其身自非
鍛之至造之精何能豐約而隨體哉
[074-20a]
衣於既/反之欲其無齘户界/反也
毛氏曰衣者以身被之○鄭鍔曰齘者齒之介辨也
齒齘則齟齬不齊衣甲於身則欲其甲葉不相參差
無若齒齘而不齊故曰欲其無齘○毛氏曰人之臨/敵坐作進退不一
衣宜從欲故欲不齘齘音械謂齒噤也齒怒/也噤而怒則梗而不通衣之不能從欲矣
眡其鑚空而惌則革堅也
鄭鍔曰此又覆說上文革不堅則孔不惌孔之惌則
知其革之堅實矣
[074-20b]
眡其裏而易則材更也
陳用之曰更謂材更之而可久○鄭鍔曰材不更則/裹不易裏之易則知
其材之累/更鍛治也
眡其朕而直則制善也
鄭鍔曰朕之直者必其裁制之盡善○毛氏曰衆札
相比未必上下之直惟善制者矯枉以為直合異以
為同所以致其朕之直
櫜之而約則周也
[074-21a]
鄭鍔曰制之周密而不寛故櫜之必約周如周于德
周于利周言其密也
舉之而豐則明也
鄭鍔曰色澤鮮明則人視之雖小若大故舉之而豐
明如三辰旂旗昭其明言其著也
衣之無齘則變也
鄭司農曰變隨人身便利○鄭鍔曰其制巧妙隨人/身更變所衣者宜故衣之
無齘變如上下無常惟變所適之變○易氏曰/衣甲於身以無齘齧為利則回旋而適於用○毛
[074-21b]
氏曰上言材更據制時言之此言變據衣時言之
緫論
李嘉會曰皮堅則難入今而惌則革堅矣兩皮合縫
易於突今裏面和易則材必更練矣兩面朕直則制
直而不撓卷而約則緻密而周舉而豐則四面皆見
而無隱衣之無齘則坐起拜跪皆便而能變通也
陳用之曰甲以自營戎事所先先王於此尤致其悉
焉書曰善糓乃甲胄敿乃干無敢不弔甲也胄也干
[074-22a]
也所以自保者尤所當急故既言善矣又言弔也即
是三者言之甲又在所先焉函人所記之詳得無謂
乎
[074-22b]
周禮訂義卷七十四
